張艷濤，楊 安

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005)

2012年，在參觀《復(fù)興之路》時，習(xí)近平總書記首次提出“偉大夢想”話語。他指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵1]36在黨的十九大報告中，偉大夢想與偉大事業(yè)、偉大工程、偉大斗爭共同構(gòu)成新時代中國共產(chǎn)黨人治國理政的總戰(zhàn)略，成為新時代中國核心政治話語。自偉大夢想話語提出以來，西方國家常常將其與“中國威脅論”“黃禍論”“軍事擴展”“東方主義”等相提并論，詆毀中華民族的偉大復(fù)興，其實質(zhì)是試圖以西方中心主義為前提建構(gòu)中華民族復(fù)興的國家形象。由西方國家構(gòu)建的偉大夢想話語不僅造成了國際社會對中國的誤解和偏見，也阻礙了中華民族復(fù)興的進程。因此，我們有必要對偉大夢想話語建構(gòu)的根本遵循、基本原則和價值意蘊進行全面分析，只有這樣我們才能解構(gòu)西方話語對中華民族偉大復(fù)興所設(shè)的議題陷阱，建構(gòu)中國自己的偉大夢想話語，增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

一、偉大夢想話語建構(gòu)的根本遵循

從話語權(quán)角度來看，“話語權(quán)是國之重器”[2]，是一個國家軟實力的象征。一個國家和民族擁有話語權(quán)的前提，首先是必須擁有自己的知識體系和話語體系，然后才能產(chǎn)生世界性的話語體系，否則只能成為“任人打扮的小姑娘”。從話語的角度來看，話語是一個國家的身份標(biāo)簽，話語的獨立是一個國家文化和精神獨立的重要標(biāo)志之一。偉大夢想話語反映的是中國人民在特定的時代背景下追求民族復(fù)興的殷切希望，而不是對“美國夢”“英國夢”等西方話語的重復(fù)使用和簡單借鑒。偉大夢想話語是馬克思主義中國化話語創(chuàng)新和話語再造。建構(gòu)偉大夢想的中國話語必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會主義實踐為立足點，以共產(chǎn)主義為旗幟，以中國理論為支撐。

第一，偉大夢想話語建構(gòu)必須以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義既是中華民族復(fù)興的強大思想武器，也是偉大夢想話語的理論基礎(chǔ)。偉大夢想作為馬克思主義中國化創(chuàng)新性的話語表達，其理論基礎(chǔ)來源于馬克思主義理論。在《共產(chǎn)黨宣言》1892年波蘭文版序言中，恩格斯已經(jīng)明確使用了“民族復(fù)興”概念，并闡述了被壓迫被奴役民族的“民族復(fù)興”與國際社會主義事業(yè)的聯(lián)系。“波蘭工業(yè)的迅速發(fā)展……又是波蘭人民擁有強大生命力的新的證明，是波蘭人民即將達到民族復(fù)興的新的保證。而一個獨立強盛的波蘭的復(fù)興是一件不僅關(guān)系到波蘭人而且關(guān)系到我們大家的事情?！盵3]395這為被壓迫民族實現(xiàn)民族復(fù)興指明了正確方向。在馬克思、恩格斯看來，民族復(fù)興主要是指被壓迫被奴役民族的復(fù)興，主要包括民族的獨立、解放、統(tǒng)一和國家強盛等方面。這為偉大夢想話語建構(gòu)指明了方向。自建黨之初，中國共產(chǎn)黨就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，作為全黨的行動指南，指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興進程。在馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程中，相繼產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指引中國革命、建設(shè)和改革。馬克思、恩格斯認為民族復(fù)興是人類歷史上具有一定普遍性的社會歷史現(xiàn)象，是一項利于世界和平發(fā)展的正義進步事業(yè)。民族復(fù)興并不是出于民族主義動機，而是基于世界無產(chǎn)階級解放和共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的立場。中國共產(chǎn)黨人提出的偉大夢想，不僅僅著眼于自身的發(fā)展，而且還具有“兼濟天下”的情懷，自覺地把“為人民謀幸福，為世界謀大同”作為自己的使命，踐行馬克思主義基本立場。

