呂夢倩，王先俊

（安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241003）

馬克思主義在中國傳播過程中，為數(shù)眾多的進步青年社團發(fā)揮了不可替代的關(guān)鍵作用。作為中國早期代表性的民間文化社團之一，后期創(chuàng)造社以《文化批判》為主陣地，以“批判”和“啟蒙”的理論姿態(tài)對資本主義意識形態(tài)和中國社會現(xiàn)實展開批判和重新闡釋[1]，形成了其傳播馬克思主義的獨特范式。從以往研究成果來看，學界對后期創(chuàng)造社與馬克思主義傳播的研究大多是基于文學視角，主要集中于原因分析[2]、理論內(nèi)容[3]、影響及其歷史價值[4]、作家群體貢獻[5]等幾個方面，且呈現(xiàn)出碎片化的研究特點，對后期創(chuàng)造社傳播馬克思主義的具體內(nèi)容等缺乏系統(tǒng)、深入的整體性考察，從文本角度分析甚少?！段幕小纷鳛楹笃趧?chuàng)造社的重要理論刊物，大量而集中地宣傳馬克思主義學說是其區(qū)別于后期創(chuàng)造社其他刊物的鮮明特色[6]，作為后期創(chuàng)造社傳播馬克思主義的重要載體，《文化批判》生動地展示了后期創(chuàng)造社成員們傳播馬克思主義的歷程，呈現(xiàn)了大革命失敗后馬克思主義在中國傳播的演進脈絡(luò)。基于此，本文試圖對后期創(chuàng)造社的戰(zhàn)斗性刊物《文化批判》進行文本研究，通過對傳播主體與受眾、傳播目的及內(nèi)容、傳播渠道與方式等不同傳播要素的整體性考察，回歸時代場域，力求更準確地把握這一時期創(chuàng)造社傳播馬克思主義的主要特點。

一、后期創(chuàng)造社傳播馬克思主義的特殊性主體和目標性受眾

（一）傳播主體：留日歸國的“新銳斗士”

1927年大革命失敗后，白色恐怖籠罩全國，階級斗爭異常尖銳劇烈，中國共產(chǎn)黨的革命宣傳工作遭到國民黨反動當局的嚴厲禁阻。在此背景下，一批進步作家、革命知識青年紛紛從各地齊聚上海，試圖聯(lián)合從文藝戰(zhàn)線上重整旗鼓，以迎接將來的革命高潮。鄭伯奇、郭沫若等早期創(chuàng)造社成員主張與魯迅聯(lián)合并商討恢復《創(chuàng)造周報》以從事進步文學活動，但此事因成仿吾留日歸來而擱淺。在成仿吾看來，《創(chuàng)造周報》的使命已經(jīng)完成，如今創(chuàng)造社理應進行“方向轉(zhuǎn)換”，創(chuàng)辦戰(zhàn)斗性刊物《文化批判》以推進無產(chǎn)階級革命文學。這一主張很大程度上是受到了留日同志李初梨、馮乃超等人的啟發(fā)。在此之前，李、馮兩人就在《創(chuàng)造月刊》上發(fā)表過相關(guān)作品，此番成仿吾前去日本也正是想同他們商議“把創(chuàng)造社作為明朗的思想戰(zhàn)的基地”，以“從事于辯證唯物論與歷史唯物論的推闡工作”[7]。1927年底，在成仿吾的邀請下，李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我、李鐵聲等退學回到上海，“以清醒的唯物辯證論的意識，劃出了一個‘文化批判’的時期”[8]。

這一時期，創(chuàng)造社的氣氛異常緊張。面對反動勢力對文化界活動的大肆壓制，剛發(fā)刊的《文化批判》便自覺“擔負起宣傳馬列主義學說的任務(wù)，戰(zhàn)斗在第一線”。與此同時，《創(chuàng)造月刊》“利用歷史關(guān)系，仍保持文學刊物的特色”[9]。在《文化批判》撰稿主力軍中，朱鏡我、彭康、馮乃超、李初梨、李鐵聲等與早期創(chuàng)造社成員郭沫若、成仿吾、郁達夫都是留日知識分子。1920年至1927年赴日留學期間，朱鏡我主攻社會科學專業(yè)，李初梨進入文學部德國文學科，彭康、馮乃超考入哲學科。1925年馮乃超經(jīng)朱鏡我勸說轉(zhuǎn)入社會學科，李初梨轉(zhuǎn)入哲學科。同年李鐵聲也考入東京帝國大學哲學科。他們所就讀的哲學科在當時被譽為“日本觀念論哲學的最高牙城”，這里囊括倫理學、社會學、心理學、哲學諸多學派，也吸引河上肇、西田幾多郎、福本和夫等一大批學者在此任教或講座。而他們留學期間正值日本社會主義思潮廣泛傳播、馬列主義盛行之時，也是日本無產(chǎn)階級文學運動發(fā)展高潮、文學論爭異常激烈之際?！顿Y本論》《共產(chǎn)黨宣言》等先后被日本學者翻譯出版，大量關(guān)于馬克思主義基本原理、社會主義學說以及無產(chǎn)階級革命文學的著作、文章不斷涌現(xiàn)，集中闡釋了唯物史觀、唯物辯證法、社會主義、階級斗爭、無產(chǎn)階級革命等重要的概念及理論。在此背景下，李初梨、馮乃超等人通過課程學習、理論講座以及馬克思主義研究會的宣傳，率先接觸、學習馬列主義經(jīng)典著作，掌握了馬克思主義基本理論知識，進而確定了自己的政治信仰。

