高歌

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

習(xí)近平指出，我們的教育要培養(yǎng)“立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才”，“要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高遠(yuǎn)志向，歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神”[1]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是一個(gè)呼喚中國(guó)青年勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者的新時(shí)代，是一個(gè)期待中國(guó)青年牢記使命、砥礪奮斗、激揚(yáng)青春的新時(shí)代。然而，審視新時(shí)代的客觀社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)思潮、網(wǎng)絡(luò)傳媒、青年亞文化以及大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往中表意形式的轉(zhuǎn)向等使大學(xué)生奮斗精神培育工作遭遇現(xiàn)實(shí)難題。因此，認(rèn)真審視培育大學(xué)生奮斗精神的現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性，解決培育難題，激發(fā)大學(xué)生奮斗精神，教育引導(dǎo)大學(xué)生成為新時(shí)代的奮斗者，是新時(shí)代思想政治教育的重要任務(wù)。

一、新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育的價(jià)值意蘊(yùn)

奮斗精神是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，我們現(xiàn)在所擁有的一切都是一代代中華兒女矢志不渝、艱苦奮斗的結(jié)果。新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神是立足于新時(shí)代的新背景，在正確的價(jià)值導(dǎo)向下，大學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中所展現(xiàn)的奮發(fā)進(jìn)取的精神面貌。新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，“歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者”[2]。新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)該與人民同在，在實(shí)踐中為人民幸福而拼搏奮斗。因此，在新時(shí)代培育大學(xué)生奮斗精神是對(duì)永久奮斗這一偉大傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)，能夠激發(fā)大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力、指引大學(xué)生美好生活的建構(gòu)，有利于推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

（一）傳承和弘揚(yáng)永久奮斗的偉大傳統(tǒng)

習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“五四運(yùn)動(dòng)以全民族的搏擊培育了永久奮斗的偉大傳統(tǒng)。早在80年前，毛澤東同志就指出：‘中國(guó)的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是永久奮斗’”[3]。實(shí)踐表明，正是由于一代又一代中國(guó)人接續(xù)奮斗的實(shí)踐，才鑄就了新中國(guó)成立、社會(huì)發(fā)展、民族振興的偉大成就。進(jìn)入新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，我們更加需要傳承和弘揚(yáng)永久奮斗的偉大傳統(tǒng)。因此，作為國(guó)家希望與民族未來(lái)的大學(xué)生，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的艱苦奮斗精神，不斷彰顯其時(shí)代價(jià)值?！皶r(shí)代的發(fā)展使艱苦奮斗精神的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了重大變化，但艱苦奮斗的內(nèi)在精神本質(zhì)，與新時(shí)代青年學(xué)生的奮斗精神一脈相承”[4]。新時(shí)代，我們的物質(zhì)生活條件不斷改善，但部分大學(xué)生奮斗精神有所弱化，這顯然與國(guó)家發(fā)展、民族振興的現(xiàn)實(shí)要求背道而馳。一方面，新時(shí)代的發(fā)展變化使得大學(xué)生的思想意識(shí)和價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變化，不愿奮斗、不敢?jiàn)^斗的消極現(xiàn)象在大學(xué)生群體中時(shí)有出現(xiàn)，甚至形成一種新的亞文化實(shí)踐；另一方面，不論是大學(xué)生自身的全面發(fā)展、美好生活的建構(gòu)還是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，都是艱巨繁重的任務(wù)，必然會(huì)遭遇艱難險(xiǎn)阻，甚至經(jīng)歷驚濤駭浪。因此，在新時(shí)代必須注重培育大學(xué)生奮斗精神，教育引導(dǎo)大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)永久奮斗的偉大傳統(tǒng)，勇于砥礪奮斗、攻堅(jiān)克難，創(chuàng)造出新的奇跡。

