鐘明華，劉雅琪

（1.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275；2.中共廣東省委黨校 科學(xué)社會主義教研部，廣東 廣州 510053）

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！盵1]文化的繁榮已然被看作是發(fā)展的最高目標(biāo)。推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)輝煌成就的必然結(jié)果，是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)、標(biāo)明了中國發(fā)展的主體向度與價值旨趣，更是中華文化自信的彰顯、中國文化軟實力與中華文化影響力大幅提升的結(jié)果。致力于建設(shè)一個文化繁榮、文明興盛的社會主義中國，承載了一個百年世界大黨的高度文化自覺。

一、中國共產(chǎn)黨的百年文化自覺

文化自覺是中國共產(chǎn)黨的先天優(yōu)勢與鮮明特色。在費(fèi)孝通先生看來，文化自覺就是要“做到‘自知之明’”，“明白它（自身文化）的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[2]?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的文化自覺是與生俱來的，中華文化向新的歷史使命與馬克思主義先進(jìn)文化的基因是深植于中國共產(chǎn)黨的。近代以來，中國共產(chǎn)黨的誕生，本身就是新文化運(yùn)動思想解放潮流、馬克思主義先進(jìn)文化啟蒙與中國文化進(jìn)步的必然產(chǎn)物。因而，中國共產(chǎn)黨自身就擔(dān)負(fù)起了中華民族對自身文化發(fā)展趨向覺悟、覺醒與文化“翻身”①轉(zhuǎn)引自羅志田《文化翻身：梁漱溟的憧憬與困境》，載《近代史研究》2016年第6期。原文是：“‘東方文化的翻身’問題，是梁漱溟在其演講和著作中正式提出的。他在書中使用得最頻繁的詞語之一，就是‘復(fù)興’?！怼瓷厦嬉龅摹畯呐R絕處來生機(jī)從新發(fā)展’，基本是‘復(fù)興’的另一表述，兩者共同構(gòu)成了梁書的主旨，是他特別強(qiáng)調(diào)的主題?！钡臍v史使命。爾后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行28年的浴血奮斗，不僅為社會主義革命與建設(shè)鋪平了道路，而且這一過程也是文化“啟蒙”、思想革新的過程，為中國文化現(xiàn)代綱領(lǐng)的誕生提供了條件。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨又自覺地將社會主義文化建設(shè)看作是經(jīng)濟(jì)文化落后國家進(jìn)行社會主義建設(shè)的必要條件與重要特征，并基于歷史唯物主義的一般原理積極把握文化的能動作用。此外，中國共產(chǎn)黨還擔(dān)負(fù)著中華文化復(fù)興與繁榮昌盛的使命自覺，孜孜以求地以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化自信的“底色”、以革命文化與植根于中國特色社會主義偉大實踐基礎(chǔ)上的社會主義先進(jìn)文化為支撐厚植中國文化軟實力，創(chuàng)造性地為人類貢獻(xiàn)“中國道路”的新文明類型，并以人類命運(yùn)共同體的價值理念探索出“兼容并蓄、和而不同、美美與共”的文明共處模式。下面從四個歷史時期梳理中國共產(chǎn)黨百年文化自覺的輝煌歷史。

回顧自鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史，“中國幾十年的種種運(yùn)動，實在都是一個文化改造、民族自救的過程”[3]。國人的救亡圖存經(jīng)歷了從器物救國到制度救國，以及洋務(wù)運(yùn)動、辛亥革命的失敗與北洋軍閥統(tǒng)治的建立，最終把目光轉(zhuǎn)向中國“文化向新”的現(xiàn)代化探索之路，新文化運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。中國思想界爆發(fā)了一場著名的東西文化論戰(zhàn)。這一論戰(zhàn)的實質(zhì)是探討中國這樣一個后發(fā)國家的文化改造與文化現(xiàn)代化的出路問題，或者說，日漸邊緣的中國文化如何實現(xiàn)“翻身”的問題。依今日后見之明，這一文化現(xiàn)代化的任務(wù)，在“五四”知識分子身上則表現(xiàn)為“中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化之間的歷史沖突”在他們身上的“自我沖突”。這一沖突又集中體現(xiàn)為西化派“擁抱現(xiàn)代性”、文化保守派“反思現(xiàn)代性”的文化現(xiàn)代化困境。其陷入“困境”的根本原因在于并未找到中國實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實出路，更很少涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心主題。五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播與實踐，中國一批先進(jìn)知識分子逐步確立了馬克思主義信仰，一方面從思想上為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了思想條件；另一方面開始用馬克思主義的觀點來思考和認(rèn)識了近代中國的救亡圖存與文化現(xiàn)代化發(fā)展問題。如李大釗就提出了改造經(jīng)濟(jì)組織與改造人類精神的“物、心兩面改造”[4]的主張。直到中國共產(chǎn)黨成立，救亡圖存、民族獨(dú)立、人民解放與文化復(fù)興才有了實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。隨后，毛澤東對湖南農(nóng)民運(yùn)動的考察、蘇區(qū)的文化建設(shè)與抗戰(zhàn)時期黨的文化政策制定，都致力于廣泛發(fā)展大眾的文化教育，努力提高人民群眾的文化水平與政治覺悟；強(qiáng)調(diào)文化“為人民服務(wù)”、中國應(yīng)當(dāng)建立自己的民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化和新教育。1940年，在《新民主主義論》中，毛澤東系統(tǒng)地提出并解決了“中國文化向何處去”的問題，這個問題與中國社會的命運(yùn)緊密相連。毛澤東提出“我們要建立一個新中國”，這就是中國文化的出路。毛澤東闡述了新民主主義文化理論，并對文化在社會結(jié)構(gòu)中的定位與作用作了明確說明。