他們常以“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”[10]來強調(diào)馬克思主義理論之于中國革命的重要性?；貒蟛痪?，朱鏡我、馮乃超等人便立即投入到革命理論的宣傳之中。為便于系統(tǒng)研學馬克思主義理論，他們在創(chuàng)造社內(nèi)部發(fā)起了“社會科學研究會”，同時參與上海藝術(shù)大學的教學工作，向廣大知識青年宣講理論知識和革命思想[11]。同時，為更廣泛地向讀者介紹馬克思主義，他們根據(jù)自己的理論背景作了具體分工：“初梨和乃超負責文藝理論和批評，彭康宣傳馬克思列寧主義哲學，鏡我介紹馬克思列寧主義經(jīng)濟理論、分析國際形勢?！崩铊F聲則主要從事“馬克思列寧主義理論的翻譯和介紹工作”[12]。這種明確的理論分工最大限度地整合并提升了傳播主體內(nèi)部的宣傳力量，使得全面、系統(tǒng)傳播馬克思主義理論成為可能。其中，理論宣傳最為突出、論著較多的是朱鏡我和彭康。在《文化批判》上，朱鏡我先后發(fā)表了《科學的社會觀》《政治一般的社會的基礎(chǔ)》《關(guān)于精神的生產(chǎn)底——考察》《德謨克拉西論》等多篇重要論著，基于馬克思主義政治經(jīng)濟學的分析范式，對中國社會構(gòu)成以及國際政治形勢作了深入考察。其中最具代表性的如《科學的社會觀》一文，從物質(zhì)與精神、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、階級與階級產(chǎn)生、社會構(gòu)成等多個關(guān)系原理及范疇闡釋了唯物史觀的基本要理。而彭康在《哲學底任務(wù)是什么？》《科學與人生觀》《思維與存在》等論著中，更是基于哲學視域批判了唯心主義以及經(jīng)驗主義的認識論，在此基礎(chǔ)上詳細論述了唯物辯證法的具體內(nèi)容及其之于中國現(xiàn)實的方法論意義。他們的理論宣傳在當時的進步青年中取得了比較積極的傳播效果，亦在文學界產(chǎn)生了強烈的反響。

（二）傳播受眾：“有覺悟的進步青年”

作為后期創(chuàng)造社宣傳馬克思主義理論的主陣地，《文化批判》自創(chuàng)刊起就明確提出：“它將引領(lǐng)全國覺悟的青年，大家起來擁護‘文化批判’！”[13]這里編者們已對傳播受眾作了預設(shè)分析，認為其讀者會是“想要知道一點新的東西而且愿意自己去思索的”的“覺悟青年”，并預想這些青年日后“必將起來，在精神與物質(zhì)兩方面，長為我們的后盾”[14]。作為一部介紹新理論、新思想的戰(zhàn)斗性期刊，《文化批判》刊登的文章其行文風格、主旨思想不同于以往的文學作品，而是引用了許多新概念與新觀點。這些“新的思想自有他的思考法與表現(xiàn)法，初入門的人最初或者有點愛看不慣，但是覺悟的讀者當然能耐煩去接近而理會新的思考法與表現(xiàn)法”[15]。為方便讀者進一步領(lǐng)會理論要旨，《文化批判》專門設(shè)立“新辭源”欄目，每期專門列出部分使用頻率高、不易理解的馬克思主義的新詞、新用語并附上詳細說明，以備初學者查閱參考。隨著讀者需求的日益增多，《文化批判》“新辭源”欄目所列詞語逐期增加，開始從哲學向經(jīng)濟學、政治學、社會學知識點擴展，同時新概念的內(nèi)容闡釋也逐漸詳盡，這在很大程度上滿足了廣大青年讀者對新知識的渴求，受到他們的熱烈追捧。