（二）激發(fā)大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

大學(xué)生的全面發(fā)展既是大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的終極目標(biāo)，又是新時(shí)代立德樹(shù)人的價(jià)值旨?xì)w。在新時(shí)代切實(shí)推動(dòng)大學(xué)生全面發(fā)展，需要奮斗精神在場(chǎng)作為價(jià)值引領(lǐng)、提供內(nèi)生動(dòng)力。人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]。在馬克思主義的語(yǔ)境中，人的本質(zhì)即人是實(shí)踐存在物、對(duì)象性存在物和社會(huì)存在物。人要獲得全面發(fā)展，必須既作為個(gè)人在實(shí)踐中不懈奮斗，不斷對(duì)象化自身的本質(zhì)力量，推動(dòng)自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)類特性；同時(shí)又作為社會(huì)的一分子，在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往中發(fā)展人的社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，新時(shí)代培育大學(xué)生奮斗精神，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立一種既追求自我實(shí)現(xiàn)，又立志服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的正確的奮斗價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求。在正確奮斗觀的指引下，大學(xué)生通過(guò)在實(shí)踐中的不懈奮斗，全面塑造和自由運(yùn)作個(gè)體的內(nèi)在能力，不斷自我實(shí)現(xiàn)，在發(fā)展自身的同時(shí)，學(xué)會(huì)服務(wù)社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的統(tǒng)一?；诖?，新時(shí)代培育大學(xué)生奮斗精神有利于大學(xué)生把準(zhǔn)奮斗方向、增強(qiáng)奮斗動(dòng)力、提振奮發(fā)向上的內(nèi)在力量，從而獲得更加全面的發(fā)展。

（三）指引大學(xué)生美好生活的建構(gòu)

在新時(shí)代，美好生活需要成為社會(huì)主要矛盾的訴求。美好生活需要的真正落實(shí)，要惠及每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體，落實(shí)到生活的方方面面，做到美好物質(zhì)生活和美好精神生活的同步建構(gòu)。對(duì)大學(xué)生群體而言，美好生活的實(shí)現(xiàn)需要教育關(guān)涉。正如習(xí)近平所言，幸福是奮斗出來(lái)的，美好生活的實(shí)現(xiàn)源自不懈的努力奮斗，而自覺(jué)的奮斗必然要建基于大學(xué)生對(duì)美好生活的強(qiáng)烈期待和全面準(zhǔn)確的認(rèn)知，否則，大學(xué)生就會(huì)在追求美好生活的過(guò)程中迷失自我；就會(huì)“將自我實(shí)現(xiàn)等同于個(gè)人欲望的滿足，以享樂(lè)作為人生的奮斗目標(biāo)，將人生的意義賦予吃喝玩樂(lè)之中”[6]，精神生活將不可避免地被物質(zhì)化。因此，培育大學(xué)生奮斗精神，需在價(jià)值觀念、精神動(dòng)力、實(shí)踐行為等多個(gè)向度引導(dǎo)大學(xué)生追求美好生活，讓大學(xué)生真正了解什么是值得為之奮斗的美好生活，以及如何追求這種美好生活，并為大學(xué)生美好生活的實(shí)現(xiàn)提供豐盈的精神底氣及思想涵養(yǎng)。此外，奮斗精神本身就是一種積極的情緒與信念，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)理想的追尋、對(duì)德性的堅(jiān)守以及對(duì)實(shí)踐的篤行，它作為一種內(nèi)在的愉悅體驗(yàn)直接導(dǎo)向大學(xué)生的美好生活，其本身也構(gòu)成美好精神生活不可或缺的重要向度。從這個(gè)意義上說(shuō)，在新時(shí)代培育大學(xué)生奮斗精神能夠增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生美好生活的作用力和引領(lǐng)力，指引大學(xué)生美好生活的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)。

（四）助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)

大學(xué)生的個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在相關(guān)，培育大學(xué)生奮斗精神，激勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，有利于匯聚起磅礴的青春力量，助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生正處于最有朝氣、最富活力、最有夢(mèng)想的年紀(jì)，是圓夢(mèng)路上的生力軍和突擊隊(duì)，將親歷實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大歷史過(guò)程。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該抓住時(shí)代賦予的人生際遇，志存高遠(yuǎn)、敢于擔(dān)當(dāng)、砥礪奮斗，勇做偉大時(shí)代的弄潮兒。但同時(shí)，圓夢(mèng)不是一蹴而就的，奮斗的過(guò)程往往荊棘叢生、充滿坎坷，這就要求大學(xué)生必須將目光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，學(xué)會(huì)客觀、全面地審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“正確對(duì)待社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不公正現(xiàn)象，養(yǎng)成自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[7]，堅(jiān)定理想，不怕困難，邁穩(wěn)步子，久久為功。因此，在新時(shí)代更加需要培育大學(xué)生奮斗精神，使大學(xué)生真正知曉什么是奮斗、為何奮斗、奮斗的方向何在，并教育引導(dǎo)其成為新時(shí)代的奮斗者、搏擊者、建設(shè)者，從而助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育涉及傳承和弘揚(yáng)永久奮斗的偉大傳統(tǒng)、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、指引大學(xué)生建構(gòu)美好生活以及助推中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)等時(shí)代課題，如何強(qiáng)化大學(xué)生奮斗精神培育成為無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育工作面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，是大學(xué)生奮斗精神培育必須關(guān)照的前提。

