黃傳球

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100)

人類命運(yùn)共同體構(gòu)想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人心系人類未來(lái)發(fā)展的責(zé)任意識(shí)與使命擔(dān)當(dāng)，其對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展形態(tài)的前瞻性擘畫彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人所特有的中國(guó)精神和東方智慧，蘊(yùn)含著豐富的思想意涵。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想在黨的十八大上被首次提出，后經(jīng)國(guó)內(nèi)外多種重要場(chǎng)合的系統(tǒng)闡釋，已演化為新時(shí)代中國(guó)外交和參與全球治理行動(dòng)的重要價(jià)值遵循，在向世界傳遞“中國(guó)好聲音”的同時(shí)，也為世界不同國(guó)家、民族、文明之間的和諧交往提供了重要的行動(dòng)指南。2017年，聯(lián)合國(guó)先后將人類命運(yùn)共同體構(gòu)想寫入聯(lián)合國(guó)決議和人權(quán)理事會(huì)決議，并得到世界各國(guó)的廣泛認(rèn)可，其世界性影響力也日益顯現(xiàn)。以學(xué)理的視角觀之，人類命運(yùn)共同體構(gòu)想主要回答了“人類該往何處走，世界該怎么辦的世紀(jì)疑問(wèn)”[1]，飽含著濃郁的人本情懷和人類共同價(jià)值關(guān)懷。這既是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，也是中國(guó)智慧、中國(guó)精神在新時(shí)代的新升華。由此可見(jiàn)，牢固樹(shù)立并積極踐履人類命運(yùn)共同體構(gòu)想，不僅是時(shí)代發(fā)展的應(yīng)然之義，也是世界各國(guó)人民共建人類美好家園的現(xiàn)實(shí)期盼，而對(duì)其思想蘊(yùn)涵的深入闡釋，則是我們學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和實(shí)踐這一偉大構(gòu)想的關(guān)鍵所在。鑒于此，本文從邏輯起點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)和思想源點(diǎn)三個(gè)維度對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的思想蘊(yùn)涵進(jìn)行系統(tǒng)審思，闡釋其生成之源與時(shí)代之義，以期形成和涵養(yǎng)共建人類命運(yùn)共同體的情感與價(jià)值認(rèn)同。

一、“類”存在的主體自覺(jué)與馬克思主義“類”思想是人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的邏輯起點(diǎn)

自人類文明誕生以來(lái)，關(guān)于“人”之何以為“人”的探索便成為各個(gè)歷史時(shí)期先哲圣賢所共同關(guān)注的核心論題，同時(shí)也成為劃分不同哲學(xué)流派的重要參照。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想作為時(shí)代精神之精華，其對(duì)“人”的理解建立在“類”存在的邏輯基礎(chǔ)之上。將“人”視為“類”存在的“人”以及馬克思主義“類”思想，是人類命運(yùn)共同體構(gòu)想產(chǎn)生的歷史與理論邏輯，共同構(gòu)成其邏輯起點(diǎn)。

(一)“人”存在方式的歷史演進(jìn)與 “類”存在的“人”