同時為方便與讀者之間的交流互動，《文化批判》從第2期起開設(shè)“讀者的回聲”，在第4、5期又增設(shè)了“讀者底戰(zhàn)壘”等新欄目，為讀者提供了自由言論的空間。在“讀者的回聲”中，讀者可以將自己對于革命理論、文學的思考與編輯進行交流。如第2期筆名為“錫五”的讀者就發(fā)表了關(guān)于“革命與復古”的看法，他指出每次革命的發(fā)生都是有著特殊的社會背景和經(jīng)濟反映，即生產(chǎn)力得到發(fā)展與當時生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突時才有可能?？傃灾案锩巧鐣M化運動，不是社會退化運動”[16]。讀者楊而慨針對《文化批判》的創(chuàng)刊也提出了幾點意見：“第一，我們要注意預防我們的墮落公式主義；我們要時時刻刻分析究明我們的客觀的狀勢。第二，不消說，我們一方面要不客氣地放膽地認識我們所謂‘印貼利更追亞’的任務(wù)和力量；但是一方面不可不認清我們的歷史的使命的界限，斷不可揚揚地陷于自己陶醉，過于自己評價……我們要明白運動的主體；而就于我們的部署，戰(zhàn)于我們的分野；而更要了解把持我們和主體的辯證法的統(tǒng)一！”[17]編者對此深表贊同，認為要不斷發(fā)揚《文化批判》的精神，“打倒一切的公式主義與分派主義”，要“把握理論與實踐，全體與部分的辯證法的統(tǒng)一”[18]。同時，針對讀者的意見，編者也在《文化批判》中作了相應的回復和必要的調(diào)整。第2期名為蕭漢杰的讀者對于刊物詞句的通俗化以及經(jīng)濟學知識點補充的建議得到編輯部的重視，在其后出版的第3期《文化批判》“新辭源”欄目上，專門補充說明了“商品”“資本”“可變資本”等諸多經(jīng)濟學范疇，彌補了前幾期馬克思主義政治經(jīng)濟學理論傳播方面的不足。而“讀者底戰(zhàn)壘”欄目則選取讀者的具有代表性的革命理論作品進行整理發(fā)表，如另境的《文學的歷史任務(wù)——建設(shè)多數(shù)文學》與《時代作家的修養(yǎng)》、周隱的《俄國希臘教的今昔觀》與《瑣事感言》、吳乃立的《這不是我們的世界》、潘明秋的《港粵“親善”之由來》等，其中不乏運用辯證法唯物論分析社會現(xiàn)實的作品，還有一些直接參與到了“革命文學”的論爭中。

無論是“新辭源”欄目中馬克思主義新概念的闡釋和“讀者底戰(zhàn)壘”欄目中讀者優(yōu)秀革命文學作品的選輯，還是“讀者的回聲”欄目中編者與讀者的交流互動，都極大地調(diào)動了青年讀者的積極性?！段幕小芬唤?jīng)出版便迅速在青年讀者群中產(chǎn)生了積極廣泛的影響。它似時代的洪鐘，給那些長久處于現(xiàn)實彷徨與矛盾中的人們帶來了思想的曙光，“‘維持我們對于時代的信仰’，無疑地，是你們的功績”[19]！同時，在對新思想、新概念的傳播過程中，《文化批判》也在潛移默化地引導中國覺悟青年走上信仰、傳播、運用馬克思主義的道路。