（一）消費(fèi)主義與個(gè)體主義深度融合，解構(gòu)大學(xué)生奮斗精神培育的內(nèi)容

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在深入發(fā)展的過(guò)程中受到了消費(fèi)主義的沖擊。資本在優(yōu)化社會(huì)資源配置、進(jìn)行合理社會(huì)分工等方面發(fā)揮著積極的作用，但資本的逐利本性也要求形成一種能夠不斷刺激消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)，以幫助解決資本擴(kuò)大再生產(chǎn)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，因此催生了與資本邏輯共存的消費(fèi)主義。正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所描繪的景象：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！盵8]消費(fèi)主義滲透到人們的社會(huì)生活中，驅(qū)動(dòng)著人們對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)度追求，為美好生活和人生意義樹(shù)立起虛假的、物化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上束縛了人們的自由選擇。

事實(shí)上，人生觀、價(jià)值觀尚未完全成熟的部分大學(xué)生，在消費(fèi)主義的蠱惑下，不愿努力奮斗去追求更高層次的美好生活，將各種目標(biāo)期許轉(zhuǎn)移和投射到庸俗的物欲滿足的過(guò)程中，導(dǎo)致大學(xué)生奮斗精神培育的內(nèi)容被深層解構(gòu)。更需要警惕的是，數(shù)字化時(shí)代下，建立在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的個(gè)性化、“私人定制”式的生產(chǎn)模式，使得個(gè)體在資本再生產(chǎn)中的位置更加突出，在此背景下，消費(fèi)主義呈現(xiàn)出與個(gè)體主義深度融合的趨勢(shì)，進(jìn)一步消解大學(xué)生奮斗精神培育內(nèi)容的思想意涵和價(jià)值意蘊(yùn)。數(shù)字化全面布展的時(shí)代，最具獨(dú)特性、最能體現(xiàn)個(gè)人自身情況的消費(fèi)受到大力推崇，總體性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)似乎已不再奏效。個(gè)體沉浸于自己所謂的“小確幸”、小美好之中，誤把個(gè)人的幸福當(dāng)作奮斗的全部意義，遮蔽了人民幸福的重要向度，歪曲了大學(xué)生奮斗精神培育內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的理想信念、民族精神、家國(guó)情懷、文化認(rèn)同也被消解、解構(gòu)。更為嚴(yán)重的是，消費(fèi)主義和個(gè)人主義思潮聯(lián)盟在解構(gòu)大學(xué)生奮斗精神培育內(nèi)容的過(guò)程中，以資本邏輯、個(gè)體主義價(jià)值觀念解構(gòu)了大學(xué)生奮斗精神培育的內(nèi)容，賦予其庸俗、干癟、狹隘的色彩。

（二）網(wǎng)絡(luò)媒體不斷制造并放大社會(huì)焦慮感，沖擊大學(xué)生奮斗精神培育的輿論氛圍

新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體借助發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)和豐富的信息傳播渠道，“讓碎片化的信息時(shí)刻包圍著沉浸其中的‘?dāng)?shù)字子民’，不同的自媒體站在不同的利益動(dòng)機(jī)和立場(chǎng)訴求，在社交媒體上病毒式傳播‘爆款推文’，時(shí)刻覬覦著價(jià)值導(dǎo)向的位置，輸送著被消費(fèi)文化包裝過(guò)的爆款焦慮”[9]。這些極具炒作性的文章充斥著網(wǎng)絡(luò)空間，試圖建構(gòu)起關(guān)于當(dāng)代青年成功學(xué)的敘事框架。