在人類歷史綿長(zhǎng)的演進(jìn)發(fā)展歷程之中，對(duì)“人”的認(rèn)知始終是無(wú)法跨越與回避的焦點(diǎn)話題之一。以歷史的整體視域觀之，伴隨人類社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)交往范圍、方式的不斷發(fā)展，哲學(xué)對(duì)“人”存在方式的理解大致歷經(jīng)了由“種”到“族”再到“類”的演變過(guò)程。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“人”的理解主要立足于抽象化的人性觀解讀，并將“人”的類屬性、類本質(zhì)簡(jiǎn)單歸結(jié)為單個(gè)人所固有的抽象物。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)在審視人的時(shí)候始終難以超越“物的邏輯”，對(duì)人的理解也往往會(huì)陷入“種”的認(rèn)識(shí)狹區(qū)，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)人本質(zhì)的界定呈現(xiàn)出“實(shí)體化”和“原型化”的特征。有學(xué)者指出：“哲學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，其實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)不斷地從人的對(duì)象世界走向人自身，就是人的自我意識(shí)在生存境況的反思中不斷地突現(xiàn)和深化‘人’這一主題的過(guò)程?！盵2]其實(shí)，早在誕生之初，人類便已意識(shí)到人物之間的差異，并試圖通過(guò)解構(gòu)和詮釋二者之間的不同屬性來(lái)找尋和界定人的本質(zhì)所在，以期能夠回答和消解人之何以為人的疑思。雖然這一過(guò)程仍然沒(méi)有擺脫物的邏輯思維局限，但其重要意義在于通過(guò)對(duì)人本質(zhì)的追問(wèn)進(jìn)而不斷催生出最初的“人類”主體意識(shí)。在“人類”主體意識(shí)誕生的過(guò)程中，“族群”意識(shí)也隨之產(chǎn)生?！白濉背蔀樵缙谌祟惿孀罨镜墓餐w形式。“族群”意識(shí)與“族”的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程。起先是氏族成員之間基于相同血緣、姻緣、地緣、語(yǔ)言和文化屬性而逐漸形成彼此接納和相互認(rèn)同的結(jié)果，然后在對(duì)外交往和共同抵御外族入侵的群體行動(dòng)中使“族群”意識(shí)更加牢固?？傮w而言，在生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)低下的古代社會(huì)，鑒于族群之間殘酷而野蠻的生存競(jìng)爭(zhēng)，族群的自我認(rèn)同和自我中心意識(shí)顯然是日趨強(qiáng)化的，并以此來(lái)審視和拒斥其他族群，正所謂“非我族類，其心必異”便成為這一時(shí)期“族群”意識(shí)核心觀念的真實(shí)反映。這也成為后來(lái)族群之間紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)與劫掠頻起的重要因由。工業(yè)革命之后，隨著資本主義生產(chǎn)方式和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，舊有的世界被整體性地卷入到現(xiàn)代化的歷史洪流之中，傳統(tǒng)的“族群”意識(shí)和族群共同體在商品和資本的全球性沖擊之下逐漸瓦解，特別是兩次世界大戰(zhàn)的浩劫使人們現(xiàn)代的“類”意識(shí)逐漸覺(jué)醒。但是，這并不意味著“族群”意識(shí)的徹底消弭。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，以文化為紐帶的民族國(guó)家仍有長(zhǎng)期存在的歷史必要性，其關(guān)鍵在于如何打破傳統(tǒng)狹隘民族主義的束縛，在人的“族”意識(shí)與“類”意識(shí)之間形成良性互動(dòng)并不斷推進(jìn)“類”意識(shí)的生長(zhǎng)。這也成為人類命運(yùn)共同體偉大構(gòu)想產(chǎn)生的重要?dú)v史條件。以往的歷史經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)告訴我們，缺乏“類”意識(shí)和“類”屬性的共同體均是“虛幻的共同體”，只有將人視為“類”的存在，不同的民族和國(guó)家之間才能實(shí)現(xiàn)民族和解、文化包容和共享共生，真實(shí)的人類命運(yùn)共同體才有可能形成，共建美好人類家園的共同期盼才能真正實(shí)現(xiàn)。

(二)人類命運(yùn)共同體構(gòu)想在理論邏輯上是對(duì)馬克思主義“類”思想的承繼與發(fā)展

人類命運(yùn)共同體構(gòu)想作為一種面向人類未來(lái)發(fā)展前景的偉大構(gòu)思，主張以“類”的視野去考察現(xiàn)實(shí)的“人”，并以此來(lái)協(xié)調(diào)人與人、人與自然、不同民族、國(guó)家之間的交往關(guān)系，從而為解決人類發(fā)展所面臨的各種現(xiàn)實(shí)困境找尋解題之道和共同的價(jià)值遵循。這一理論構(gòu)想充分彰顯了以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)堅(jiān)持馬克思主義“類”思想的主體自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典“類”存在思想的承繼與發(fā)展。