第二，偉大夢想話語建構(gòu)必須以中國特色社會主義偉大實踐為立足點?！霸捳Z乃是由實踐建構(gòu)起來的，而不是由概念建構(gòu)起來的?！盵4]仔細分析，偉大夢想話語的背后是中國特色社會主義偉大實踐。實踐成功是話語建構(gòu)的關(guān)鍵。偉大夢想話語能否建構(gòu)，一方面取決于中國特色社會主義偉大實踐能否成功。改革開放以來，中國走出了一條中國特色的社會主義道路，創(chuàng)造了舉世矚目的“中國奇跡”。在經(jīng)濟領(lǐng)域，我國已經(jīng)連續(xù)42年保持了超長且持續(xù)的增長；在社會領(lǐng)域，我國城鄉(xiāng)居民收入和居民財富持續(xù)增加；在扶貧領(lǐng)域，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，國際地位和國際影響力顯著提升。這些“中國奇跡”和“中國故事”就是偉大夢想話語的言說對象，也是偉大夢想話語的邏輯起點。中國特色社會主義偉大實踐是偉大夢想話語的最根本和最充足的依據(jù)。偉大夢想話語本身也是中國特色社會主義偉大實踐的產(chǎn)物。另一方面，偉大夢想話語能否建構(gòu)，也取決于偉大夢想話語能否解釋中國特色社會主義偉大實踐。中國的發(fā)展模式與英美的盎格魯-薩克遜模式、歐洲大陸的萊茵河模式、蘇聯(lián)的傳統(tǒng)社會主義模式、日本的東亞模式、阿根廷的拉美模式等是不可同日而語的。從根本上講，中國特色社會主義偉大實踐取得重大成就的原因在于：“中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民成功開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，發(fā)展了中國特色社會主義文化?！盵5]所以，偉大夢想話語必須揭示出中國特色社會主義偉大實踐的特殊性，講清楚中國特色社會主義道路的異質(zhì)性、中國特色社會主義理論體系的科學(xué)性、中國特色社會主義制度的優(yōu)越性、中國特色社會主義文化的先進性。這些都是偉大夢想話語建構(gòu)的支撐點。

第三，偉大夢想話語建構(gòu)必須以共產(chǎn)主義為旗幟。馬克思、恩格斯認為，只有通過共產(chǎn)主義運動，民族復(fù)興才有可能。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終奮斗目標(biāo)，義無反顧地肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。中國共產(chǎn)黨之所以能經(jīng)受一次次挫折又能一次次奮起，歸根到底是因為我們有著共產(chǎn)主義理想信念。20世紀(jì)20年代，對于近代中國人來說，肩負起民族復(fù)興的重任并非易事，多種“主義”“理想”，多種政治力量都沒有給舊中國帶來實質(zhì)性改變，而中國共產(chǎn)黨的成立，特別是共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的確立，使得中國革命的面貌煥然一新，指引著中國從勝利走向勝利。100年來，我們黨已經(jīng)從一個領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，轉(zhuǎn)變成為在全國執(zhí)政并長期執(zhí)政的黨，在追求民族復(fù)興的路上一直進行著偉大的社會革命和自我革命，生動地詮釋了共產(chǎn)主義的實踐意蘊。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]59這個重大論斷是馬克思、恩格斯對人類發(fā)展目標(biāo)的美好憧憬，深刻揭示了共產(chǎn)主義精神在民族復(fù)興進程中的時代意義。黨的十九大把中國人民的美好生活和中華民族的偉大復(fù)興，共同作為新時代中國共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵1]3偉大夢想的核心不是躋身世界前列，人民美好生活才是其應(yīng)有之義。我們必須確認世界排名不應(yīng)成為中華民族復(fù)興的核心追求，偉大夢想應(yīng)該具有更深層次的追求?！叭藗兊拇嬖诰褪撬麄兊默F(xiàn)實生活過程。”[3]152實現(xiàn)中華民族偉大夢想的實質(zhì)就是人民過上美好的生活，這是共產(chǎn)主義精神在民族復(fù)興上的體現(xiàn)。

