高華麗 | Gao Huali

程興國 | Cheng Xingguo

任云英 | Ren Yunying

萬 霆 | Wan Ting

1 研究背景

中國的城市文脈研究基本是針對城市建設中的問題及對實施的反思，伴隨著歷史文化古跡和歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護和城市更新工作而進行。依據中國知網的學術研究發(fā)文量分析，大致可把國內城市文脈相關研究進展劃分為兩個階段：城市文脈理論研究的引入階段（1981年—2000年）和城市文脈研究的興起階段（2001年—至今）（圖1）。

1.1 城市文脈研究的引入（1980年—2000年）

我國20世紀80年代的“文化熱”肯定了中國傳統(tǒng)文化的價值。在城市建設領域，受“文化熱”的影響， 在反思發(fā)展歷程下，重點探討了傳統(tǒng)城市與當代建筑之間的文化融合。隨著《城市規(guī)劃條例》（1984年）和《城市規(guī)劃法》（1989年）的頒布，現(xiàn)代遺產保護的概念逐步形成。《城市規(guī)劃條例》（1984年）規(guī)定，城市規(guī)劃中應當切實保護文物古跡，保護和發(fā)揚民族風格和地方特色。《城市規(guī)劃法》（1989年）規(guī)定，編制城市規(guī)劃應當保護歷史文化遺產，城市傳統(tǒng)風貌、地方特色和自然景觀，城市新區(qū)開發(fā)應當避開地下文物古跡等。在此背景下，國內部分研究人員開始關注西方的“文脈主義”，并在20世紀80年代中期將其引入中國。然而，自1978年改革開放以來，全國一片建設熱潮，在城市建設中，城市建設者不加批判與懷疑或認真思考，就把西方曾經流行的建筑理論廣泛地應用到城市建設中，無暇顧及城市的傳統(tǒng)文脈，致使“復古主義”和“形式主義”盛行，城市設計也變成了純粹的拼貼游戲。直至2000年以前，在中國城市規(guī)劃領域，城市文脈都未作為焦點引發(fā)廣泛的討論。這個階段中國城市文脈研究多為文脈內涵解讀、基本理論框架性研究和初步實踐應用。

1.2 城市文脈研究的興起（2001年—至今）

經過改革開放后近四十多年來的快速發(fā)展，中國城市被經濟社會“全球化”裹挾著快速發(fā)展，匆匆趕往“城市現(xiàn)代化”之路，城市的物質發(fā)展速度超過了社會及文化可以承載的速度，造成“千城一面”，傳統(tǒng)城市文脈逐漸斷裂、甚至喪失。針對這種情況，主要從城市特色探尋、歷史文化保護、城市文脈傳承等角度探討城市文脈的期刊文章涌現(xiàn)，也使中國的城市文脈思想發(fā)展到一個新的階段。這一時期的研究重點逐漸轉向文脈內涵的進一步解讀，以及運用西方城市文脈基本理論框架對城市舊城更新、城市特色維育、城市文化遺產保護、城市空間塑造、城市文脈延續(xù)等方面進行了實證性分析，與此同時，也產生了一些總結性研究。

2 主要研究

在中國知網，對關鍵詞“城市文脈”進行檢索，從圖2可以看出，1983年以來我國關于城市文脈研究出現(xiàn)的前十高頻關鍵詞是：城市文脈、保護、改造、城市、城市更新、歷史街區(qū)、文脈、地域文化、景觀設計和文化。說明城市文脈主要涉及問題的主題是城市更新、城市歷史街區(qū)的保護與改造、舊城改造、地域文化的彰顯、城市文脈的可持續(xù)發(fā)展、以及城市文脈在城市規(guī)劃、風景園林與規(guī)劃設計中的應用等問題。國內關于城市文脈的研究主要集中在城市文脈的概念及要素體系、城市文脈空間表達、城市文脈演化機制與傳承策略等四個方面。