在此影響下，大學(xué)生奮斗精神培育良好的輿論氛圍遭遇沖擊，部分大學(xué)生在功利環(huán)境的潛移默化作用下會(huì)更加強(qiáng)烈且急切地想要證明自身的價(jià)值，而且隨著時(shí)間的推移，會(huì)愈發(fā)擔(dān)心在時(shí)間競(jìng)賽中無(wú)法跟上同齡人的腳步，從而滋生挫敗感和焦慮感。當(dāng)大學(xué)生無(wú)法快速改變社會(huì)地位或?qū)崿F(xiàn)階層躍升時(shí)，會(huì)苛責(zé)自身，對(duì)奮斗價(jià)值產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而扭曲對(duì)奮斗的情感態(tài)度。大學(xué)生中不愿奮斗、不敢?jiàn)^斗等現(xiàn)象的生成和蔓延正是大學(xué)生群體對(duì)奮斗精神與奮斗價(jià)值缺乏情感認(rèn)同的重要表征。因?yàn)闊o(wú)論是抵抗和逃避主流文化的頹喪青年，還是表面迎合主流價(jià)值，在朋友圈積極“曬奮斗”卻不愿真奮斗的青年，奮斗精神對(duì)他們來(lái)說(shuō)似乎只是用來(lái)標(biāo)榜自己，加諸自己身上的標(biāo)簽。他們往往一邊享受著在網(wǎng)絡(luò)社交化傳播行為中得到的短暫的、碎片化的情感反饋，一邊又受到網(wǎng)絡(luò)媒體中營(yíng)造的社會(huì)焦慮氛圍的影響，將個(gè)人的失敗歸因于社會(huì)階層固化、社會(huì)分化等社會(huì)問(wèn)題的存在。若長(zhǎng)此以往，大學(xué)生對(duì)建構(gòu)、踐行奮斗精神的情感體驗(yàn)和態(tài)度反應(yīng)會(huì)愈加偏離正常的狀態(tài)，最終滋生出扭曲的甚至是病態(tài)的社會(huì)心態(tài)。

（三）“佛系”亞文化，消解大學(xué)生奮斗精神培育的主流話語(yǔ)

“佛系”一詞源于日本，在我國(guó)經(jīng)由商業(yè)資本和網(wǎng)絡(luò)媒介的推動(dòng)，在傳播的過(guò)程中衍生出各式各樣的“佛系”話語(yǔ)，形成一種在大學(xué)生中頗具市場(chǎng)的青年亞文化現(xiàn)象?！胺鹣怠弊鳛椤皢省蔽幕陌l(fā)展和延伸，以“都行”“可以”“沒(méi)關(guān)系”等具有逃避、頹喪意味的話語(yǔ)表達(dá)區(qū)隔于社會(huì)主流的正能量敘事，本質(zhì)上是對(duì)拼搏、奮斗、向上的傳統(tǒng)主流精神態(tài)度的嘲諷、抵抗和反叛，也因此造成對(duì)大學(xué)生奮斗精神培育主流話語(yǔ)的消解。

“佛系”青年亞文化內(nèi)蘊(yùn)著不爭(zhēng)不搶、無(wú)欲無(wú)求的價(jià)值理念，以時(shí)尚的方式面世，進(jìn)而迅速在大學(xué)生中流行開(kāi)來(lái)?！胺鹣怠鼻嗄陙單幕F(xiàn)象，究其根源，是因?yàn)槠淦鹾喜糠执髮W(xué)生的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。一類是人生理想缺失，個(gè)體責(zé)任意識(shí)缺乏。這部分人沉迷于短暫鄙俗的物質(zhì)享樂(lè)和游戲娛樂(lè)，對(duì)未來(lái)缺少規(guī)劃，缺乏積極奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力。他們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中以低欲望標(biāo)榜，實(shí)則慵懶、頹廢，“努力不一定成功，但不努力一定很輕松”等“佛系”話語(yǔ)是他們逃避現(xiàn)實(shí)責(zé)任的遁詞，是拒斥和消解大學(xué)生奮斗精神培育主流話語(yǔ)的抵抗儀式，這必然會(huì)導(dǎo)致培育效果大打折扣。另一類表現(xiàn)為面對(duì)生活壓力退縮懈怠，棄置奮斗理想。一如我們所見(jiàn)，奮斗精神培育話語(yǔ)旨在引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立奮發(fā)向上的進(jìn)取精神，樹(shù)立只爭(zhēng)朝夕、久久為功的精神信念，并將奮斗熱情轉(zhuǎn)化為因愛(ài)國(guó)而奮斗、為幸福而奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。然而，“佛系”文化宣揚(yáng)無(wú)欲望、無(wú)目標(biāo)、無(wú)追求的主題，渲染了麻木不仁、不思進(jìn)取、逃避、抵抗的社會(huì)氛圍，沖擊和解構(gòu)大學(xué)生奮斗精神培育話語(yǔ)，抑制大學(xué)生的奮斗激情，導(dǎo)致部分心態(tài)悲觀、意志力弱的大學(xué)生陷入迷茫與虛無(wú)之中，甚至做出越軌和犯罪的行為。