第四，偉大夢想話語建構(gòu)必須以中國理論為支撐?！霸捳Z的背后是理論，理論的背后是意識形態(tài)。”[6]當(dāng)今西方國家之所以擁有較強的話語權(quán)，能夠?qū)ζ渌麌业膶W(xué)術(shù)界和理論界產(chǎn)生影響，能夠“解釋”其他國家的歷史、理論和實踐，一個重要原因就是它們具有一套完善的理論體系。當(dāng)前我們一些學(xué)者運用西方話語、西方范式和西方理論來解釋中華民族的偉大復(fù)興，究其原因，我們還沒有建構(gòu)偉大夢想的科學(xué)理論體系。偉大夢想話語的當(dāng)代建構(gòu)只有“立足于我們民族自身的語言(所謂‘中國語’)的基礎(chǔ)上，才有可能實際地開展出來并積極地被構(gòu)成”[7]。一言以蔽之：中國話語必然說“中國語”。只有建構(gòu)起以馬克思主義為指導(dǎo)的、被廣大人民群眾所接受的并且能夠解釋中華民族偉大復(fù)興的實踐、問題和經(jīng)驗的科學(xué)理論，中國話語才能有效表達偉大夢想的精神內(nèi)涵，才能解決中國話語在偉大夢想方面“三失”的問題，才能夠破除西方話語和意識形態(tài)的滲透。在中華民族偉大復(fù)興進程中，中國自身的歷史文化因素是西方國家沒有的，中國社會主義現(xiàn)代化面臨的情況也是西方現(xiàn)代化沒有遇到過的，中國要解決的時代問題與西方要解決的時代問題已經(jīng)有了實質(zhì)性的區(qū)別，我們無法從西方的思想理論中找到現(xiàn)成的解決方案。中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的正確道路應(yīng)該是基于中國現(xiàn)實的需要去解決中國所面臨的問題，建構(gòu)中國理論，然后才有中國話語。在21世紀(jì)，哪個國家具有能解釋實踐、經(jīng)驗和問題的理論，哪個國家就有更多的話語權(quán)。所以，習(xí)近平總書記特別強調(diào)，我們不要辜負了這個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。事實上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是能夠解釋時代發(fā)展和中國實踐的“中國理論”。我們要基于這一理論，來構(gòu)建偉大夢想的科學(xué)理論體系和話語體系。

二、偉大夢想話語建構(gòu)的基本原則

偉大夢想話語反映了新時代中國人民希望國家富強、民族振興和人民幸福的夙愿。如何使偉大夢想話語訴求成為激發(fā)人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，并推動社會發(fā)展的話語，是我們面臨的重要問題。我們不僅要闡述偉大夢想的理論內(nèi)涵，還要找到表達偉大夢想的中國話語及其敘事方式。“話語不僅是表現(xiàn)世界的實踐，而且是在意義方面說明世界、組成世界、建構(gòu)世界。”[8]所以，偉大夢想話語建構(gòu)要體現(xiàn)原創(chuàng)性原則、民族性原則、群眾性原則和斗爭性原則。

首先，偉大夢想話語建構(gòu)要體現(xiàn)原創(chuàng)性原則。對于話語體系建構(gòu)來說，沒有原創(chuàng)性，就沒有時代性。離開了原創(chuàng)性和時代性，就無法構(gòu)建話語體系。偉大夢想話語建構(gòu)需要提煉具有原創(chuàng)性和時代性的話語。話語的原創(chuàng)性既包括在繼承和發(fā)展前人話語基礎(chǔ)上的解析和建構(gòu)，又包括開放吸收外來話語進行選擇和提煉。話語的時代性就是針對時代課題和難題提出的話語解答。建構(gòu)偉大夢想話語的時代性就是要構(gòu)建中國特色話語和話語體系，針對國際社會對我們的誤解誤讀，要用國際社會聽得懂聽得進的語言來講好中國故事，在國際社會爭奪話語權(quán)，實現(xiàn)與西方話語平等對話。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最廣泛而深刻的社會變革，正進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。偉大夢想的話語創(chuàng)新要植根于中國特色社會主義的偉大實踐和生活本身，要扎根于中國特色社會主義建設(shè)之中，對中國特色社會主義偉大實踐進行理論總結(jié)，提煉出新概念新范疇新表達，回應(yīng)時代所需，解答時代所問?！耙獓@我國和世界面臨的重大問題，提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理論?！盵9]340同時，偉大夢想也不是一成不變的，而是在實踐中不斷運動變化的。所以，偉大夢想的話語也要基于現(xiàn)實面向未來進行科學(xué)探索。偉大夢想話語建構(gòu)既要開動腦筋、解放思想，又要實事求是，有的放矢。因此，在中國特色話語和話語體系建設(shè)中，要堅持不忘本來、提升面向未來的精神。