2.1 城市文脈概念界定和要素構成研究

通過梳理國內有關城市文脈概念的文獻，可以看出，當前對“城市文脈”概念的界定可大致歸為城市不同發(fā)展階段錨固累積形成的背景[1]，城市與自然環(huán)境及相應的社會文化背景之間動態(tài)的、內在的本質聯(lián)系[2]，城市文化脈絡表征[3-6]和屬于城市文化認知范疇，它詮釋城市文化及其時空價值[7]四種。

研究者多從城市文脈表現(xiàn)形態(tài)及發(fā)展演化視角出發(fā)進行研究，認為城市文脈要素是由物質要素（顯性要素）及非物質要素（隱形要素）構成并以整體性呈現(xiàn)。寒松（1988）[3]認為從“顯”、“隱”文化看，城市文脈表現(xiàn)為一定的“文化場”，它具有特定的“文化結構”，中國城市的“文化結構”深受禮制和玄學制約，“天人感應”與“陰陽五行”為具體表現(xiàn)。劉承華（1999）[8]認為“脈”是由文化的歷史性延續(xù)所構成，歷史性要素是文脈構成要素當中最主要和突出的要素。黃富廂（2001）[9]認為文脈包括歷史、文化、社會經濟和地理（城、郊，區(qū)域及全球網絡）以及指導發(fā)展的規(guī)劃實施機制（理論實踐）。苗陽（2005）[2]認為城市文脈的顯性構成要素主要包含自然環(huán)境和建成環(huán)境，隱性構成要素主要包含社會文化和人的心理與行為。李鋼（2010）[10]從城市文脈形態(tài)及其發(fā)展變化的關系角度，提出城市文脈主要有自然環(huán)境、城市建筑環(huán)境、地域文化和技術四類要素構成。任云英與程興國（2016）[11-12]借鑒城市形態(tài)學理論和城市景觀生態(tài)學斑塊——廊道理論對城市文脈要素進行了提煉和體系架構。

2.2 城市文脈解讀方法與空間表達研究

（1）城市文脈的解讀方法

王紫雯[13]基于Nahoum在《城市保護》（Urban Conser - vation）中對城市景觀特質的定義①，認為可采用景觀特質分析方法，客觀地分析與保護歷史街區(qū)的景觀風貌與物質，延續(xù)地域的歷史文脈。譚俠（2008）[14]認為城市文脈的傳承載體是“城市記憶空間”，提出了以人的記憶為線索對城市文脈傳承載體——城市記憶空間進行解讀分析的方法。作者建構了“城市記憶空間”的概念，闡述了“城市記憶空間”的空間形態(tài)、事件模式、記憶信息的存儲和喚起以及記憶空間的表達特征。包亞明（2017）[15]認為可借用城市文化地理學對空間隱含的文化特性進行分析的方法對城市文脈空間進行解讀。認為這種方法提供了一個通過空間思考文化的邏輯框架，并據此邏輯框架推導出城市文脈的空間解讀涉及城市規(guī)劃、公共政策、城市治理、城市形態(tài)、空間品質和生活方式等問題。瞿駿（2017）[16]認為城市文脈既是一個城市的自性所在，也是城市自新的基礎。在尋找解讀城市文脈時，就要思考如何重新構造城市文脈，進而塑造“有機”的紀念空間和儀式存在。