新中國成立后，在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這一偉大目標(biāo)得以分解轉(zhuǎn)化為一項又一項具體可行的任務(wù)。而文化改造、文化建設(shè)或者說文化現(xiàn)代化的問題就成為中國這一“后發(fā)現(xiàn)代化”國家在進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中所要解決的獨(dú)特的問題存在。1949年9月22日，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一次全體會議上的開幕詞中指出：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進(jìn)世界的和平和自由……隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮……我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵5]隨著社會主義改造的完成和社會主義建設(shè)的全面展開，中國共產(chǎn)黨開始對社會主義文化建設(shè)進(jìn)行積極探索。1957年2月底，毛澤東在最高國務(wù)會議第十一次（擴(kuò)大）會議上作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的報告，就已經(jīng)提及“將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會國家”[6]，并且“提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，以便團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開展，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化……建設(shè)我們的新國家”[7]?？梢姡幕ㄔO(shè)已經(jīng)成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相提并論的兩大任務(wù)。毛澤東還提出了文化建設(shè)的方向是要“為人民服務(wù)”“為社會主義建設(shè)服務(wù)”，并且還逐步形成了“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的正確方針，社會主義文化建設(shè)取得令人矚目的成就。

改革開放新時期，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)全黨開辟中國特色社會主義道路的新的歷史進(jìn)程中，繼承豐富馬克思主義、毛澤東思想關(guān)于文化的理論，并且在黨的十一屆三中全會以后，對中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何進(jìn)行文化建設(shè)作了一系列重要指示。1979年，中華人民共和國成立30周年之際，鄧小平在中國文化藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞中，第一次使用了“社會主義精神文明”的概念，“建設(shè)高度的社會主義精神文明”[8]被列為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的重要目標(biāo)與實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的必要條件。1982年，黨的十二大對社會主義精神文明的重要性、重要特征與內(nèi)涵作了全面深刻的闡述，還強(qiáng)調(diào)，“兩種文明的建設(shè)，互為條件，又互為目的。如果忽視共產(chǎn)主義理想指導(dǎo)下在全社會建設(shè)社會主義精神文明這個偉大的任務(wù)，人民對社會主義的理解就會陷入片面性……我們的社會主義甚至?xí)呦蚧伟l(fā)展和變質(zhì)的邪路”[9]。隨后，黨的十二屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，對精神文明建設(shè)作了全面部署，確立了其在社會主義總體布局中的重要戰(zhàn)略地位?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》是我國精神文明建設(shè)的第一個綱領(lǐng)性文件?？梢哉f，鄧小平所提出的“兩手抓、兩手都要硬”“教育要面向現(xiàn)現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“教育人民成為‘四有’人民，教育干部成為‘四有’干部”等關(guān)于文化建設(shè)的重要思想，構(gòu)成了鄧小平理論的重要內(nèi)容。這些內(nèi)容創(chuàng)造性地解決了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家進(jìn)行社會主義建設(shè)中所內(nèi)含的主要矛盾，即“落后的生產(chǎn)力—先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系—社會主義文化滯后”之間的矛盾，并且從現(xiàn)代化建設(shè)和國際競爭的戰(zhàn)略高度重視文化建設(shè)。1991年，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會上的講話中，首次明確提出了中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是有機(jī)統(tǒng)一、不可分割的整體，并對中國特色社會主義文化建設(shè)作了較為完整的論述，為馬克思主義文化理論增添了新內(nèi)容。到1997年黨的十五大，江澤民闡述了社會主義文化建設(shè)的重要性、緊迫性、主要內(nèi)容和根本措施等問題，還指出“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志”[10]。這是我們黨首次把社會主義文化視為綜合國力的標(biāo)志和因素，其重要性日益被看成是能否在民族國家的國家競爭中取勝的關(guān)鍵。2000年2月，江澤民提出“三個代表”重要思想，其中，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向突出了社會主義先進(jìn)文化的偉大歷史作用。黨的十六大之后，胡錦濤從全面建設(shè)小康社會的全局和中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認(rèn)識加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次明確提出了“社會主義核心價值體系”的科學(xué)概念，黨的十七屆六中全會明確提出“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的科學(xué)論斷，并提出了關(guān)于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的基本要求。