其次，偉大夢想話語建構(gòu)要體現(xiàn)民族性原則。中國共產(chǎn)黨總是把民族性放在第一位來建設(shè)我們的文化。毛澤東在《新民主主義論》中強調(diào)，我們要建設(shè)科學(xué)的民族的大眾的文化。在談到融合中西關(guān)系時，他指出，一是要中學(xué)為體、西學(xué)為用，二是要向外學(xué)習(xí)新東西，但必須要和我們的實踐、文化相結(jié)合，我們不能拋棄自己的東西。這對我們建設(shè)話語和話語體系具有良好的啟示作用。中華民族是在延續(xù)和繼承5000多年燦爛文明中復(fù)興起來的，偉大夢想話語是內(nèi)涵民族性特色的。一方面，偉大夢想話語來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。偉大夢想話語從“振興中華”“小康社會”“天下為公”“和而不同”“和諧萬邦”等思想觀念中吸取精華，提出中國夢不僅是中國人民的夢，也是世界人民的夢，中國夢是造福世界的夢。另一方面，偉大夢想話語生成于中國特色社會主義。中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，實現(xiàn)偉大夢想必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義。中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民的偉大創(chuàng)造，富有鮮明的民族特色。所以，偉大夢想的話語建構(gòu)必須與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和中國特色社會主義先進文化相銜接。這些都是偉大夢想話語建構(gòu)的前提性資源。當(dāng)然，我們強調(diào)偉大夢想話語建構(gòu)的民族性原則，并不意味著語言學(xué)上的“民族主義”和“孤立主義”，而是說我們要立足于我們民族自身的語言，我們與外部世界的交流和理解才能成為現(xiàn)實的和可能的?！八^理解就是在語言上取得相互一致，而不是說使自己置身于他人的思想之中并設(shè)身處地地領(lǐng)會他人的體驗。”[10]

再次，偉大夢想話語建構(gòu)要體現(xiàn)群眾性原則。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]9-10偉大夢想具有深厚的歷史背景、豐富的基本內(nèi)涵和深遠的時代意義。要讓偉大夢想話語獲得最廣泛的認同，必須建構(gòu)出讓人民群眾易于接受、便于理解、喜聞樂見的話語表達。毛澤東強調(diào)要向人民群眾學(xué)習(xí)語言。為人民服務(wù)不僅要深入到現(xiàn)實生活中，也要深入人民群眾的心里面?！把蟀斯杀仨殢U止、空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[11]偉大夢想的語言表達要簡明易懂、喜聞樂見和開放吸收。一方面，從偉大夢想話語的創(chuàng)造主體來看，雖然偉大夢想話語的創(chuàng)造主體是黨的領(lǐng)導(dǎo)或者專業(yè)理論工作者，但是人民群眾是歷史創(chuàng)造者和完成偉大夢想的實踐主體，因此從歸根到底的意義上來看，偉大夢想話語是基于廣大人民群眾的實踐所需。所以，偉大夢想話語具有鮮明的群眾屬性，這點是區(qū)別于西方話語的重要特征。另一方面，從偉大夢想的話語使用主體來看，中國最廣大的人民群眾是偉大夢想話語最直接的言說主體，偉大夢想話語必須牢牢掌握人民群眾，契合人民群眾的需要，從根基上滿足人民群眾對于美好生活向往的話語需求?，F(xiàn)階段我們要改變說大話、說空話、說假話的現(xiàn)狀，就必須用唯物史觀武裝頭腦，走群眾路線，找到與人民群眾利益息息相關(guān)、與人民群眾生活密切聯(lián)系的話語表達方式。在信息化時代，網(wǎng)絡(luò)語言已經(jīng)成為人們生活的一部分，特別是年輕人生活的一部分，要以年輕人能夠接受的方式講話。