（2）城市文脈的空間表達

研究者從空間演變、物質層積、環(huán)境景觀等不同視角進行了分析探討，總結了相關規(guī)律并嘗試應用于實踐。認為城市文脈在空間上可通過城市自然文化景觀、城市格局、線型空間和城市節(jié)點組成的體系來共同呈現(xiàn)。余卓群（1989）[17]認為自然環(huán)境、歷史積淀、約定俗成和骨架模式是城市文化的共同基因。其中，自然環(huán)境決定城市的骨架，城市的各類集聚中心反映了城市人文風俗的概貌，空間組織和建筑氣質受約定俗成的影響。齊康（1997）[18]指出城市發(fā)展的文脈和城市文化發(fā)展的軌跡可以在城市的骨架（Structure）、城市的肌理（Texture）中尋找。劉承華（1999）[8]通過對文脈與文化進行對比分析，認為城市文脈存在狀態(tài)和展示方式主要具有三個特點：一線貫通、一脈相承；“線”與“脈”上均有數目不等的點被突顯；在空間布局和時間延展上均富有節(jié)奏。黃富廂（2001）[9]認為城市肌理基于城市文脈，城市肌理由微觀的質地和紋理內涵、中觀的城市格局以及更宏觀的城市化發(fā)展結構所構成。李建平（2002）[19]認為北京古都文脈源于中國古代都城的營造法式，中軸線是北京最重要的文脈，沿著中軸線這條主要文脈，可以探尋到整個城市的文化脈絡。祁今燕（2004）從藝術環(huán)境的角度認為雕塑是城市歷史文化和現(xiàn)代文明的標志之一。車生泉與鄭麗蓉（2004）[20]認為城市里著名的植物景觀記載并見證著城市的歷史，展現(xiàn)著居民的文化追求，是城市文脈的重要構成要素之一。王義龍與姚亦鋒（2009）[21]以南京為例，闡述了在梳理城市文化特色的基礎上，以斑塊——廊道（道路）的空間模式為基礎，運用GIS技術，以文脈要素切入，將南京城市文化的脈絡體現(xiàn)在地理空間上，進而得出南京城市文脈的空間本質特征的方法。

2.3 城市文脈延續(xù)機制與傳承策略研究

（1）城市文脈的延續(xù)機制

研究者只從某個側面對城市文脈的演化進行了分析，缺乏系統(tǒng)性的動力機制分析。寒松（1988）[22]認為，城市文脈必然在吸取新鮮血液的過程中得以延續(xù)，其存在和延續(xù)只能與人們的生活、行為、情感等“合拍”時才夠順理成章，因而城市文脈需要在“復合”中延續(xù)、創(chuàng)新。鄭陽（2006）[23]認為城市景觀文脈十分強調延續(xù)性，它的延續(xù)性由景觀的“歷時性”和 “共時性”共同構建而來，其中“歷時性”是基礎。

（2）城市文脈的傳承策略

研究者剖析了城市文脈傳承中存在的不同方面問題，提出了場所關聯(lián)耦合、城市歷史風貌保護、守護文脈坐標點、各層次規(guī)劃協(xié)同、物質文化與非物質文化結合、信息傳播展示、進行城市“文態(tài)”規(guī)劃等傳承策略。