黨的十八大以來，習(xí)近平關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)作出了系列精辟論述，內(nèi)容涉及意識形態(tài)安全、宣傳思想工作、社會道德建設(shè)、文化軟實力、培育和踐行社會主義核心價值觀、用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)等諸多方面，呈現(xiàn)出文化更加繁榮、蓬勃發(fā)展的生動景象，為我們思考“推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實必要性、基本內(nèi)涵以及新時代如何推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”提供了綱領(lǐng)性指南。從“兩手抓、兩手都要硬”到“中國特色社會主義文化”“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，再到明確提出“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”科學(xué)論斷，以及黨的十八大以來的“推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)向縱深發(fā)展”，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)文化建設(shè)的百年奮斗進(jìn)程已經(jīng)不僅僅是一般意義上的滿足人民的一般生活需要、將文化建設(shè)提高到現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，更是強(qiáng)調(diào)必須從國家戰(zhàn)略的高度看待新時代社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

二、新的歷史階段推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實必然性

黨的十九屆五中全會公報提出的2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的重要內(nèi)容之一就是建成社會主義文化強(qiáng)國，并強(qiáng)調(diào)在“十四五”時期推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。這是自黨的十七屆六中全會提出“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”科學(xué)論斷以來，黨中央首次明確建成文化強(qiáng)國的具體時間表。當(dāng)前我們依然處在馬克思所指明的時代，是繁榮發(fā)展社會主義文化的當(dāng)代歷史境遇的本質(zhì)特征。中國處于“世界百年未有之大變局”與“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”的歷史交匯期，是當(dāng)前推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)最大的“天時”與“地利”。習(xí)近平用“四個重要”①統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險，文化是重要力量源泉。描述了文化在全面開啟社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)征程中的重要作用?？傮w來說，在新的歷史階段，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實必然性主要體現(xiàn)在以下四個方面。

第一，中華民族的偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局必然包含著中華文化的復(fù)興與繁榮興盛。當(dāng)我們談到中華文化復(fù)興時，勢必包含了以下情形：（1）中華民族是一個偉大的民族。中國作為世界文明古國，曾經(jīng)很長一個時期處于世界領(lǐng)先地位，對人類文明作出過重大貢獻(xiàn)。中華文明綿延數(shù)千年，是一種“按照自身規(guī)律而運(yùn)行的”，“具有很強(qiáng)獨(dú)立性的”，“具有自己獨(dú)特特質(zhì)的規(guī)定性的”并且“具有高度穩(wěn)定性持續(xù)性的”[11]文明。（2）文化復(fù)興延續(xù)了文化中具有穩(wěn)定性的要素。學(xué)者們用“中國文化的基本精神”“中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求‘真善美’的集中體現(xiàn)”②例如，張岱年認(rèn)為，文化的基本精神就使文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。他將中國文化的基本思想概括為“剛健有力”“和與中”“崇德利用”和“天人協(xié)調(diào)”。湯一介則認(rèn)為，“天人合一”（真）、“知行合一”（善）以及“情景合一”（美）三個命題就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求的“真善美”的集中體現(xiàn)。來表達(dá)這一指導(dǎo)中華民族文化歷久彌新的貫通感。正如習(xí)近平所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，“已經(jīng)成為中華民族的基因”[12]，“是我們最深厚的文化軟實力”[13]。（3）文化經(jīng)歷了衰落之后創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。既有文化傳承，又有文化創(chuàng)新，才能稱得上是“中華文化的復(fù)興與繁榮興盛”。中華文化的復(fù)興不僅包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還包含著對馬克思主義文化的繼承與發(fā)展。近代以來的歷史事實，使得中華民族陷入了“文化不自信”“總覺得自己萬事不如人”的迷茫處境。中國共產(chǎn)黨成立以后，中華民族偉大復(fù)興的歷史敘事是與實現(xiàn)馬克思主義中國化、建設(shè)中國特色社會主義緊密相連的。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，正是由于成功開辟了一條符合國情的中國特色社會主義道路，正推動著中華民族真正走向偉大復(fù)興。而中華文化的復(fù)興與繁榮興盛就成為中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的重要一環(huán)。正如黨的十九大報告所指出的，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