（四）青年網(wǎng)絡(luò)交往中的“唯圖像表意”傾向，窄化大學(xué)生奮斗精神培育的表達(dá)方式

新時(shí)代的青年群體是“互聯(lián)網(wǎng)原住民”，他們的生活已經(jīng)逐漸嵌入社交媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)中，從媒介選擇到信息來(lái)源再到溝通方式無(wú)不基于網(wǎng)絡(luò)交往?？梢哉f(shuō)網(wǎng)絡(luò)空間的社交關(guān)系對(duì)青年影響重大，正在重塑青年的價(jià)值觀念、情感體驗(yàn)和生活秩序。因此，大學(xué)生奮斗精神引導(dǎo)和培育工作能否植根于大學(xué)生社交關(guān)系中，對(duì)打通奮斗精神“入腦入心的最后一公里”具有決定性的意義。然而，在媒介技術(shù)頻繁更迭的驅(qū)動(dòng)下視覺(jué)文化迅速崛起，“圖像以立體、空間敘事融合酷炫的試聽(tīng)體驗(yàn)，將信息裹挾在感官的愉悅中予以傳播，逐漸超越文字成為表意的主體”[10]。這種圖像轉(zhuǎn)向自然也呈現(xiàn)在大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社交方式之中。與傳統(tǒng)的文字符號(hào)相比，圖像符號(hào)在信息傳遞的生動(dòng)性、趣味性、鮮活性等方面優(yōu)勢(shì)突出，大學(xué)生越來(lái)越傾向于運(yùn)用圖像進(jìn)行信息表達(dá)和交流，甚至出現(xiàn)“唯圖像表意”的傾向。

誠(chéng)然，在視覺(jué)文化時(shí)代，大學(xué)生奮斗精神培育可以采用可視化敘事的方式，將文字表意轉(zhuǎn)化為更符合青年學(xué)生心理偏好的圖像表意來(lái)吸引其關(guān)注，并且通過(guò)隱喻化、場(chǎng)景化、反差化的視覺(jué)沖擊讓大學(xué)生更直觀地感悟奮斗精神。然而，實(shí)踐中卻存在巨大的隱憂，很多大學(xué)生沉浸在以圖像狂歡為表征的消費(fèi)文化景觀中難以自拔，甚至形成“圖像表意依賴癥”，習(xí)慣于“以圖代言”“以圖代字”。如此一來(lái)，追逐和推崇圖像表意，不僅無(wú)助于大學(xué)生奮斗精神培育表達(dá)形式的多元化，反而會(huì)導(dǎo)致其在平面化、娛樂(lè)化、碎片化的圖像表達(dá)中步入追求新奇與刺激的感官愉悅的迷障。而且，圖像具有意義的多歧性與不確定性，大學(xué)生奮斗精神培育文本一旦被生成圖像產(chǎn)品，其原有的意義就面臨著被刪減、被重新賦義的風(fēng)險(xiǎn)，其中蘊(yùn)含的確定性、導(dǎo)向性也將被碎片化的圖像“割裂”。更值得警惕的是，大學(xué)生奮斗精神培育文本圖像化一定程度上意味著解釋權(quán)由教師向?qū)W生分散，使得大學(xué)生根據(jù)當(dāng)下的情景、自身既有的知識(shí)及價(jià)值訴求進(jìn)行意義解讀，進(jìn)而在單一視角的視覺(jué)沖擊下，做出情緒化、娛樂(lè)化的反應(yīng)，如青年網(wǎng)絡(luò)社交中出現(xiàn)的“佛系”暴漫、“惡搞”政府宣傳畫(huà)等。這些與大學(xué)生奮斗精神培育表達(dá)方式形成鮮明的對(duì)比，它們以污名化、泛娛樂(lè)化的圖像擠壓文本的生存空間，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)高度警惕。