其一，人類命運(yùn)共同體是立足于民族、國(guó)家差異下的人類未來(lái)發(fā)展構(gòu)想。在馬克思主義那里，人類“類本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)被視為是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程，其既是人類社會(huì)發(fā)展邏輯的必然走向，也是人類歷史發(fā)展規(guī)律的客觀使然。在這一過(guò)程中，馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)和國(guó)家的消亡是人類“類本質(zhì)”實(shí)現(xiàn)的重要外部條件。由此可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，真正蘊(yùn)含世界“歷史”意義和世界“哲學(xué)”意義的“人類”的生成，必然是伴隨對(duì)人類傳統(tǒng)“種”“族”存在的共同超越，一旦人類發(fā)展到“自覺(jué)的類存在”階段，民族和國(guó)家便會(huì)全部消亡，取而代之的將是自由人的聯(lián)合體，亦即是馬克思所倡導(dǎo)的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]35。相較于馬克思主義的“類”存在思想，人類命運(yùn)共同體構(gòu)想則是以世界歷史發(fā)展現(xiàn)狀作為理論建構(gòu)的基本立足點(diǎn)和背景參照。在充分肯定各民族國(guó)家存在的客觀現(xiàn)實(shí)性和差異性的基礎(chǔ)之上，承繼和發(fā)展了馬克思的“類”存在思想。誠(chéng)然，伴隨資本和生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)展，人類交往的空間已經(jīng)突破了傳統(tǒng)物理場(chǎng)域的局限，原先區(qū)域性的民族和國(guó)家共同體逐漸開(kāi)始向著世界性的方向演進(jìn)和轉(zhuǎn)換。但是以世界性的視域觀之，生產(chǎn)力和社會(huì)交往發(fā)展水平的區(qū)域性差異在短期內(nèi)還無(wú)法有效解決，不同民族、文明之間的文化融通仍需較長(zhǎng)時(shí)間。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須立足于這一多元主體和差異性存在的客觀歷史現(xiàn)實(shí)，將人類“類本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)建立在承認(rèn)差異，相互尊重的現(xiàn)實(shí)境況之上。只有尊重不同國(guó)家的文化、制度和發(fā)展道路的自主選擇，才能真正實(shí)現(xiàn)不同存在主體之間的相互包容，共建共享人類發(fā)展進(jìn)步的成果，人類命運(yùn)共同體構(gòu)想才能被廣泛認(rèn)同并在世界各國(guó)的共同推進(jìn)中最終實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，受歷史與現(xiàn)實(shí)的共同影響，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，東西方之間仍將長(zhǎng)期存在意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，雖然以人類共同福祉作為自身的價(jià)值追求，但在國(guó)際上難免會(huì)遭受西方霸權(quán)話語(yǔ)的詰難。如何懸置和化解意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的最終實(shí)現(xiàn)既是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，更是考驗(yàn)人類智慧的集體行動(dòng)。

其二，人類命運(yùn)共同體是人類面對(duì)共同挑戰(zhàn)時(shí)的深切關(guān)懷。人與自然的和諧融通是人類社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的重要保障，也是人類共建共享美好生存空間的深切關(guān)懷。鑒于時(shí)代發(fā)展的局限，在馬克思“類”哲學(xué)思想中，對(duì)人與自然的關(guān)系并沒(méi)有過(guò)多的論及，其主要強(qiáng)調(diào)和闡釋的是人類緣何因其特有的“類本質(zhì)”“類意識(shí)”“類特征”而凸顯于自然界萬(wàn)物之中，意在強(qiáng)調(diào)人的主體性及主體價(jià)值。雖然在相關(guān)論述中，馬克思、恩格斯也曾初步意識(shí)到資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)一定的破壞效應(yīng)，但其并沒(méi)有在“類”哲學(xué)相關(guān)論述中予以特別強(qiáng)調(diào)。與之不同的是，人類命運(yùn)共同體構(gòu)想不僅充分認(rèn)可人類作為“類”存在物之特殊性的同時(shí)，還將當(dāng)下人類面臨的環(huán)境、生態(tài)、氣候、資源等一系列問(wèn)題納入到人類面臨的共同挑戰(zhàn)之中，將如何實(shí)現(xiàn)人與自然之間的良性融通視為人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的重要內(nèi)容。特別是新冠疫情爆發(fā)以來(lái)，在全球性的疫情危機(jī)面前，人類社會(huì)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)和感受到休戚與共的客觀真諦。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想也終將會(huì)成為人與人、人與自然、人與其他物種共生共棲的應(yīng)然“共同體”，其對(duì)人類共同命運(yùn)走向的深切關(guān)懷以及對(duì)人與自然和諧共生的向往是其最獨(dú)特的理論表征。

二、“人類交往”的普遍性擴(kuò)展是人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)