二、后期創(chuàng)造社傳播馬克思主義的二重性目的和整體性內(nèi)容

（一）傳播目的：“批判”與“啟蒙”并舉

揆諸馬克思主義在中國的傳播過程，傳播者往往都是從自身所處的時代需要和文化背景出發(fā)去解讀馬克思主義，目的是使理論能為其所用[20]。后期創(chuàng)造社以《文化批判》為主陣地宣傳馬克思主義理論，同時也在思考中國革命的前途及命運。創(chuàng)刊號上成仿吾滿載自豪的“祝詞”，直截了當?shù)仃U明《文化批判》將要開展的兩項基本工事：“批判”和“啟蒙”?！八鼘氖沦Y本主義社會的合理的批判，它將描繪出近代帝國主義的行樂圖，它將解答我們‘干什么’的問題，指導我們從那里干起。”它“將貢獻全部的革命的理論，將給革命的全戰(zhàn)線以朗朗的光火”[21]。這一句句鏗鏘有力的創(chuàng)刊宣言，道出了后期創(chuàng)造社所肩負的“歷史任務(wù)”和其立志實現(xiàn)的“啟蒙目的”，即以“學者的態(tài)度”一方面運用馬克思主義對當時中國社會的諸問題作一番嚴格的批判，另一方面宣傳馬克思主義的基本原理對中國人民作一次純正的思想啟蒙[22]。在他們看來，封建勢力的殘留、產(chǎn)業(yè)的落后、帝國主義的壓迫是中國社會的“三重十字架”，其反映意識形態(tài)層面便是“封建思想的束縛”“意德沃羅基的落后”“全民族的頹廢化”，而如今“時代的車輪轉(zhuǎn)到了我們應該宣告摔掉這三重的十字架的時候了”[23]。要擺脫這“三重十字架”，就必然要對階級敵人作一個徹底的清算，即把“一切封建思想，布爾喬亞的根性與他們的代言者”、“一切麻醉我們的社會意識的迷藥與贊揚我們敵人的歌辭”統(tǒng)統(tǒng)清查出來，“給還他們的作家，打發(fā)他們一道去”[24]。如馮乃超的《藝術(shù)與社會生活》、李初梨的《怎樣地建設(shè)革命文學》都基于馬克思主義理論分析范式，對“中國混沌的藝術(shù)界現(xiàn)象”展開了“全面的批判”。他們認為，新文化運動雖然掀起了一定范圍內(nèi)的“文學革命”，但其對舊思想的否定以及新思想的介紹都僅僅停留在“自然生長”階段。而“1928年的今天，社會的客觀條件完全變了”，以往“文學革命”的“社會根據(jù)，已經(jīng)沒落下去了”，代之而起的“應當而且必然地是無產(chǎn)階級革命文學”[25]。因此，有必要對以往的新文學作一個全面的清算和批判，這是革命文學由“自然生長”階段過渡到“普羅列塔利亞文學”階段必不可少的關(guān)鍵步驟。同樣在《科學與人生觀——近幾年來中國思想界底總結(jié)算》中，彭康也基于“普羅列塔利亞特”的意識，對五四運動以來中國思想史上的“科玄之戰(zhàn)”作了思想上的“總結(jié)算”，其以馬克思主義的科學方法論為理論依據(jù)，對科玄兩派的思想根基、社會依據(jù)作了細致批判，在此基礎(chǔ)上明確唯物辯證法在“清算反動思想”、解決社會問題方面的特殊性價值。

在“批判”的基礎(chǔ)上，后期創(chuàng)造社同人的另一項重要工作就是有針對性地開展馬克思主義的“啟蒙運動”。在他們看來，中國無產(chǎn)階級雖已登上歷史舞臺，然理論不足卻是其突出的問題。大多數(shù)人沒有接受過馬克思主義的啟蒙，一些知識分子也只是基于現(xiàn)實的革命運動有選擇性地了解馬克思主義基本知識，并未接受過系統(tǒng)的馬克思主義理論教育。在創(chuàng)造社之前，雖有陳獨秀、李大釗等一大批先進的知識分子對馬克思主義進行過有力的傳播，在中國革命運動史上也產(chǎn)生了積極的影響，但囿于革命運動的現(xiàn)實需要，他們對馬克思主義的傳播帶有非常明顯的工具性色彩，大多缺乏對馬克思主義的系統(tǒng)把握與整體考察，因而其理論傳播不可避免地帶有歷史局限性。如今，大革命的失敗更是“暴露了中國共產(chǎn)黨在幼年時期的弱點，主要是缺乏理論指導。因此很有趕緊向中國的讀者——知識階級，介紹馬克思主義理論和開展宣傳工作的必要”[26]。對此，《文化批判》運用大量篇幅和版面介紹馬克思主義理論，其內(nèi)容涉及哲學、社會、宗教、文藝、國際形勢等多個方面。除了撰述、譯介，后期創(chuàng)造社同人在每期《文化批判》中還專門開設(shè)“新辭源”專欄，介紹“辯證法的唯物論”“普羅列塔利亞特”“布爾喬亞”“商品”“資本”等一系列馬克思主義術(shù)語、概念、范疇，并根據(jù)他們的理解對這些新詞進行詳細闡釋。