最后，偉大夢想話語構(gòu)建要體現(xiàn)斗爭性原則。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須進行偉大斗爭。建構(gòu)偉大夢想話語同樣也需要進行偉大斗爭。話語本身反映了一定社會思潮在特定的社會歷史環(huán)境下相互斗爭和影響的關(guān)系。正如?？滤f：“必須將話語看作是一系列的事件，一種政治事件：通過這些政治事件才得以運載著政權(quán)、并由政權(quán)又反過來控制著話語本身?！盵12]任何一種新型話語要成為主流話語都必須與其他話語進行斗爭。現(xiàn)如今，新時代的中國經(jīng)濟總量已居世界第二位，中國擁有全球最大的消費市場和最全的工業(yè)體系，可我國的發(fā)展優(yōu)勢還沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，“西強我弱”的國際話語格局并未發(fā)生根本改變，國際話語領(lǐng)域的斗爭依然十分激烈和復(fù)雜。面對日益強大的中國，西方國家處心積慮設(shè)置障礙、散播謠言、煽風(fēng)點火制造麻煩，利用各種途徑和手段污蔑中華民族的偉大復(fù)興。所以，要建構(gòu)偉大夢想話語，必須要發(fā)揚斗爭精神。斗爭精神是馬克思主義的理論品格，也是中國共產(chǎn)黨人優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)。強調(diào)斗爭并不是鋪天蓋地、毫無科學(xué)依據(jù)地亂斗，也不是四面樹敵、毫無意義地盲斗，而是要掌握斗爭規(guī)律，講求斗爭方法，堅持有理有利有節(jié)的原則。一方面要科學(xué)分析當(dāng)前偉大夢想話語建構(gòu)和傳播的必要性和迫切性，善于把當(dāng)前偉大夢想話語建構(gòu)和傳播的不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素，始終與各種西方惡意言論和思想作堅決的斗爭，牢牢掌握偉大夢想話語議題設(shè)置的主動權(quán)，“包括主導(dǎo)議題概念的定義權(quán)、議題核心內(nèi)容的提供權(quán)、議題話語的解釋權(quán)、議題話語標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)、議題話語的設(shè)置權(quán)、議題議程的主導(dǎo)權(quán)、議題爭議的裁定權(quán)等”[13]。另一方面要善于把握歷史規(guī)律，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，堅持斗爭過程和斗爭實效相統(tǒng)一。偉大夢想話語建構(gòu)的途徑要多樣化，如適應(yīng)新媒體發(fā)展的需要；建構(gòu)的內(nèi)容要平民化，貼近百姓生活日常；建構(gòu)的價值取向要現(xiàn)實化，符合人民的利益取向等。

三、偉大夢想話語建構(gòu)的價值意蘊

偉大夢想話語的提出，適逢中國發(fā)展的關(guān)鍵時期，世界秩序也面臨大變革。偉大夢想話語富有深刻政治內(nèi)涵和豐富的價值意蘊。它不僅為中國人民和世界人民投射了中國社會建構(gòu)理想和價值趨向，“也為解決人類面臨的共同發(fā)展問題給出了中國答案和中國道路模式”[14]。偉大夢想體現(xiàn)了中國話語體系建構(gòu)的新景觀，是中國國家話語體系的新旗幟，是一個融通中外的新表述，對拓展中國道路的影響力，凝聚中國力量、超越西方話語邏輯、豐富中國話語體系具有重要作用。

第一，有利于堅持中國道路，完善中國道路的話語表達方式。偉大夢想話語展現(xiàn)了中國道路的內(nèi)在邏輯。這一邏輯獲得了世界廣泛性認同并產(chǎn)生了積極影響，昭示了實現(xiàn)偉大夢想是中國道路的必然結(jié)果。建構(gòu)偉大夢想話語的目的就是要保證中華民族沿著社會主義康莊大道實現(xiàn)偉大復(fù)興。回顧中國歷史，中國道路形成發(fā)展的歷史就是偉大夢想形成和實現(xiàn)的歷史?！罢酒饋怼笔菍崿F(xiàn)偉大夢想的基礎(chǔ)性任務(wù)，表明只有社會主義道路才能救中國?！案黄饋怼笔菍崿F(xiàn)偉大夢想的關(guān)鍵性任務(wù)，表明只有中國特色社會主義道路才能發(fā)展中國。“強起來”是實現(xiàn)偉大夢想的根本性任務(wù)，表明只有走新時代中國特色社會道路才能強大中國。中國道路呈現(xiàn)出現(xiàn)代化特性、社會主義特性和民族復(fù)興的特性。“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”[9]344中國道路超越了資本現(xiàn)代性邏輯、傳統(tǒng)社會主義邏輯，呈現(xiàn)了中國道路的獨特的現(xiàn)代性邏輯。國強必霸是近代西方500年歷史發(fā)展的不變旋律，中國走的是一條社會主義和平發(fā)展和平崛起之路。中國道路逐漸被外國學(xué)者和政府所重視，也反映了偉大夢想的實現(xiàn)道路在世界范圍內(nèi)被外國學(xué)者和政府所認同，使國際社會更加深刻地接受和理解偉大夢想話語。因為偉大夢想話語的建構(gòu)不僅為當(dāng)前中國道路的發(fā)展指明方向，也為解決人類面臨的共同問題提供中國方案。