人類學(xué)認(rèn)為，交往是人類社會(huì)產(chǎn)生的重要?jiǎng)右颍彩瞧渥钪饕纳娣绞?。作為社?huì)性的人，總是處在一定的交往關(guān)系之中，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。伴隨新科技革命的深入發(fā)展，以及世界經(jīng)濟(jì)一體化和資本全球性流動(dòng)的全面推進(jìn)，傳統(tǒng)以血緣和地域?yàn)橹饕卣鞯娜说囊蕾囆越煌Ｊ街饾u被以社會(huì)分工和交換為標(biāo)志的社會(huì)化、普遍性交往模式所取代。正如馬克思和恩格斯認(rèn)為的那樣：“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。那種自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被互相往來(lái)和互相依賴所代替?！盵3]5新世紀(jì)以來(lái)，隨著人類全球性交往實(shí)踐的深入發(fā)展，以自由個(gè)性交往活動(dòng)為主要表征的多級(jí)主體性交往實(shí)踐和以協(xié)調(diào)共存為宗旨的和諧共進(jìn)式的交往實(shí)踐模式正在成為人類交往實(shí)踐的全新樣態(tài)。這是人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)之基。

(一)人類交往是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史演進(jìn)過(guò)程

自人類誕生之日起，基于生存發(fā)展需要的人類交往實(shí)踐活動(dòng)便呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。這也是一個(gè)自然的歷史演進(jìn)過(guò)程。人類社會(huì)過(guò)往的交往實(shí)踐史表明，雖然受不同歷史時(shí)期社會(huì)關(guān)系客觀存在的制約，人類交往實(shí)踐的方式和交往實(shí)踐的范圍均呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。但在受制社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，交往實(shí)踐也會(huì)對(duì)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、演進(jìn)產(chǎn)生較強(qiáng)的能動(dòng)作用，并能通過(guò)不斷突破、重構(gòu)既有的社會(huì)關(guān)系，為新社會(huì)關(guān)系的生成提供重要助推。馬克思認(rèn)為：“人不過(guò)是處于相互關(guān)系中的個(gè)人，他們既再生產(chǎn)這種相互關(guān)系，又新生產(chǎn)這種相互關(guān)系。”[4]一旦新的社會(huì)關(guān)系生成，其必將影響和反作用于人類的交往實(shí)踐。這是一個(gè)相互作用和建構(gòu)的過(guò)程，并通過(guò)相互建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，從而使現(xiàn)實(shí)人的交往實(shí)踐活動(dòng)在整體形態(tài)上呈現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史演進(jìn)過(guò)程。毋庸置疑的是，在漫長(zhǎng)的前現(xiàn)代社會(huì)，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人類的交往實(shí)踐范圍大多局限于因血緣、族緣、地緣而形成的家族、部族和種族等特定區(qū)域和有限范圍之內(nèi)，即使是進(jìn)入到農(nóng)耕文明的鼎盛階段，交往實(shí)踐的范圍雖然得到了一定的擴(kuò)展，但是普遍性、世界性的人類交往實(shí)踐仍然沒(méi)有出現(xiàn)。只有在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，伴隨近代工業(yè)文明的突飛猛進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展以及其他新技術(shù)手段的層出不窮，人類社會(huì)才逐漸走出原有交往實(shí)踐的限制。

按照馬克思的理解，人類交往實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)否定之否定的螺旋上升過(guò)程，相較于以往自發(fā)式、被迫式(例如因戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等引起的人類交往)的人類交往方式，未來(lái)人類的交往實(shí)踐一定是自由的“共同體”交往?！叭耸巧鐣?huì)中的人，社會(huì)是個(gè)體活動(dòng)的共同體?！盵5]只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，人類才能以既在的條件為基礎(chǔ)，去實(shí)現(xiàn)相互之間的自由普遍交往，進(jìn)而形成真正的世界歷史性聯(lián)合的人類命運(yùn)共同體。作為生活在現(xiàn)時(shí)代的人，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，不同民族、國(guó)家、文明之間普遍交往所具有的重要意義。只有實(shí)現(xiàn)了人們之間的普遍性交往，人類才能共享人類進(jìn)步發(fā)展成果，才能共建更加美好的共同家園。