圖1 基于CNKI分析的我國城市文脈研究期刊文獻數量變化 （檢索條件：題名=城市文脈）

圖2 我國城市文脈研究的關鍵詞分布（文獻總數：1439篇；檢索條件：（關鍵詞= 城市文脈）（精確匹配），數據庫：文獻跨庫檢索，時間跨度：1983—2017）

張賽（2003）[24]指出建立城市重要場所之間的關聯(lián)耦合關系是整合城市文脈、構架城市秩序整體的重要手段。周翔（2006）[25]認為場所文脈主義的設計理念和方法對繼承、延續(xù)城市歷史文脈，增強城市文化的認同和城市形象特色具有積極作用。王子夔（2005）[26]認為城市歷史風貌保護是現(xiàn)代都市和城市傳統(tǒng)文脈之間的結合點，通過它可構建起以“城市歷史風貌保護”的詞語為核心，聯(lián)通城市規(guī)劃、建筑理論和歷史文化研究的坐標系，其中，大學校園是城市文脈的坐標點之一。陳洪等（1998）[27]結合城市更新項目實踐，認為在總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃和控制性詳細規(guī)劃中考慮規(guī)劃結構和保護道路交通組織時，就應考慮城市傳統(tǒng)文脈的延續(xù)和古建筑的問題。石堅（2003）[28]認為，把保護的重點放在若干點上無法完整地反映城市發(fā)展歷史脈絡，提出了保護工作的“雙轉向”，即保護工作從保護重點建筑轉向保護成片的街區(qū)，從保留硬體設施轉向硬件與活動、文化氛圍的共同恢復。粟文婷等（2010）[29]認為城市文脈的傳承應融入區(qū)域一體化概念，應納入城、鎮(zhèn)、村三級文脈保護體系之中，并根據各級載體的特點，承擔城市文脈保護的不同任務。孫俊橋與孫超（2013）[30]認為工業(yè)建筑遺產是城市歷史文脈的見證，蘊藏著巨大的文脈價值內涵。岳留東（2015）[31]以信息傳播為研究視角，引入文脈信息的概念對城市文脈信息傳播特質進行解讀，提出了城市文脈信息的有效表達方式。孫瑋（2017）[32]從再現(xiàn)到體驗的角度，探討了移動網絡時代城市文脈的保護與傳承。作者認為移動網絡穿梭虛實，重組時空，生成了城市文脈傳承的新形態(tài)。移動網絡傳播無孔不入的將城市文脈植入到大眾的身體體驗與日常生活實踐中。當前廣泛應用的二維碼，就是一種城市文脈傳承可積極利用的交互界面，各種社會網絡在此匯聚、互嵌、再生，城市文脈亦得以創(chuàng)造性地傳承。婁白（2015）[33]認為城市文脈傳承需要根據城市的不斷發(fā)展進行“規(guī)劃”——城市文態(tài)規(guī)劃。城市文脈通過城市文態(tài)專項規(guī)劃，可在繼承城市歷史文脈的基礎上，滿足城市發(fā)展對新功能的需求，其規(guī)劃內容不僅包含城市文脈要素的保護或重建，還要包含繼承城市文脈價值內涵，保證傳統(tǒng)街區(qū)市民生活方式的合理延續(xù)。

2.4 城市文脈理論的相關應用實踐研究

研究者圍繞城市設計中的城市特色塑造和城市遺產網絡構建探討了城市文脈理論（理念/主義）在不同層面的城市規(guī)劃設計與建設中的應用，此方面的文章較多。

徐蘇寧（2000）[34]認為城市文化特征往往是城市形象中最引人注意的，城市文脈是維育城市特色的重要設計因素，城市設計中在城市形態(tài)方面應注重城市歷史文脈特點和延續(xù)性問題。

蕭明（2006）[35]指出城市特色危機的根本原因在于能夠反映城市發(fā)展有機延續(xù)性的空間要素之間沒有建立應有的聯(lián)系，要緩解城市特色的危機，必須以系統(tǒng)思路重新構建文脈要素的聯(lián)系。在城市設計中，可在對“城市空間文脈”的分析和系統(tǒng)化研究的基礎上，通過保持城市在空間、文化和生活上的連續(xù)性來達到突出城市特色的目的。李霞、單彥名與安藝（2014）[36]從義烏城市建設文脈出發(fā)認知義烏的城市特征及文化內涵，基于城市歷史文化與現(xiàn)代文化相融合的發(fā)展戰(zhàn)略提出義烏空間規(guī)劃策略。萬鈞（2004）[37]、徐華與山根格（2005）[38]、毛佳樑（2006）[39]、姚 與周正明（2006）[40]、陳曉東與段進（2013）[41]、曹鑫（2013）[42]、張力瑋與程亮（2014）[43]、寇志榮（2015）[44]、羅中霞（2015）[45]、唐岳興等（2017）[46]、馬西恒（2017）[47]等結合具體實踐案例探討了城市文脈理論的實踐應用。

3 研究評價與展望

3.1 研究評價

①文脈概念內核及外延不明確，造成理論基礎不牢。從1980年以來國內研究來看，國內學者對城市文脈地位已達成普遍共識，認為城市文脈在城市文化遺產保護和城市設計方面具有重要的應用價值。由于學科背景的偏差等原因，建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風景園林等城市建設的重要支撐學科對城市文脈具體的內涵認識仍存在不足，還沒有形成比較統(tǒng)一的認識。因而，結合現(xiàn)實需求充分論證明確城市文脈的概念內核與具體外延是亟需解決的問題。

