李淑英，王天琪

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116025）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的新要求，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念集中體現(xiàn)了我們黨對(duì)新時(shí)代發(fā)展階段基本特征的深刻闡釋，是馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的升華與拓展。其中，共享發(fā)展著力于解決社會(huì)公平正義問題，是發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是發(fā)展的方向，同時(shí)又是保障發(fā)展的根本所在。作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，共享發(fā)展是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是激發(fā)全體人民推動(dòng)發(fā)展的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的根本動(dòng)力。推進(jìn)共享發(fā)展就是要人人參與、人人盡力和人人享有，從個(gè)人角度來說就是要有平等的參與、公平的收入和充分的享有；從國家角度來說就是要有共同富裕、公平的分配和完善的制度設(shè)計(jì)。雖然在理念上共享發(fā)展已經(jīng)具有比較完善的內(nèi)涵和意義，但是在現(xiàn)實(shí)的共享發(fā)展推進(jìn)過程中卻存在一些問題，這就引發(fā)了關(guān)于共享發(fā)展如何推進(jìn)的問題，對(duì)這一問題的解決可以從馬克思主義人本思想與中國傳統(tǒng)文化中民本思想的統(tǒng)一中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。

一、共享發(fā)展是馬克思主義人本思想的創(chuàng)新性發(fā)展，共享發(fā)展的推進(jìn)依賴于自下而上的個(gè)人實(shí)踐

共享發(fā)展是以人民為中心發(fā)展思想的具體體現(xiàn)，批判性地繼承了馬克思主義人本思想，共享發(fā)展是馬克思主義人本思想的創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義把現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐作為理解人類社會(huì)本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，把人作為歷史的創(chuàng)造者、歷史的主體，把人作為一切發(fā)展的根本目的。這是馬克思主義人本思想的主要內(nèi)涵?！鞍l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”就是堅(jiān)持人民群眾是歷史主體這一思想，充分調(diào)動(dòng)人民群眾在國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；“全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享”可以說是馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的具體體現(xiàn)。可以說，馬克思主義人本思想是共享發(fā)展的直接思想來源。同時(shí)，共享發(fā)展不僅要從理念上實(shí)現(xiàn)公平正義，更重要的是在現(xiàn)實(shí)推進(jìn)過程中實(shí)現(xiàn)人與人之間在發(fā)展上的真正平等。這里的“人”具體到現(xiàn)實(shí)中就是指個(gè)體的人，所以要推進(jìn)共享發(fā)展，必須充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐能動(dòng)性和創(chuàng)造性，換言之，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自下而上的個(gè)人間共享的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)從批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和德國古典哲學(xué)理論出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論主題的根本轉(zhuǎn)換，即從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向?yàn)椤叭祟惤夥藕我钥赡堋?，并由此出發(fā)建構(gòu)一個(gè)以人為本的哲學(xué)體系。馬克思認(rèn)為，隨著自然科學(xué)的獨(dú)立化并“給自己劃定了單獨(dú)的活動(dòng)范圍”，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展“把人們的全部注意力集中到自己身上”[1]。因此，哲學(xué)也就應(yīng)該從“天上”來到“人間”，關(guān)注消除人的生存的異化狀態(tài)，關(guān)注實(shí)現(xiàn)人類解放。為了回答“人類解放何以可能”，馬克思把哲學(xué)研究的聚焦點(diǎn)由宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體，由解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界，由現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的、由人參與的物質(zhì)世界，即人類社會(huì)。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)向呢？就是把實(shí)踐引進(jìn)哲學(xué)，用于說明人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)和世界的本質(zhì)。哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，為推進(jìn)共享發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)途徑和現(xiàn)實(shí)力量，即人的實(shí)踐?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]問題在于“有生命的個(gè)人”是通過自身的實(shí)踐活動(dòng)改造自然而存在的，實(shí)踐構(gòu)成人的特殊的生命活動(dòng)形式。實(shí)踐使人的自然需要的對(duì)象、內(nèi)容和滿足方式與動(dòng)物區(qū)別開來，實(shí)踐賦予人不同于動(dòng)物的自然屬性，并改造和發(fā)展著人的自然屬性。“已經(jīng)得到滿足的第一需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵3]而且人是在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)本質(zhì)，從而使人獲得其成為人的本質(zhì)。實(shí)踐也生成和發(fā)展著人的精神屬性，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的人是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，而這三種屬性統(tǒng)一于實(shí)踐。因此，實(shí)踐構(gòu)成人的歷史，是人的存在方式。