第二，全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程必然包含著社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。繁榮發(fā)展社會主義文化是新時代整體推進(jìn)社會革命以實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要領(lǐng)域，也將在推動整個現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮更加突出的文化引領(lǐng)作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”[14]并在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又進(jìn)一步區(qū)分了“生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用科學(xué)的精確性指明的變革”與“人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”[15]的變革。對于在經(jīng)濟(jì)文化比較落后條件下開始社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國而言，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是解決“先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與文化滯后之間矛盾”、實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)程中不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)。如果說，改革開放的40多年，可以被看作是以中國經(jīng)濟(jì)革命為主導(dǎo)開啟的解決“發(fā)展的問題”的全方位改革；那么，新的歷史階段的重要特征是致力于解決“發(fā)展起來以后的問題”的“全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動和集成”；是經(jīng)濟(jì)革命的深化與升級，并且更加強(qiáng)調(diào)包括文化實踐方式在內(nèi)的社會革命，即建構(gòu)符合新時代需求與人們精神追求的社會主義文化，強(qiáng)調(diào)馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的凝聚力和引領(lǐng)力，確立社會主義價值觀念和生活方式。社會革命整體性的現(xiàn)實要求，將文化建設(shè)在社會革命的整體要求中提到一個新的歷史高度，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

第三，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，進(jìn)一步繁榮發(fā)展社會主義文化，將為中國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展與政治制度的競爭優(yōu)勢提供價值支持。社會生活的發(fā)展不僅要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的首要性，而且還要注重社會生活的總體性。有學(xué)者提出，“推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長模式主要從物質(zhì)容量為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕萘浚ㄈ萘克婕暗氖墙?jīng)濟(jì)增長的空間或可持續(xù)性）為基礎(chǔ)”，就在于強(qiáng)調(diào)社會主義社會—文化約束機(jī)制，“促使經(jīng)濟(jì)行為和政策注重長期效應(yīng)和整體效應(yīng)”[16]。正如習(xí)近平所指出，我們要深刻認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，深刻認(rèn)識上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實力，也要有軟實力，既要切實做好中心工作、為意識形態(tài)提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實做好意識形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障[17]。一方面，社會主義文化的繁榮發(fā)展應(yīng)進(jìn)一步為中國的經(jīng)濟(jì)社會與政治制度發(fā)展提供價值支持，貫徹新發(fā)展理念。文化發(fā)展不僅需要在文化系統(tǒng)內(nèi)部獲得足夠的結(jié)構(gòu)性的內(nèi)生驅(qū)動力，同時需要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，共同為國家整體實力的提升、人民的美好生活需求作出貢獻(xiàn)，達(dá)到文化引導(dǎo)社會、惠及人民、推動發(fā)展的功能。另一方面，在全面建成小康社會之后，中國社會必將在文化強(qiáng)國建設(shè)、文化治理現(xiàn)代化與構(gòu)建文明社會秩序、文明世界秩序中發(fā)揮更大的作用。

第四，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)是要以文化的高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人民日益增長的精神文化生活需求、提升精神文化素養(yǎng)。文化是屬人的，也是為了人。人的需要從產(chǎn)生到滿足都是一個社會性、文化性的過程；作為人的主體性本質(zhì)的確證與實現(xiàn)，作為歷史地凝結(jié)成的生存方式，文化的發(fā)展又是以完整地占有自己豐富本質(zhì)為目的的。毫無疑問，高質(zhì)量的精神文化需求滿足是人民美好生活的重要組成部分。習(xí)近平在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議〉的說明》中強(qiáng)調(diào)，黨的十九屆五中全會建議起草稿的總體考慮之一，是要“緊緊抓住我國社會主要矛盾”。就推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)而言，在文化領(lǐng)域，社會主要矛盾主要表現(xiàn)在人民群眾對高質(zhì)量文化產(chǎn)品越來越多的需求、對共享文化發(fā)展成果越來越強(qiáng)烈的訴求、對社會文明程度越來越高的要求和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)需要牢牢把握社會主要矛盾變化給文化建設(shè)提出的新要求，滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。追求文化的高質(zhì)量發(fā)展、提升文化發(fā)展的質(zhì)量和效益，必須大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，通過深化文化體制改革，激發(fā)文化創(chuàng)造主體的積極性和主動性，推動社會主義文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷提高社會文明程度，不斷滿足人民的高質(zhì)量文化生活需要；促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會文明程度的提高。