《文化批判》對中國社會問題的“批判”與馬克思主義基本原理的“啟蒙”，給了那些處在彷徨與苦悶中的進步青年以前進的動力和信心，抨擊和揭露了帝國主義霸占中國領(lǐng)土、屠戮中國民眾等罪惡行徑，為最大范圍內(nèi)喚醒民眾意識奠定了基礎(chǔ)。同時，馬克思主義的傳播也為無產(chǎn)階級文學的發(fā)展廓除了思想障礙，使得后期創(chuàng)造社在文藝界開辟了新的發(fā)展空間，牢牢把握了新的話語權(quán)。

（二）傳播內(nèi)容：“整體”與“重點”統(tǒng)一

留日期間，后期創(chuàng)造社同人在系統(tǒng)學習馬克思主義理論后，深感這一理論之于無產(chǎn)階級革命運動的科學性和指導性價值，特別是國內(nèi)大革命和南昌起義的接連失敗，更讓他們有感于“時代已經(jīng)需要這樣的干糧”[27]。在成仿吾的邀請下，李初梨、馮乃超等人退學回國，以學者的新姿態(tài)投入到這場馬克思主義理論的“啟蒙運動”中?；谶@種主體身份定位及現(xiàn)實目的需求，他們對馬克思主義的傳播突破了以往職業(yè)革命家理論宣傳的局限性，開始從系統(tǒng)性、整體性層面進一步探討馬克思主義的基本原則與方法論。同時，方法論的強調(diào)也使得唯物辯證法在中國的傳播一改以往的“冷場”境遇，成為這一時期理論傳播的重點內(nèi)容。

縱覽《文化批判》中關(guān)于馬克思主義理論的重要篇章，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容關(guān)涉了哲學、政治經(jīng)濟學、社會學、宗教學、文藝理論等多重維度，集中闡釋了馬克思主義唯物史觀、唯物辯證法、科學社會主義、帝國主義論等相關(guān)原理，重點考察了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明及精神生產(chǎn)的一般規(guī)律[28]，靈活運用了馬克思主義分析范式，對中國現(xiàn)存的政治、經(jīng)濟、文化、社會、藝術(shù)等多維問題以及五四運動以來的啟蒙話語展開了理論剖析和解構(gòu)，在此基礎(chǔ)上根據(jù)唯物辯證法的方法論原則給予新的理論闡釋與話語重構(gòu)。在《科學的社會觀》一文中，朱鏡我運用唯物史觀的相關(guān)原理，對社會階級的本質(zhì)概念、階級的產(chǎn)生及發(fā)展、階級意識的構(gòu)成作了細致的分析，進而強調(diào)階級意識在維持階級利益、團結(jié)底層民眾、實現(xiàn)社會變革的絕對必要性[29]。彭康在《“奧伏赫變”的意義》中也對此進行說明，并斷言無產(chǎn)階級只有獲得了階級意識才能理解“奧伏赫變”的真正意義。而無產(chǎn)階級階級意識的獲得則需要通過兩種具體途徑：意識形態(tài)斗爭和外部灌輸。具體而言，先進知識分子通過與資產(chǎn)階級意識形態(tài)的斗爭逐步確立階級意識，而廣大群眾則由已確立階級意識的先進知識分子通過不同的傳播方式外部灌輸而形成。唯有如此，他們才能真正理解其階級的地位和使命，進而共同參與到推翻資產(chǎn)階級的社會變革之中。在《科學與人生觀》一文中，彭康更是基于唯物史觀和唯物辯證法的理論根基，對20世紀20年代初中國思想界發(fā)生的“科玄之爭”作了思想方法層面的“總結(jié)算”。通過引用“書柜子”概念的分析，揭示出一般經(jīng)驗論及形而上學唯物論的最大缺點：“將對象，實在，感性等只能從客體底或直觀底形式去把握，不能把這些看做人類的感性的活動，實踐?！盵30]因而也決定了其不能從根本上理解把握世界底真相。要想從根本上克服這種理論的缺陷，還需借助科學的方法論即“確立辯證法的唯物論”。這一論斷在當時得到郭沫若等人的大加贊賞，彭康也被稱之為創(chuàng)造社的“后起之秀”。