(二)人類交往的普遍性發(fā)展推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的產(chǎn)生

如前文所述，基于生產(chǎn)力不斷發(fā)展基礎(chǔ)之上的人類普遍性交往實(shí)踐活動(dòng)會(huì)對(duì)整體社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生積極影響，個(gè)人與社會(huì)之間呈現(xiàn)出一個(gè)相互建構(gòu)和促進(jìn)的歷史發(fā)展過(guò)程和良性循環(huán)局面。鑒于當(dāng)下資本主義在全球占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)，在資本趨利性本能的作用之下，人類交往實(shí)踐的社會(huì)性價(jià)值取向難免會(huì)遭到一定程度的遮蔽。在資本強(qiáng)大的作用力下，依存于人與人之間、不同民族、不同國(guó)家之間的交往活動(dòng)會(huì)被納入“資本爭(zhēng)利”的范疇之下，期待中的人類普遍性交往關(guān)系在純粹的資本、商品利益交換關(guān)系面前只能成為虛幻的空中樓閣。面對(duì)人類社會(huì)普遍進(jìn)入以物質(zhì)利益和商品交換關(guān)系為紐帶的市民社會(huì)階段的現(xiàn)實(shí)，馬克思、恩格斯曾在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行深入分析和批判的同時(shí)，鮮明地提出單個(gè)人的本質(zhì)和力量只有在普遍交往關(guān)系前提下所形成的共同體中才能真正實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。這樣一種觀點(diǎn)不僅指出了人與人之間普遍性交往關(guān)系對(duì)個(gè)體發(fā)展的積極意義，而且馬克思、恩格斯還認(rèn)為這種蘊(yùn)含著平等、正義、公平要素的交往方式應(yīng)該成為世界不同民族、國(guó)家之間的交往范式，并以此形成了極具鮮明立場(chǎng)的馬克思主義民族、國(guó)家普遍交往理論。我們可以將其核心理念詮釋為：一個(gè)民族抑或是國(guó)家的自由發(fā)展之路絕不是孤立、封閉的歷史過(guò)程，其必然是與周邊其他民族、國(guó)家乃至于世界上所有民族、國(guó)家的自由發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。這樣一種聯(lián)系是基于主體平等關(guān)系間的自由聯(lián)合體，最終將是對(duì)資本主義暴力和無(wú)情掠奪的徹底摒棄。在全球化持續(xù)推進(jìn)的當(dāng)今世界，正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵6]

以客觀的標(biāo)準(zhǔn)審視之，前文所論及的“基于主體平等關(guān)系間的自由聯(lián)合體”的人類交往模式的實(shí)現(xiàn)將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。雖然伴隨資本和生產(chǎn)過(guò)程的全球化發(fā)展，世界各國(guó)之間的交往和相互聯(lián)系更加普遍和緊密，但是彼此之間的紛爭(zhēng)并沒(méi)有因此而消失。甚至于個(gè)別超級(jí)大國(guó)仍然以世界領(lǐng)導(dǎo)者自居，罔顧歷史發(fā)展潮流和世界人心之所向，肆意挑起各種爭(zhēng)端并破壞既有國(guó)際秩序，擾亂了全球的和平與安寧。面對(duì)種種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，人們需要共同面對(duì)、解決的挑戰(zhàn)和困難愈發(fā)多樣。這就需要構(gòu)建一種新的國(guó)際交往準(zhǔn)則，來(lái)指引和規(guī)范不同國(guó)家之間的主體行動(dòng)，以維護(hù)人類社會(huì)的整體利益。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的提出正是因此而生，完全因應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代和國(guó)際交往的客觀需要。在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)交往仍然不時(shí)遭受冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治以及長(zhǎng)臂管轄等諸多負(fù)面干擾的境況之下，人類命運(yùn)共同體構(gòu)想呼吁世界各國(guó)一起相向而行，打造平等相待、相互包容的全新國(guó)家關(guān)系，營(yíng)造公平正義、互誠(chéng)互信的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和合共生、平等包容的文明交往，構(gòu)建尊崇自然、人與自然和諧共生的生態(tài)體系。習(xí)近平總書記在闡釋人類命運(yùn)共同體構(gòu)想中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界國(guó)家之間“要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路”[7]。只有這樣，世界各民族之間才能不斷拓展交往的廣度和深度，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)真正自由聯(lián)合體式的國(guó)際交往實(shí)踐奠定基礎(chǔ)。這也是人類命運(yùn)共同體構(gòu)想生成和最終得以成功實(shí)現(xiàn)的重要條件。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和合”理念是人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的思想源點(diǎn)