三、社會主義文化強(qiáng)國的基本內(nèi)涵

新時代推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義文化為崇高理想，以“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”為新的文化使命，標(biāo)定了文化建設(shè)在黨和國家事業(yè)全局中新的坐標(biāo)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的重要地位以及文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度；是以“文化自信論”為獨(dú)特標(biāo)識，是中華文化主體性提升的表現(xiàn)，反映出中國共產(chǎn)黨對于中華文化主體性角色的自我認(rèn)同與自我確認(rèn)；是以社會主義文化自身優(yōu)越性展現(xiàn)為顯著優(yōu)勢，是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中國特色社會主義成功實踐的確證與必然訴求。從“文化興國”“文化大國”到“文化強(qiáng)國”的歷史性躍遷，是將文化的關(guān)切從經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家的文化建設(shè)本身擴(kuò)展到其所內(nèi)在和釋放出來的文化能量①理解新時代推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在本質(zhì)，就要從文化戰(zhàn)略的高度理解新時代文化建設(shè)的重心轉(zhuǎn)向。它不僅是現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)輝煌成就的必然結(jié)果，是“文化沖突與文化對話”背景下國家文化戰(zhàn)略的實踐自覺與話語切換，而且是社會主義文化生機(jī)與活力的現(xiàn)實體現(xiàn)。這里從兩個角度闡釋“文化能量”的內(nèi)涵：一是指文化生產(chǎn)力；二是指具有獨(dú)特個性的文明形式所釋放出的文化能量。?？傮w說來，社會主義文化強(qiáng)國的內(nèi)涵主要有以下三個方面。

（一）文化生產(chǎn)力先進(jìn)、文化創(chuàng)造力強(qiáng)盛

提出文化生產(chǎn)力這一概念，本身所基于的思考是，物質(zhì)生產(chǎn)力從一開始就必須是有精神思想的參與才可能在物質(zhì)實踐的過程與結(jié)果的實現(xiàn)中得以發(fā)揮力量，文化因素是包含在生產(chǎn)力的三要素之中的?？梢哉f，社會生產(chǎn)實踐，不能離開文化的推進(jìn)、促進(jìn)甚至是日益至關(guān)重要的驅(qū)動與導(dǎo)引。文化與經(jīng)濟(jì)的互為促動已然交融整合成為社會文明不斷發(fā)展結(jié)果的總的生產(chǎn)力。在這個意義上，文化生產(chǎn)力“是社會人們所擁有的、在社會發(fā)展到一定階段上與物質(zhì)生產(chǎn)力互參互入、互融互動并逐漸在其中占主導(dǎo)地位而去改造自然與社會（包括）人自身的總能力”[18]。在資本主義私有制度下，物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)出人們在“資本”、“利潤”、消費(fèi)主義與享樂主義的主觀驅(qū)使下太多的物欲膨脹和難以駕馭的對自然、社會和人的自由發(fā)展的毀滅性掠奪；造成了物質(zhì)世界成為控制整個世界的唯一的一維極限。文化的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力表現(xiàn)為文化為資本所“俘獲”；文化產(chǎn)品的供給，關(guān)注點是文化的市場效應(yīng)與文化的霸權(quán)主義；文化的商品化、市場化和文化的大眾化，使得人們審美觀念的提升、社會的享受成為奢侈。因此，只有當(dāng)文化主體在特定的體制機(jī)制下能夠充分發(fā)揮創(chuàng)造力，并且共享文化財富的時候，這種文化才是具有極大創(chuàng)造力和競爭優(yōu)勢的。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨始終堅持“文化發(fā)展以人民為中心”與“人民群眾是文化成果的創(chuàng)造者”的唯物史觀基本原則，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神、激發(fā)全社會文化創(chuàng)造熱情、堅持文化發(fā)展成果人民共享，將滿足人民的多層次、多方面需求，促使人的全面而自由發(fā)展作為中國特色社會主義文化發(fā)展的最終目的。尤其是，隨著黨的十四大正式確立建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場機(jī)制得到確立并不斷發(fā)揮作用；公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙軌格局相得益彰，堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅持把社會效益放在首位、實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，在解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力、維護(hù)國家文化安全與保障公民文化權(quán)益等方面發(fā)揮了重大作用；并且中國文化產(chǎn)業(yè)正在成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，最大限度地提供滿足人性需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)。但是，文化生產(chǎn)力的解放和文化創(chuàng)造活力的釋放還存在提升空間。例如，文化創(chuàng)新能力的提升與文化體制深化改革是文化生產(chǎn)力發(fā)展的核心驅(qū)動力；健全“政府主導(dǎo)”“社會參與”“多元互動”的公共文化治理模式可以更加有效滿足人民群眾多元文化需要；中華文化歷史悠久、資源豐富，要充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神與參與熱情，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，通過“文化＋”“互聯(lián)網(wǎng)＋”推動形成獨(dú)具核心競爭力的中國文化品牌，為中國文化贏得世界人民的認(rèn)可提供支持。