除此之外，他們對馬克思主義的傳播還集中體現(xiàn)在其原著的譯介和出版上。其中，《文化批判》上刊載的《目的性與因果性》從理論與實踐相統(tǒng)一的關(guān)系出發(fā)對唯心論與辯證法的唯物論作了本質(zhì)上的區(qū)分，批判了唯心主義的不可知論。《辯證法的唯物論》則基于歷史視角，系統(tǒng)闡釋了唯物論、觀念論、社會科學的唯物論等客觀問題，細致分析了動的見地及諸現(xiàn)象間關(guān)系、矛盾的見地與歷史發(fā)達的矛盾、飛躍的變化論及社會科學內(nèi)的革命的變化論等諸多范疇及要理。《唯物辯證法精要》則更為具體化，其集中闡釋了列寧在“關(guān)于辯證法問題”一文中的辯證法思想，認為“真正辯證法的認識，是反映著物質(zhì)事象的全面性與其統(tǒng)一”，即“把事物，自然，事件的經(jīng)過自身，反映于他的整個的多樣性與多面性之中，結(jié)合為具體的統(tǒng)一”[31]。而《國際政治的最近形勢》則是基于馬克思主義的分析范式，深入剖析和揭露了國際政治的最新形勢、帝國主義國家的最新政治動向以及帝國主義種種侵華陰謀與暴行，為當時的讀者大眾分清敵友、辨別帝國主義的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了方法論參考。

三、后期創(chuàng)造社傳播馬克思主義的多樣化渠道和論辯性方式

（一）傳播渠道：以日為主，以俄、歐為輔的多重傳播路徑

受特定歷史環(huán)境制約，馬克思主義并不是直接傳入中國，而是多路徑合力作用的結(jié)果，其中最主要的路徑有三條：日本路徑、西歐路徑和蘇俄路徑[32]。從《文化批判》上傳播介紹馬克思主義的文章中，可以看出后期創(chuàng)造社同人也是綜合汲取了日本、蘇聯(lián)和歐洲等多種路徑的思想養(yǎng)分。如在政治經(jīng)濟學上主要受蘇聯(lián)主流觀點的影響，在文藝上接受了列寧、盧納察爾斯基、弗里契等蘇聯(lián)正統(tǒng)的理論以及辛克萊的文藝思想，而他們的主導理論——辯證法的唯物論與階級意識理論則主要吸收了日本學者福本和夫的理論主張[33]。這與后期創(chuàng)造社同人的留學教育背景有著直接關(guān)系，且集中體現(xiàn)在了他們的理論著述之中。

以《文化批判》為例，在后期創(chuàng)造社的馬克思主義理論翻譯和介紹中，辯證法是其核心內(nèi)容，這在很大程度上受到日本學者福本和夫以及俄國馬克思主義者的影響。在他們留日期間，正值日本學者介紹、翻譯馬克思主義學說的繁盛期，涌現(xiàn)出大量經(jīng)典著作的日譯本及介紹馬克思主義的論著，為朱鏡我、李初梨等人學習、掌握馬克思主義提供了有利渠道，使得他們比國內(nèi)一般的知識青年更早接受系統(tǒng)性的馬克思主義理論啟蒙。其中，“蘇聯(lián)學者德波林的一本著作《戰(zhàn)斗的唯物論者——列寧》給了李初梨很大的啟示，以至后來回國后仍在從事著德波林著作的翻譯介紹”[34]。1928年5月15日，《文化批判》第5期發(fā)表的《唯物辯證法精要》一文，正是李初梨對德波林著作翻譯整理后的中譯本，其詳細介紹了列寧“關(guān)于辯證法問題”的見解，集中闡釋了列寧的辯證法思想。除此之外，李鐵聲翻譯的《辯證法的唯物論》（上下篇）也是布哈林《歷史的唯物論底理論》第3章的摘譯本，其明晰了唯物論與觀念論的客觀問題，集中介紹了辯證法和歷史唯物論的諸多范疇與原理[35]。