②沒有作為理論進行研究，大多是當作理念進行應用，沒有明確研究對象，對城市文脈要素構成認識模糊。目前，建筑學、城市規(guī)劃、景觀學等學科還沒有確切的提出城市文脈理論這一研究命題，大多數情況下把它視作一種“文脈”理念來用，只是把它看作是城市歷史文化環(huán)境的影子，主要對城市文脈客體即城市文化遺產進行網絡化組織，或對城市局部空間或某一系統(tǒng)（文脈空間載體）進行形態(tài)設計和表達，而對城市文脈主體（城市人）、非物質文脈要素及文脈要素單元之間的聯(lián)系鏈條考慮較少或無任何分析致使城市文脈的整體性及延續(xù)性不足。

③缺乏系統(tǒng)的城市文脈演化的動力機制與表現(xiàn)法則研究。在城市文脈演化機理和空間表達方面，大多都是借用建筑符號學、文化生態(tài)學“基因理論”和語言學文本表達等對城市文脈進行簡單推演，亟需進一步明確、完善城市文脈研究主要支撐理論，以推動理論研究的深入。

④對城市規(guī)劃響應機制研究較少，在實踐應用中易造成僵化。在具體的應用實踐中，主要在城市空間形態(tài)設計中考慮城市文脈要素的影響，對城市文脈要素與城市整體、社會背景等的內在聯(lián)系較不重視，更缺少對城市文脈內在機制的全面解讀，使得城市文脈理論指導下的城市面貌維育，在一定程度上淪為膚淺的文化包裝的產物，陷入對流行建筑和環(huán)境之“流”的模仿狀態(tài)之中,沒有從文脈這個“源”上去開拓創(chuàng)新，因而，表達上僵硬，沒有實質的創(chuàng)新意義。

3.2 研究展望

對城市文脈的模糊性與不確定性缺乏深度研究，致使城市文脈理論發(fā)展較慢，沒有形成獨立的理論體系，也未能為城市文脈保護和傳承提供一個實質性的研究框架，為打破目前模糊性應用狀態(tài)，形成城市文脈理論體系，需在以下幾個方面進行深入研究：

①“城市雙修”背景下城市文脈概念建構。結合目前以價值為中心的世界文化遺產保護趨勢，借助文化景觀層積、時段理論、文化重心理論、城市心理學、景觀生態(tài)學、城市經濟學、城市歷史學等相關理論厘定城市文脈概念外延，構建以價值為內核的概念。

②文脈切片的選取及城市文脈要素認定原則、價值評價研究。

③城市文脈演化的動力機制及表現(xiàn)法則研究。深入歸納城市文脈演化規(guī)律，減少個人主觀意識干擾，可進一步促進城市文化遺產保護及城市設計科學化。

④國土空間規(guī)劃背景下城市文脈要素調查工作體系研究。圍繞原真性、完整性、情感性形成完整的調查體系，評定其價值并形成共識，避免城市規(guī)劃與設計過程中對此方面內容的重復調研和價值評價不同而帶來的傳承內容不穩(wěn)定。

結語

早在1950年，R·文丘里，就提出了“文脈”概念，但是，這并不意味著城市文脈問題己經完全得到了概念化、主體化和理論化。時至今日，城市文脈仍然存在著許多模棱兩可之處，從而使關于城市文脈的研究成為了沒有固定范式、人言人殊的一個主題。本文回顧相關學者對城市文脈問題的研究，旨在厘清國內城市文脈研究背景及歷程，梳理與城市文脈相關的主要研究內容，試圖發(fā)現(xiàn)研究中存在的關鍵問題和今后研究的趨向。歷史性的梳理便意味著批判性的和語境化的思考，本文僅是筆者階段性的思考，拋磚引玉，還請學界同行多加批評，多加補正，以不斷完善充實城市文脈理論體系。

資料來源：

文中圖片均為作者自繪，由中國知網依據條件生成。

注釋

① 即是區(qū)別于其他城市的、是獨一無二的，它包括美學特質與歷史特質，這兩部分都與悠久的歷史文化有關，美學特質使人感到愉悅，但必須經得起剖析；歷史特質常常與文化象征主義交織在一起。