人類命運(yùn)共同體構(gòu)想作為新時(shí)代中國(guó)精神之精華，其思想內(nèi)核也必然蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要義之所在。“和合”作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想精髓的意識(shí)觀念，則是人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的思想之源。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)走和平發(fā)展道路的自信和自覺(jué)，來(lái)源于中華文明的深厚淵源?！盵8]

(一)“和合”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要概念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化真精神的彰顯

“和合”之說(shuō)最早見(jiàn)之于春秋時(shí)期?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。”和合的意思是指世間萬(wàn)物均是在和諧共生中相互依存，決不能片面追求所謂的同一，否則事物的發(fā)展便會(huì)遭遇同一性困境。因此，在這里“和”具有承認(rèn)差異，追求和諧的意義，亦即要在異中求同，在異中求發(fā)展的意蘊(yùn)。其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“和”“合”二字是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的概念。“和”主要是指和諧、和睦、和平，“合”則可理解為結(jié)合、合作、和解。古人在強(qiáng)調(diào)和追求“和”的同時(shí)，也十分關(guān)注和推崇“合”，認(rèn)為二者之間互促互進(jìn)，相輔相成。中華文明歷來(lái)崇尚“和合”之風(fēng)，主張不同民族、文明之間要“和而不同”，和諧、合作、和平之理念早已融于中華民族的成長(zhǎng)記憶和血液之中，成為中國(guó)人固有的“文化基因”，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神。這一真精神主要有五個(gè)方面的內(nèi)涵：一是主張“萬(wàn)物并育而不相害”。自然、社會(huì)、人類應(yīng)以和合共生為價(jià)值遵循，在共生中發(fā)展，以發(fā)展促共生。二是主張“道并行而不相悖”。不同國(guó)家之間雖有種族、文化之別，但為了人類社會(huì)的共同福祉和共同發(fā)展，理應(yīng)求同存異、和平共處。三是主張“立己立人”。積極摒棄零和思維，在共同發(fā)展中來(lái)尊重、實(shí)現(xiàn)和滿足各自正當(dāng)?shù)睦嬖V求、價(jià)值制度選擇。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的那樣：“中國(guó)人歷來(lái)主張‘世界大同，天下一家’。中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好，也希望各國(guó)人民過(guò)得好?！盵9]四是主張“達(dá)己達(dá)人”，要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、不同文化之間的融通和共同發(fā)展，促進(jìn)共同繁榮、和諧發(fā)展。五是主張“友愛(ài)”的人際和國(guó)際交往原則。友愛(ài)是人類和平、安全、發(fā)展、文明的重要前提，也是上述四個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)保障，共同構(gòu)筑“和合”思想的內(nèi)容整體結(jié)構(gòu)。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之真精神的“和合”思想，同時(shí)也是一種具有價(jià)值導(dǎo)向性的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中其又可以被理解為“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過(guò)程中諸多形相和無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[10]。由此可見(jiàn)，“和合”思想在當(dāng)下以國(guó)家為主體的世界性、普遍性交往過(guò)程中具有重要的價(jià)值意義。其一，“和合”能夠化解全球化時(shí)代人類因文明、意識(shí)形態(tài)差異而造成國(guó)家、民族之間的矛盾和紛爭(zhēng)，成為維系世界和平的重要價(jià)值原則。其二，“和合”可以化解各種因資源采掘和使用而產(chǎn)生的全球性生態(tài)危機(jī)，更好地協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，成為各國(guó)人民共同遵循的行為準(zhǔn)則。其三，“和合”主張“和而不同”的處事交往原則，對(duì)于協(xié)調(diào)緩解個(gè)體之間的社會(huì)關(guān)系具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?？傊墙?gòu)和諧社會(huì)和人類命運(yùn)共同體的思想指引。