同時，日本學者關(guān)于馬克思主義的理論著述也是后期創(chuàng)造社理論傳播的重要來源。1925-1927年間，福本和夫?qū)︸R克思主義的理論解釋在日本思想界反響巨大，其代表作《社會進化論——社會底構(gòu)成及變革過程》正是對社會構(gòu)成及變革過程的重新審視，主張要用新的科學方法即唯物辯證法來研究日本社會所存在的問題[36]。他認為：“日本無產(chǎn)階級底‘方向轉(zhuǎn)換’——‘戰(zhàn)線底擴大’，已經(jīng)不能再是僅僅機械的‘轉(zhuǎn)換’和‘擴大’……同時必須是一步一步地將所謂在資產(chǎn)者社會之下事物化了的意識來揚棄的過程……是戰(zhàn)取真正無產(chǎn)階級的意識的過程。”[37]在福本和夫看來，意識形態(tài)斗爭是階級斗爭的先決條件，而無產(chǎn)階級意識形態(tài)的獲得需要借助辯證法的唯物論才能完成，故對辯證法、階級意識的強調(diào)成了福本和夫的主要理論工作[38]。這一思想直接影響了后期創(chuàng)造社成員的理論主張。在對“文學革命”方向轉(zhuǎn)換的討論中，李初梨認為，要成為“為革命而文學”的文學作家，理應“把從來他所有的一切布爾喬亞意德沃羅基完全克服”，并牢牢把握唯物辯證法。與此同時，他還需要“把他把握著的理論，與他的實踐統(tǒng)一起來”[39]。這樣他才有了無產(chǎn)階級的階級意識。關(guān)于如何運用唯物辯證法這一方法論分析、解決社會變革的根本問題，朱鏡我觀照福本和夫的理論觀點列舉了四條基本步驟：“第一，在媒介性上去觀察事物。第二，在生成發(fā)展及沒落底過程中去觀察事物。第三，在全體性上去觀察事物。第四，思考與存在，理論與實踐底辯證法的統(tǒng)一?！蔽ㄓ型ㄟ^這種嚴密的方法，“我們方能一步一步地去研究社會，方能理解社會底真正的基礎(chǔ)……才能夠了解整個的社會”[40]。這里不難發(fā)現(xiàn)，李初梨、朱鏡我等人在馬克思主義理論介紹、傳播過程中受到福本理論闡釋的極大影響，其對“辯證法的唯物論”尤其是“理論與實踐的統(tǒng)一”的強調(diào)與福本和夫在《社會進化論》一書中的理論主張如出一轍，這與后期創(chuàng)造社同人的留學背景是分不開的。

（二）傳播方式：在論辯中傳播

作為無產(chǎn)階級解放自己和世界的思想武器，馬克思主義的科學性和批判性決定了其在中國的傳播過程也是不斷進行思想交鋒的過程。這種思想的交鋒使得“馬克思主義的真理性愈發(fā)凸顯，使馬克思主義傳播更加廣泛”[41]。后期創(chuàng)造社在傳播過程中把握了其批判性的一面，通過運用馬克思主義的話語模式、分析范式試圖對五四運動以來的啟蒙話語進行徹底的反叛，掀起了轟動整個文壇的“革命文學論爭”。這場論爭所涉主體之多、范圍之廣，不僅涵蓋了論爭雙方對革命主體、動力、前途命運以及無產(chǎn)階級革命文學方向的多番思考，也體現(xiàn)了不同論爭主體對“理論與實踐相統(tǒng)一”“階級意識”等馬克思主義理論主張的意見分歧。

在對“理論與實踐相統(tǒng)一”的探討中，以李初梨、馮乃超為代表的后期創(chuàng)造社同人格外強調(diào)“實踐”的特殊意義。但與當時一般知識分子對實踐概念的理解不同，他們更敏銳地把握了感性認識在實踐中的地位和重要性[42]。在《文化批判》上，后期創(chuàng)造社同人多次援引馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中對費爾巴哈感性直觀批判的經(jīng)典表述，認為一般經(jīng)驗論及形而上學唯物論的最大的缺點便在于將對象、實在、感性等只能從客體或直觀底形式去把握，不能把這些看作人類的感性活動、實踐，因此無法理解“人類活動的自身就是有對象性的活動”[43]。但與馬克思強調(diào)“在實踐基礎(chǔ)上把握感性和思維”的原意不同的是，后期創(chuàng)造社把感性和思維直接界定為“實踐”本身?；谶@種全新的“實踐”觀，他們對蔣光慈、錢杏邨等在內(nèi)的太陽社成員反映論哲學理論觀點展開了系統(tǒng)批判。針對蔣光慈在《現(xiàn)代中國文學與社會生活》一文提出的“文學是社會生活的表現(xiàn)”[44]，革命文學與革命形勢的不同步則是因為“革命的步驟實在太快”，但這種“滯后”狀態(tài)并不影響其對社會現(xiàn)實的“表現(xiàn)”等觀點，李初梨于第2期發(fā)表《怎樣地建設(shè)革命文學》一文予以駁論，他認為蔣君的錯誤就在于“他把文學僅作為一種表現(xiàn)的——觀照的東西，而不認識它的實踐的意義”[45]。在他看來，文學活動本身就是一種革命行動，身為戰(zhàn)士的文學作家所創(chuàng)作的革命文學作品便是武器，其目的便在于喚醒無產(chǎn)階級的階級革命意識，共同打破舊的意識形態(tài)。