第二，有利于凝聚精神共識，共同建設(shè)偉大夢想。中華民族的偉大復(fù)興不僅需要物質(zhì)、技術(shù)、制度等，還需要精神、意志和信念?！啊镔|(zhì)’之外的精神是歷史進步的強大力量?！盵15]結(jié)合古代中華民族的輝煌史、近代以來中華民族的血淚史和當(dāng)代中華民族的奮斗史，飽經(jīng)苦難的中華民族對民族復(fù)興有著深切的渴望，對偉大夢想的追求已經(jīng)注入中華文明的基因中。偉大夢想是全體中國人民共同的精神坐標(biāo)，也是全體中國人民強大的精神旗幟，鼓舞著中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗。偉大夢想話語關(guān)切的核心對象是中國廣大人民群眾。中國夢歸根到底是人民的夢，是為人民謀求幸福的夢。民族復(fù)興不僅僅是國家的事情，也是每一個中國人的事情，是涉及每一個中國人切身利益的事情。偉大夢想話語自上而下貫穿到國家的發(fā)展當(dāng)中，激發(fā)了中國人民的愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神，催生了中國人民為民族復(fù)興而奮斗的情懷，具有強烈的親和力和感染力。人民群眾始終是歷史的創(chuàng)造者。中國廣大人民群眾在新民主主義時期、社會主義建設(shè)時期和改革開放新的歷史時期都發(fā)揮了重大作用，也必將在實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的征程中發(fā)揮重要的主體作用。用偉大夢想的話語表達方式來傳遞國家戰(zhàn)略目標(biāo)，弱化了意識形態(tài)和國家利益的特性，不僅容易獲得本國人民的情感認同，而且容易獲得外國政府和人民的認同，吸引越來越多的有識之士加入其中。

第三，有利于超越西方話語邏輯，實現(xiàn)與西方的平等對話。長期以來，西方國家利用其強大的政治、經(jīng)濟、文化和科技優(yōu)勢實現(xiàn)了其對世界話語的統(tǒng)治。在國際話語場，有關(guān)“中國道路”“中國文化”“中國制度”“民族復(fù)興”等等話語權(quán)幾乎全被西方話語主導(dǎo)和控制。西方話語把西方社會的價值觀念和模式看成是人類文明的標(biāo)準(zhǔn)，對中國進行無理指責(zé)和歪曲評判。這種“西方中心主義是一種獨斷性話語體系”[16]，是西方國家看待現(xiàn)實社會的選擇性機制和集體無意識。所以我們要加強話語體系建設(shè)，建立起平等的話語對話機制。偉大夢想的話語建構(gòu)，一方面可以體現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新的理論品格，開辟馬克思主義理論話語創(chuàng)新的新起點；另一方面可以實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語與政治話語、民間話語與官方話語、中國話語與世界話語的統(tǒng)一，打破此前馬克思主義話語單調(diào)刻板的形象。在國際上，所謂“西方夢”“美國夢”等話語隨著西方國家經(jīng)濟增長放緩而逐漸顯露其面目猙獰的一面，以破壞其他國家發(fā)展和安全為代價來獲得本不屬于自身的利益。偉大夢想話語的建構(gòu)超越了“西方夢”“美國夢”的狹隘民族主義，從本國現(xiàn)實利益和國際社會整體利益出發(fā)，提出了體現(xiàn)全球社會發(fā)展規(guī)律和世界人民福祉的方案，有利于在國際社會樹立起中國文明的可親可信的國際形象。偉大夢想話語是在特定的中國道路成功的特定歷史條件下形成的，為此我們必須堅持和發(fā)展中國特色社會主義，積極開展與其他文明和文化系統(tǒng)的對話，建構(gòu)一個“交互主體”的話語體系，提高自身話語的影響力與輻射力，不做西方話語的追隨者。