（二）文化凝聚力、引領(lǐng)力巨大，有利于增進(jìn)社會主義文化的認(rèn)同

關(guān)于凝聚力，江澤民在1990年的首都青年紀(jì)念五四報告會上提出，“在愛國主義的激勵下，我們的國家和民族自強(qiáng)不息，具有偉大的凝聚力和生命力”[19]。學(xué)者的研究將文化凝聚力作為國家凝聚力的首要前提、條件或重要保障。例如，政黨凝聚力、社會凝聚力、民族凝聚力和文化凝聚力共同支撐并釋放國家凝聚力[20]；共同的規(guī)范和價值是社會凝聚力的首要因素[21]。習(xí)近平指出，“一個國家，一個民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐”，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，要凝聚共識，有共同理想、共同目標(biāo)、共同價值觀，形成“同心圓”[22]，共筑精神家園。文化凝聚力是在中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中不斷積淀、塑造、發(fā)展、形成的，基于民眾對國家文化實力主觀評價而形成的一種文化合聚力、向心力。主要有三個特征：一是基于共同目標(biāo)或價值體系產(chǎn)生的精神動力；二是基于共同理想和共同利益產(chǎn)生的相互依存性；三是個體對于群體的認(rèn)同感、歸屬感。首先，中國道路的成功實踐與中國特色社會主義文化的先進(jìn)性決定了這種文化是具有強(qiáng)大的凝聚力與吸引力的。中國特色社會主義文化是建立在科學(xué)世界觀基礎(chǔ)上的價值追求，與歷史發(fā)展規(guī)律一致，關(guān)注人的價值、強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，消除了資本主義社會文化所不可避免的意識形態(tài)虛假性。作為一種主導(dǎo)性的價值文化，這種先進(jìn)性必然會引起中國特色社會主義文化對于民眾的引領(lǐng)力、民眾對于社會主義核心價值觀的向心力、民眾之間對于共同認(rèn)同的相互吸引力。其次，社會主義核心價值觀作為社會主義先進(jìn)文化的精髓，它的凝練與提出本身就是社會主義文化凝聚力和吸引力的集中體現(xiàn)。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，分別從國家層面、社會層面和個人層面，標(biāo)明了改革開放和中國特色社會主義的價值目標(biāo)、價值取向和價值原則，以通俗、易記、易懂的語言，迅速傳播到社會各界和廣大人民群眾中去，以此統(tǒng)攝紛繁復(fù)雜的社會意識，整合喧囂多元的價值秩序，在引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識、增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力方面起著重要作用，是全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。再者，從國家視野來說，中國特色社會主義文化蘊(yùn)含著全人類的共同價值追求，價值觀的共享性是增強(qiáng)中華文化價值影響力、引領(lǐng)力的關(guān)鍵問題。2014年3月28日，習(xí)近平在德國科爾伯基金會的演講中指出：“什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏。”[23]中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，追求“大道之行也，天下為公”的美好世界。中國特色社會主義文化的價值追求順應(yīng)了各國同舟共濟(jì)、榮辱與共的客觀要求，包含尊重差異、開放包容，平等相待、交流互鑒，互信互賴、合作共贏，共建公平正義的人類命運(yùn)共同體的價值理念正深入人心，釋放著巨大的文化引領(lǐng)力。

（三）文化影響力、感召力超強(qiáng)