三、新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育的優(yōu)化策略

推進(jìn)大學(xué)生奮斗精神培育，必須充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代多種社會(huì)思潮交織激蕩、多元價(jià)值觀念碰撞、網(wǎng)絡(luò)媒介的放大功能及青年網(wǎng)絡(luò)交往方式的變化給培育工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)。為此，要通過(guò)建構(gòu)完整而全面的知識(shí)體系、創(chuàng)新培育話語(yǔ)、優(yōu)化表達(dá)形式等途徑，激發(fā)大學(xué)生的奮斗精神，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的奮斗價(jià)值觀，并轉(zhuǎn)化為促進(jìn)自身全面發(fā)展、建構(gòu)美好生活和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

（一）關(guān)注培育環(huán)境中的影響因素，增強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育的價(jià)值引領(lǐng)

從價(jià)值訴求的視角來(lái)說(shuō)，培育大學(xué)生奮斗精神是為了將系統(tǒng)而全面的知識(shí)體系教授給大學(xué)生，引導(dǎo)大學(xué)生深刻領(lǐng)悟“為什么要奮斗，為什么而奮斗，如何奮斗”等一系列問(wèn)題，幫助大學(xué)生樹(shù)立一種正確的奮斗價(jià)值觀，進(jìn)而堅(jiān)定大學(xué)生的奮斗信念和奮斗方向。新時(shí)代之所以會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生奮斗精神培育的內(nèi)容解構(gòu)與情感異化等問(wèn)題，一個(gè)很大的原因就是培育環(huán)境中存在不少具有迷惑性的消極因素，也就是上述所說(shuō)的消費(fèi)主義與個(gè)體主義思潮對(duì)美好生活的物化和狹隘化、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)社會(huì)焦慮情緒的過(guò)度放大等，使得培育環(huán)境中存在諸多與大學(xué)生奮斗精神培育有關(guān)的碎片化、情緒化的信息，從而造成大學(xué)生奮斗認(rèn)知與奮斗情感的背離。

新時(shí)代強(qiáng)化大學(xué)生奮斗精神的培育，關(guān)鍵在于建構(gòu)系統(tǒng)、完整、全面的奮斗精神培育內(nèi)容體系，強(qiáng)化大學(xué)生價(jià)值引領(lǐng)，促進(jìn)大學(xué)生形成認(rèn)知與情感相融的奮斗價(jià)值觀。一方面，對(duì)奮斗精神完整而準(zhǔn)確的認(rèn)知是糾正并深化大學(xué)生奮斗精神情感認(rèn)同的必然前提。碎片化、情緒化的信息，容易造成大學(xué)生錯(cuò)位的情感體驗(yàn)。新時(shí)代，要更好地激發(fā)大學(xué)生奮斗向上的內(nèi)生動(dòng)力，就必須讓大學(xué)生能夠全方位、系統(tǒng)化地了解和認(rèn)知奮斗的意涵與價(jià)值。也就是說(shuō)，教師在傳授奮斗精神培育內(nèi)容的過(guò)程中，切忌“一葉障目”，忽視多層次的知識(shí)內(nèi)容，甚至帶著偏激、極端的個(gè)人情緒貶低或歪曲奮斗的價(jià)值與意義，造成大學(xué)生奮斗情感的錯(cuò)位。另一方面，在傳授并幫助大學(xué)生建構(gòu)完整而客觀的知識(shí)體系的同時(shí)，應(yīng)注重強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。關(guān)注培育環(huán)境中的影響因素，是為了有效消解這些因素對(duì)大學(xué)生思想觀念的種種消極影響，幫助大學(xué)生建構(gòu)起正確的奮斗價(jià)值觀和奮斗實(shí)踐觀，明白哪些是真奮斗、哪些是偽奮斗，從而由認(rèn)識(shí)論層面的“知”上升為情感層面的“信”，在理性與情感的雙重推動(dòng)下，自覺(jué)內(nèi)化奮斗精神，提升奮斗自覺(jué)。也就是說(shuō)，大學(xué)生奮斗精神的培育應(yīng)該促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)知與情感的同頻共振，教育引導(dǎo)大學(xué)生形成知、情、意互促的奮斗價(jià)值觀體系，從而切實(shí)把奮斗精神轉(zhuǎn)化為奮斗實(shí)踐，讓青春之花綻放在黨和人民最需要的地方。