第四，有利于豐富中國話語體系，推動中國話語崛起。偉大夢想話語是中國共產(chǎn)黨提出的具有原創(chuàng)性、主體性的理論觀點和話語體系，是中國道路的理論表達和中國經(jīng)驗的話語呈現(xiàn)。它與人類命運共同體話語、五大發(fā)展理念話語、“一帶一路”等話語共同構(gòu)成新時代中國特色的話語體系，推動著新時代中國話語的發(fā)展和崛起。任何話語和話語體系都不是天然就具有普遍的傳播力和影響力，西方話語在全世界的影響是西方國家建構(gòu)政治霸權(quán)和經(jīng)濟霸權(quán)的結(jié)果。與西方建構(gòu)話語霸權(quán)目的不同的是，偉大夢想話語緊扣“發(fā)展”和“民族”話語，與世界其他民族的愿景和發(fā)展語境相契合，其負載的價值和呈現(xiàn)的意向具有“重疊共識”或“最大公約數(shù)”的屬性，在國際上可以得到大多數(shù)國家的認同，甚至被視為一種“魅力攻勢”[17]，具有較好的國際傳播力。它給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立的國家和民族提供了思想性和理論性的公共產(chǎn)品，是具有中國特色的標(biāo)志性概念和核心話語。偉大夢想話語是促進世界共同發(fā)展的話語，不僅強調(diào)國內(nèi)發(fā)展，也強調(diào)世界發(fā)展對中華民族偉大復(fù)興的積極作用；偉大夢想話語是維護世界和平的話語，是對大國必戰(zhàn)、國強必霸邏輯的超越；偉大夢想話語是增進全球信任的話語，是對西方零和利益觀和叢林法則的超越。隨著中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，中國發(fā)展的優(yōu)勢、中國特色社會主義制度的優(yōu)勢、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢終會轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。中國話語的崛起是不可阻擋的潮流和不可逆轉(zhuǎn)的大邏輯。

四、結(jié)語

中華民族偉大復(fù)興是正在實現(xiàn)的客觀的事實，而反映這一事實的偉大夢想話語也必然隨之興起。當(dāng)代中國人如何走出“學(xué)徒心態(tài)”走向“自我主張”？關(guān)鍵是把中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為“中國理論”優(yōu)勢和“中國話語”優(yōu)勢。構(gòu)建偉大夢想的中國話語首要的思想任務(wù)就是要克服主觀意識立場，切中中國現(xiàn)實。主觀意識就是不深入事物的實體性內(nèi)容中，用一般性原則抽象地運用到客觀事物之中，結(jié)果造成“應(yīng)當(dāng)”和“現(xiàn)有”分割的主觀主義。當(dāng)今學(xué)界存在著用現(xiàn)成的、非批判性的知識來關(guān)照中華民族的偉大復(fù)興，形成脫離中國實體內(nèi)容的外部反思。所謂切中中國現(xiàn)實并不是一般意義上的“實存”或者“事實”，而是“事實中本質(zhì)的東西”和“展開過程中必然性的東西”，是實存與本質(zhì)的統(tǒng)一。而把握這些本質(zhì)的東西和展開過程中的必然性的東西就需要理論，可見話語的背后是理論，建構(gòu)中國話語需要中國理論的支撐。同樣，中國的現(xiàn)實是在與中國的傳統(tǒng)和當(dāng)今世界聯(lián)系中獲得其本質(zhì)的和必然性的規(guī)定。所以，構(gòu)建偉大夢想的中國話語就不僅僅是講中國語的話語，而是要求研究中國問題、中國經(jīng)驗和中國道路，且這種話語要深入到中國現(xiàn)實的必然性和本質(zhì)性的領(lǐng)域。建構(gòu)偉大夢想的中國話語是一項系統(tǒng)性和持續(xù)性的任務(wù)，只有當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的實體性內(nèi)容得到充分發(fā)展并且被思想深入切中的時候，才有可能完成，否則只能是一些毫無內(nèi)容和抽象的“理想語言”。