然而遺憾的是，后期創(chuàng)造社對“實踐”概念的廣義理解并未得到文壇作家的廣泛認同，他們對意識形態(tài)斗爭“實踐性”的強調(diào)以及文學的“實踐性”界定遭到了魯迅的質(zhì)疑。在《語絲》第4卷發(fā)表的《“醉眼”中的朦朧》一文中，他尖銳地批判了后期創(chuàng)造社成員的文學作品在理論與現(xiàn)實方面的脫節(jié)，認為其雖以馬克思主義理論傳播者自居，實則并未道出馬克思主義理論的精髓，因而文章中“無論措辭怎樣不同，都有一個共同特點，就是‘有些朦朧’”[46]。此文一出立刻引起成仿吾、馮乃超等人的反擊，在他們看來，魯迅所謂的“朦朧”原因有二：“一是對于理論的沒理解，一是對于事實的盲目。”[47]為此，他們在《文化批判》第4期還專門設(shè)立“堂·魯迅”專欄，有針對性地撰寫《請看中國的Don Quixote底亂舞》《人道主義者怎樣地防衛(wèi)著自己？》《“除掉”魯迅的“除掉”》《魯迅的閑趣》等文進行逐一辯駁。據(jù)不完全統(tǒng)計，這一時期文壇中革命文學論爭的文章就有288篇，其中279篇分別發(fā)表在71種報刊上[48]，可謂是全文壇的“報刊之戰(zhàn)”。后來這場論戰(zhàn)在黨的及時糾正下才宣告結(jié)束。

在這場論戰(zhàn)中，后期創(chuàng)造社對馬克思主義理論的闡釋和把握雖然還存在一定程度的偏差與局限，但其對理論的運用、對原典的解讀在很大程度上加速了馬克思主義在知識分子中的傳播，擴大了馬克思主義在作家群和讀者群中的影響力。更為重要的是，“經(jīng)過這次論戰(zhàn)，魯迅先生研究介紹了馬克思列寧主義文藝理論，翻譯蘇聯(lián)文學作品，集合革命青年發(fā)刊鼓吹革命文學的雜志，因而加強了革命文學的力量”[49]。在一定程度上可以說，這場論戰(zhàn)為魯迅進入左翼陣營提供了契機，也使革命文學陣營更加團結(jié)，甚至可以說其催化了“左翼作家聯(lián)盟”的成立。

綜上所述，通過對《文化批判》的文本分析，可以看出：后期創(chuàng)造社作為一個民間文學團體，自發(fā)地發(fā)起了這場馬克思主義理論啟蒙運動，這對當時的文學界所產(chǎn)生的影響是直接而深刻的。后期創(chuàng)造社對馬克思主義的傳播之所以能夠在當時的文學界掀起一股熱潮，并能夠立刻得到中國共產(chǎn)黨的重視和關(guān)懷，受到廣大進步青年的歡迎和青睞，除得益于馬克思主義自身科學性外，更重要的是切合了時代需要。在當時國內(nèi)白色恐怖籠罩全國、政黨斗爭十分尖銳、帝國主義列強虎視眈眈、革命形勢異常嚴峻的社會背景下，留日歸國的后期創(chuàng)造社成員從中國社會現(xiàn)實出發(fā)，扛起了“無產(chǎn)階級革命文學”的大旗。他們借助《文化批判》這一陣地，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命斗爭搖旗吶喊，通過翻譯、介紹馬克思主義基本理論為中國革命提供理論先導，為處在焦慮彷徨中的覺悟青年提供精神食糧。“辯證唯物論的闡發(fā)與高揚，使它成為了中國思想界的主流，后期創(chuàng)造社的幾位朋友們的努力，是有不能抹煞的業(yè)績存在的?！盵50]

同時，后期創(chuàng)造社對馬克思主義的傳播也在內(nèi)容層面嘗試突破早期知識分子的理論局限，不再拘泥于某一部分的碎片化理論知識，而是試圖從馬克思主義的基本原理和方法論出發(fā)，較為系統(tǒng)、整體地介紹馬克思主義。其傳播內(nèi)容涉及馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等多重維度，對經(jīng)典著作的翻譯出版也在某種程度上糾正了以往的宣傳錯誤。受當時國際共產(chǎn)主義運動以及蘇聯(lián)、日本的影響，后期創(chuàng)造社在理論宣傳過程中試圖運用馬克思主義話語模式對“五四”啟蒙話語進行全面徹底的批判和變革，進而建構(gòu)一套新的話語體系來解釋社會。但囿于他們自身社會經(jīng)驗的缺乏，對馬克思主義理論的歷史背景和問題框架的認識不足，其對馬克思主義理論的傳播更多的是以日為主，以蘇、歐為輔，進行觀點主張的搬用，從而導致其理論在相當程度上與中國現(xiàn)實的錯位。