（二）創(chuàng)新培育話語(yǔ)，牢牢掌握新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育話語(yǔ)權(quán)

在一定意義上，亞文化的形成是“主流話語(yǔ)在強(qiáng)化自身的過(guò)程中所伴隨的一定人群失范和剩余的結(jié)果”[11]。新時(shí)代，提升大學(xué)生奮斗精神培育實(shí)效性不能簡(jiǎn)單延續(xù)傳統(tǒng)培育工作，而是要通過(guò)再造主導(dǎo)話語(yǔ)，重塑話語(yǔ)權(quán)力。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)深度參與到現(xiàn)代交往語(yǔ)境演進(jìn)的過(guò)程中，使得媒介話語(yǔ)逐漸成為人們的交往話語(yǔ)、生活話語(yǔ)。例如，“佛系”話語(yǔ)就是以大學(xué)生為代表的青年群體的特殊的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)踐。這些話語(yǔ)生發(fā)、繁衍在大學(xué)生的生活世界中，與大學(xué)生的日常生活世界緊密相連。如果奮斗精神培育還是停留在傳統(tǒng)的話語(yǔ)方式上，以抽象的理論話語(yǔ)、生硬的說(shuō)教話語(yǔ)、宏大敘事的口號(hào)進(jìn)行宣傳、解讀，將很難贏得新時(shí)代大學(xué)生的認(rèn)同。

為此，要實(shí)現(xiàn)培育話語(yǔ)的生活化轉(zhuǎn)向?！坝?xùn)練、培養(yǎng)和教育要是只限于學(xué)校以內(nèi)，而與沸騰的實(shí)際生活脫離，那我們是不會(huì)信賴的”[12]。奮斗精神培育話語(yǔ)內(nèi)容要反映大學(xué)生的日常生活實(shí)踐，關(guān)照大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和利益訴求；以問(wèn)題為導(dǎo)向，突出問(wèn)題意識(shí)，針對(duì)消解大學(xué)生奮斗精神的各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮、價(jià)值觀念等進(jìn)行有力的回?fù)簦粩嘣鰪?qiáng)話語(yǔ)引領(lǐng)力。此外，還要注重大學(xué)生奮斗精神培育中話語(yǔ)雙方的交流和互動(dòng)，在對(duì)話互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行思想糾偏和價(jià)值引導(dǎo)；善于從受教育者的青年話語(yǔ)、網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)、生活話語(yǔ)中提煉話語(yǔ)素材，在保證話語(yǔ)意義表達(dá)完整、準(zhǔn)確的同時(shí)，提升話語(yǔ)的鮮活性、趣味性，深化大學(xué)生話語(yǔ)認(rèn)同，激發(fā)大學(xué)生奮斗熱情。近年來(lái)，習(xí)近平勉勵(lì)人們擔(dān)當(dāng)盡責(zé)、努力奮斗時(shí)所說(shuō)的“擼起袖子加油干”“幸福都是奮斗出來(lái)的”“只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華”“讓青春在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花”等話語(yǔ)，就深受大學(xué)生歡迎。由此可以看出，實(shí)現(xiàn)培育話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，對(duì)掌握新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育話語(yǔ)權(quán)具有決定性意義。

（三）警惕“圖像霸權(quán)”，優(yōu)化新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育表達(dá)形式