從狹義的角度講，文化影響力是指文化通過影響人們的思維方式、價值觀念與審美方式，為人們提供認(rèn)識框架、評價標(biāo)準(zhǔn)與審美意識，從而達(dá)到指導(dǎo)人的觀念選擇與實踐活動的過程。如中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思維方式、“崇義輕利”的價值觀念和“里仁為美”的審美方式，三者統(tǒng)一能動地影響著人們的價值理念與實踐活動方式。這里探討的社會主義文化影響力，在于強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義文化具有的最鮮明的實踐特色和價值取向。由于馬克思主義是科學(xué)的歷史唯物主義的世界圖景，對人民主體地位的價值選擇與實現(xiàn)共產(chǎn)主義、人的自由而全面發(fā)展遠(yuǎn)大理想的有機(jī)統(tǒng)一，能動地影響著人們的世界觀、價值觀與實踐活動方式的選擇，從而使人們對于中華民族偉大復(fù)興的中國夢與中國特色社會主義信念達(dá)到由“信”而“仰”而“行”的過程。

從廣義的角度講，文化是指人在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和，是“社會人的活動所創(chuàng)造的東西和有賴于人和生活而存在的東西的總和”[24]，“具備這些特征的社會各具其獨(dú)特的個性，因而在歷史上或在各民族中占有特定的位置，這就是不同文明形式”[25]。在這個意義上，文化即文明，是涉及社會形態(tài)的總體性概念，包括特定社會歷史階段的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等要素的總和。這本身所指明的是中國特色社會主義所開辟的通往現(xiàn)代化的新文明類型，是對于“多元現(xiàn)代性”的確證。在這個意義上，所謂文化影響力，是指新文明類型所釋放出來的吸引力和感召力。正如黨的十九大報告所指出的，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，用中國理論解讀中國不同于西方的具有鮮明特色的社會主義現(xiàn)代化實踐，就是堅定文化自信，把獨(dú)特的社會主義道路、制度、理論、文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為確證“多元現(xiàn)代性”的價值共識，超越西方的“他者”設(shè)限。

四、新的歷史階段推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的著力點

習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)，“兩個文明”都搞好才是中國特色社會主義?！半S著中國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，中華文明也要順應(yīng)時代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。”[26]經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但到一定階段更需要文化的培根固魂。這就是說，人類社會的發(fā)展不是僅僅在經(jīng)濟(jì)層面上進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，必然要求進(jìn)行政治制度和思想文化的構(gòu)建與完善，社會發(fā)展才能真正實現(xiàn)。費(fèi)孝通先生說，“在新一頁人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章，在世界上起一個帶頭作用”[27]。總體說來，在新的歷史階段推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)需要把握以下著力點。

第一，堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的根本保證。習(xí)近平指出，黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會主義事業(yè)是內(nèi)在統(tǒng)一的[28]。推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，是無產(chǎn)階級社會革命的重要內(nèi)容，也是無產(chǎn)階級政黨主體自覺的能動體現(xiàn)。對于“建成社會主義文化強(qiáng)國”的科學(xué)理解，不是停留在一般的標(biāo)語口號上。它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的長期思考、現(xiàn)實探索與理性自覺，承載了百年大黨百年奮斗史的艱苦努力與現(xiàn)實關(guān)懷。梳理自鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近現(xiàn)代史，尤其是中國共產(chǎn)黨百年推進(jìn)文化建設(shè)的實踐歷程，不難發(fā)現(xiàn)，中國近現(xiàn)代的文化現(xiàn)代化探索之路，大致經(jīng)歷了“文化翻身的準(zhǔn)備階段”與“文化覺醒”（1848—1921年）、中國共產(chǎn)黨的成立與新民主主義文化建設(shè)初步探索、新中國成立后的“文化改造”與“新文化建設(shè)”的積極探索、改革開放以來的“文化建設(shè)”與“文化體制改革”、新時代的“社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”與在新的歷史階段接續(xù)推進(jìn)全面建成社會主義文化強(qiáng)國等階段。如黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》所預(yù)設(shè)的，從“全面建成小康社會”（2020年）向“基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”（2035年）和“全面實現(xiàn)現(xiàn)代化”（2050年）的歷史轉(zhuǎn)變，實際上描述了中國正在經(jīng)歷著的從“器物現(xiàn)代化”向“制度現(xiàn)代化”，再到“文化現(xiàn)代化”社會全面進(jìn)步的進(jìn)程。這一進(jìn)程實質(zhì)也是“從（十九世紀(jì)）四五十年代起的‘言技’，到七八十年代的‘言政’，再到九十年代的‘言教’”[29]，在中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下在新的歷史階段在更高層次上的實現(xiàn)。

第二，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，關(guān)鍵是要在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，堅持文化改造的持續(xù)性，兼容并蓄、吸收外來，激發(fā)文化的創(chuàng)造活力，迸發(fā)文化生命力。一方面，要反對文化虛無主義與文化復(fù)古主義，堅持中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平指出，要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中國民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”[30]?！白詮?qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵31]“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵32]另一方面，要保持開放心態(tài)，在與其他文明交流互鑒中不斷為中華文化提供豐富養(yǎng)料、注入新的活力，取得中華文化的新輝煌。誠如列寧所說，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化……無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是……人類全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”[33]。