(二)人類命運(yùn)共同體構(gòu)想是對(duì)“和合”思想的傳承與超越

在人類命運(yùn)共同體構(gòu)想中，作為主體的人，尤其是國(guó)家，在對(duì)外交往實(shí)踐過(guò)程中，難免需要面對(duì)那些置于主體“經(jīng)驗(yàn)”之外的事物。但是在人類傳統(tǒng)文化認(rèn)知習(xí)慣當(dāng)中，“我”是認(rèn)識(shí)外部世界的邏輯起點(diǎn)，任何一個(gè)存在物都是通過(guò)主體的自我的感受以及主體與存在物之間的交互關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)并實(shí)施對(duì)這一存在物的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，亦即是從主體的視域來(lái)觀察與審視外部的認(rèn)知對(duì)象。即使在人類進(jìn)入以工業(yè)時(shí)代為標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)之后，主體之間的交往實(shí)踐呈現(xiàn)出世界性、普遍性的發(fā)展趨向，但是不同民族、國(guó)家、文明之間沖突與并存的格局仍將在世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。因而，在當(dāng)今世界這種多元主體文化共存的文明模式中，“每一種文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫”[11]。這就難免造成世界不同文明類型之間的沖突和混亂，并給世界很多國(guó)家和區(qū)域帶來(lái)不穩(wěn)定因素，甚至于滋生、助長(zhǎng)出諸多全球性的恐怖組織，嚴(yán)重危害世界和平和人類社會(huì)的安寧和諧。鑒于這種以“己”為中心的文明價(jià)值取向所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)困境，人類社會(huì)需要不斷探尋以共同發(fā)展為價(jià)值指向的全新發(fā)展理念和解決方案。人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的提出，正是在承繼與借鑒中國(guó)傳統(tǒng)“和合”思想的基礎(chǔ)上，積極批判了以“己”為中心的世界文明和交往觀，大力倡導(dǎo)世界不同民族、國(guó)家、文明之間的相互包容、和諧共生。在人類命運(yùn)共同體視域下，綿延不絕的人類歷史是一幅由不同民族、國(guó)家、文明相互交流、彼此互鑒、和合共生的宏偉圖景——正是人類文明的多姿多彩，才孕育出五彩斑斕的當(dāng)代人類文明場(chǎng)景。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)想作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和合”思想的當(dāng)代傳承，正在世界交往圖景中展示著自身獨(dú)特的魅力。人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的包融兼蓄、和合共生的精神品質(zhì)亦逐漸被世界更多國(guó)家所認(rèn)同和接納。事實(shí)證明，所謂的“歷史的終結(jié)”和“普世文明”只不過(guò)是西方文化霸權(quán)的一廂情愿，廣泛闡明的虛假的人類發(fā)展范式難以真正獲得世界上大多數(shù)人的文化認(rèn)同，民族、國(guó)家、文明之間的交往始終需要建立在文明的多樣性基礎(chǔ)之上。尤其是對(duì)于世界上廣大的發(fā)展中國(guó)家而言，更是如此，既需要葆有強(qiáng)烈的文化自信，也要善于通過(guò)與其他文明的互融、互借來(lái)實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。習(xí)近平總書記認(rèn)為:“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵12]除此之外，“人類文明共同體”構(gòu)想還主張人與人、人與自然之間的和諧共生。這也為面對(duì)人類所共同面臨的生態(tài)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了化解思路和解決方案?！斑@種把自然界納入到人類命運(yùn)共同體的思想，符合人類整體利益觀，而且是從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看待人類整體利益。”[13]總體觀之，承繼了中國(guó)傳統(tǒng)“和合”思想的人類命運(yùn)共同體構(gòu)想正在成為當(dāng)下世界各民族、國(guó)家、文明之間交往的現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則和價(jià)值遵循，其必然會(huì)成為具有世界影響力和公信力的人類未來(lái)發(fā)展之路向選擇。

綜上而言，人類命運(yùn)共同體構(gòu)想蘊(yùn)藏著豐富的時(shí)代意涵，無(wú)論是其邏輯起點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)抑或是思想源點(diǎn)均呈現(xiàn)出豐富的思想意蘊(yùn)。這是理解、闡釋、實(shí)踐這一偉大構(gòu)想的重要切入點(diǎn)。在當(dāng)下推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球性實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)這一構(gòu)想深入進(jìn)行學(xué)理審思，既有助于彰顯馬克思主義的真理力量和中國(guó)傳統(tǒng)文化的東方智慧，也能盡快在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共享人類美好家園的價(jià)值認(rèn)同，助力形成共建人類命運(yùn)共同體的主體自覺(jué)。隨著人類命運(yùn)共同體偉大構(gòu)想的有效傳播與不斷實(shí)踐，人類終將會(huì)走出民族隔閡、國(guó)家紛爭(zhēng)、文明沖突、生態(tài)惡化的重重阻礙，進(jìn)而邁入更加光明而美好的未來(lái)。