青年在網(wǎng)絡(luò)社交中以更具直觀性、表現(xiàn)力和感染力的圖像代替文字作為敘事文本，的確為其溝通信息、表達(dá)訴求帶來(lái)便利，甚至形成青年文化實(shí)踐中獨(dú)特的表達(dá)機(jī)制，進(jìn)一步改變和塑造著青年的認(rèn)知和思維方式。然而，“圖像熱衷”和“視覺(jué)狂歡”必然搶奪青年對(duì)其他表意形式的注意力，形成“圖像霸權(quán)”損壞大學(xué)生奮斗精神培育文本所蘊(yùn)含的嚴(yán)肅性、確定性，從而削弱培育信息的傳播力、吸引力和解釋力，導(dǎo)致培育效果不佳。在大學(xué)生奮斗精神培育過(guò)程中，應(yīng)該避免感性、直觀、簡(jiǎn)化的圖像對(duì)意義的遮蔽，破除娛樂(lè)化、戲謔化的圖像表意在大學(xué)生內(nèi)化和踐行奮斗精神過(guò)程中制造的迷障。

在這個(gè)意義上，必須綜合優(yōu)化大學(xué)生奮斗精神培育表達(dá)形式，發(fā)揮文字、圖像、聲音等不同表意形式的優(yōu)勢(shì)，客觀、完整、立體地將奮斗精神培育中蘊(yùn)含的事實(shí)、情感與意義呈現(xiàn)給大學(xué)生，使大學(xué)生能夠在系統(tǒng)、準(zhǔn)確的認(rèn)知基礎(chǔ)上浸潤(rùn)正能量，形成自強(qiáng)不息的奮斗精神。事實(shí)上，即便我們已經(jīng)深處視覺(jué)文化時(shí)代，傳統(tǒng)的文字表意依然無(wú)可替代。文字相較于圖像，具有較強(qiáng)的會(huì)意性、指代性、準(zhǔn)確性，能夠給予圖像以思想、理性、邏輯的支持，有利于消弭圖像的多義性與不確定性。而聲音表意具有強(qiáng)烈感染力，容易引起人們的情感共鳴。因此，新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育應(yīng)該根據(jù)培育情景和具體需求，靈活運(yùn)用不同的表意形式。例如，以知識(shí)點(diǎn)為向度實(shí)現(xiàn)圖像表意和文字表意的交叉互補(bǔ)，加強(qiáng)權(quán)威釋義和話語(yǔ)引導(dǎo)，幫助大學(xué)生沿著正確的方向感知并內(nèi)化奮斗精神，以化解多義性的圖像話語(yǔ)和大學(xué)生的隨意解讀給培育工作帶來(lái)的困擾。將圖像表意和聲音表意有機(jī)結(jié)合，以精美的畫(huà)面、權(quán)威的專家解讀、貼近青年的話語(yǔ)表述等增強(qiáng)奮斗精神培育的感染力和吸引力。此外，隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)逐漸成熟和完善，虛擬場(chǎng)景、沉浸式體驗(yàn)也可以引入新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育中，以展現(xiàn)培育內(nèi)容的真實(shí)性和增強(qiáng)受教育者的在場(chǎng)感。例如，通過(guò)人工智能技術(shù)營(yíng)造井岡山“挑糧小道”的虛擬場(chǎng)景，讓大學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中體悟中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗精神，從而深化大學(xué)生對(duì)奮斗精神的認(rèn)知與認(rèn)同。總之，新時(shí)代必須以綜合性、整體性的思路優(yōu)化大學(xué)生奮斗精神培育表達(dá)形式，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的奮斗觀。

新時(shí)代是黨帶領(lǐng)全國(guó)人民繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新的歷史時(shí)期。從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展來(lái)看，必須培育大學(xué)生的奮斗精神，從而使其肩負(fù)起歷史和時(shí)代賦予的使命。在新時(shí)代大學(xué)生奮斗精神培育研究中，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為動(dòng)態(tài)，理順社會(huì)思潮、媒介、亞文化、青年網(wǎng)絡(luò)交往行為引導(dǎo)與大學(xué)生價(jià)值觀型塑之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而如何升華大學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中所彰顯的奮斗精神，如何研判和應(yīng)對(duì)大學(xué)生群體中一些新興的思想文化現(xiàn)象給教育工作帶來(lái)的影響，如何挖掘和開(kāi)發(fā)更多理論資源以增強(qiáng)教育實(shí)效，則需要我們做進(jìn)一步深入研究。