第三，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，應(yīng)當(dāng)在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論、形成中國學(xué)術(shù)的話語權(quán)、塑造中國形象上下功夫，建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。中國的問題關(guān)鍵在話語權(quán)的建設(shè)上，“要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[34]。哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文化成熟的標(biāo)志，是實力的象征、自信的體現(xiàn)，也是主體性與中國學(xué)術(shù)鮮亮色彩的體現(xiàn)。哲學(xué)社會科學(xué)的中國特色中國風(fēng)格中國氣派是與社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系并為社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)的，是通過自覺地探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，為人民群眾的發(fā)展和解放服務(wù)的；是站在無產(chǎn)階級包括全人類解放的立場上以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，并在“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”的思路基礎(chǔ)上形成了具有廣泛吸引力、影響力的“中國聲音”。中國特色中國風(fēng)格中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展在推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中的關(guān)鍵作用，在于社會科學(xué)家共同體在知識生產(chǎn)與現(xiàn)實意識形態(tài)之間建立起一種關(guān)聯(lián)性闡釋；重塑長久以來國外關(guān)于社會主義現(xiàn)實性以及國民對于自身社會發(fā)展的認(rèn)識和理解；通過完善學(xué)科體系，形成具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)體系與話語體系，講好中國故事、傳播“中國聲音”“中國見解”，通過文化自信彰顯道路自信、理論自信與制度自信。在這個意義上，真理不僅僅是大家所共同尋求的知識產(chǎn)品，它也被看作是“我們的武器”，是馬克思主義理論與中國實踐相結(jié)合轉(zhuǎn)化為社會主義中國，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福過程的真實話語體現(xiàn)。

第四，以人類命運(yùn)共同體為價值引領(lǐng)，依托“一帶一路”推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，提升中華文化在經(jīng)濟(jì)全球化中的感召力與引領(lǐng)力。習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上的講話中指出，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，但時與勢在我們一邊，這是我們定力和底氣所在，也是我們的決心和信心所在[35]。“胸懷兩大格局”，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，就是要與時俱進(jìn)地發(fā)揮社會主義文化的“排他性”與“自我建構(gòu)”的雙重功能，為命運(yùn)與共的美好世界提供持久而深沉的精神動力，為世界文明和諧共生提供一種新的文化選擇。一方面，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展絕對性地影響著國際傳媒與傳播秩序的再平衡。在世界百年未有之大變局下，中國推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)就是在“再全球化”背景下以“人類命運(yùn)共同體”的價值理念應(yīng)對以“全球化”為學(xué)術(shù)表達(dá)與總體性戰(zhàn)略話語的“文化帝國主義”的主動選擇，是中國文化軟實力的顯著提升與國家文化安全戰(zhàn)略的現(xiàn)實需求。另一方面，要在堅持文化自信、“放眼世界”的過程中，通過開展持續(xù)性的文化對話與文化合作、兼收并蓄、融貫中外，提升中華文明的傳播能力，向世界展示真實立體全方位的中國，講清中華文化所秉承和諧世界、共存共生的價值理念，講清社會主義文化在世界范圍內(nèi)的比較優(yōu)勢。

如前所述，黨的十九屆五中全會所開啟的新的歷史階段的“中國敘事”，是將“當(dāng)代中國問題”視為一個開啟以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化為主要目標(biāo)的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的進(jìn)程。由于社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，突出新發(fā)展理念的引領(lǐng)作用、推動高質(zhì)量發(fā)展成為這一進(jìn)程的主題。這一進(jìn)程，從根本的意義上說，絕不僅僅是富強(qiáng)之追求，也不僅僅是爭國族之獨(dú)立與自由，而是正積極地開啟出一種新文明類型。既傳承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，又擁有對西方現(xiàn)代性的批判性超越，更展現(xiàn)出社會主義文化發(fā)展在國家發(fā)展和文明進(jìn)步中的重要作用。一方面，在接續(xù)發(fā)展中推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，體現(xiàn)出新時代偉大社會革命在內(nèi)容上的完整性與整體性、展現(xiàn)出社會主義文化大繁榮大發(fā)展及其所涵養(yǎng)的文化價值在新時代的引領(lǐng)作用；另一方面，其所蘊(yùn)含的全人類的共同價值追求對彰顯中國精神、體現(xiàn)中國未來走向與引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明愿景也具有重大意義。