實(shí)踐是人的存在方式，也是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而這個(gè)實(shí)踐并不是以社會(huì)群體為主體的抽象的一般的實(shí)踐，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人的實(shí)踐?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”可以說是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義關(guān)注的“人類解放何以可能”這一哲學(xué)主題是從“現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人”出發(fā)，到“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的歷史過程，人類的解放不是一種思想活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的歷史過程，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[4]。而且社會(huì)發(fā)展和人類解放的實(shí)現(xiàn)要依賴于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人的實(shí)踐活動(dòng)?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或者別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵5]共享發(fā)展作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，其推進(jìn)的前提必然是現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人的實(shí)踐活動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人的實(shí)踐離不開國家社會(huì)的發(fā)展。在馬克思主義視域中，人類解放和人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，社會(huì)的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展，因此，共享發(fā)展理念正是通過推動(dòng)社會(huì)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)階層的發(fā)展來推動(dòng)個(gè)人的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，而就現(xiàn)實(shí)進(jìn)程來說，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人類解放，必須通過積極創(chuàng)造各種條件，激發(fā)人民群眾的實(shí)踐能動(dòng)性，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的解放?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵6]推進(jìn)共享發(fā)展的首要目標(biāo)就是要激發(fā)每個(gè)人的實(shí)踐能動(dòng)性，形成人民群眾創(chuàng)造歷史的合力，積極推動(dòng)自下而上的個(gè)人間共享的實(shí)現(xiàn)。

二、共享發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，共享發(fā)展的推進(jìn)依賴于自上而下的制度設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)文化中民本思想的核心在于親民、重民和惠民。共享發(fā)展是“以人民為中心”發(fā)展思想的具體體現(xiàn)，繼承了傳統(tǒng)文化中民本思想的精髓，賦予了民本思想新的時(shí)代價(jià)值，是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

中國傳統(tǒng)文化之于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的意義不同于西方文化，也不同于馬克思主義理論。馬克思主義理論和西方文化是以理論、知識(shí)等方式體現(xiàn)出來的，而中國傳統(tǒng)文化相對(duì)于中國當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)而言，卻不僅僅是理論或知識(shí)，更主要的是以一種“歷史”的形態(tài)在起作用。一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了理論與知識(shí)形態(tài)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這一過程是必然性的繼承和發(fā)展。共享發(fā)展要解決的直接現(xiàn)實(shí)問題就是分配不公的發(fā)展問題，當(dāng)前我國發(fā)展生產(chǎn)力水平不斷提高，但是在生產(chǎn)關(guān)系方面還存在著很多制約因素，甚至是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素，其中分配不公就是一個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)問題，所以我們才會(huì)提出協(xié)調(diào)、共享的發(fā)展理念。而這正是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承，《論語·季民第十六》有言：“聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕和國家富強(qiáng)的根本保障。這樣的繼承和發(fā)展是一種知識(shí)、理念、理論形態(tài)的繼承和發(fā)展，這種繼承和發(fā)展與對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展具有同質(zhì)性?！爸袊糯罅盔櫰拗浦邪S富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)?！盵7]另一方面，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者都是具有中國傳統(tǒng)文化基因的炎黃子孫，中國傳統(tǒng)文化之于當(dāng)前我國發(fā)展而言，不同于西方文化的根本之處在于，它直接構(gòu)成我國發(fā)展的歷史，是一種“歷史”形態(tài)的存在。沒有歷史就沒有現(xiàn)在，歷史的進(jìn)步首要的就是要在承認(rèn)歷史的基礎(chǔ)上推進(jìn)歷史向前發(fā)展。“一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?！盵8]中國特色社會(huì)主義建設(shè)是歷史進(jìn)程中的必然過程，人民群眾書寫的是中華民族5000多年文明史的繼續(xù)和發(fā)展。共享發(fā)展堅(jiān)持全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享，使全體人民有更多的獲得感、幸福感、安全感，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。這樣的發(fā)展理念，不僅繼承了中國傳統(tǒng)文化中民本思想的惠民利民理念，而且更多蘊(yùn)含了民為本、民為天的“天人合一”的思維方式。這樣的思維方式也可以說就是指中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的整體性思維和戰(zhàn)略性思維等，與西方文化具有強(qiáng)烈的對(duì)比性。而且這種思維方式并不是作為外在思維工具起作用的，而是浸潤在中華民族血液中的文化基因，其起作用的方式是內(nèi)化于歷史主體的。由此，共享發(fā)展理念對(duì)中國傳統(tǒng)文化中民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)容的繼承和發(fā)展，另一個(gè)是思維方式的繼承和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中民本思想的核心觀念就是民為國本、民為政本，這也是中國傳統(tǒng)文化中對(duì)民之重要性的最經(jīng)典概括?！懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），民是國家的根本，是政治的根本，民穩(wěn)定則國家穩(wěn)定、政治穩(wěn)定，如果民不穩(wěn)定則國家不穩(wěn)、政治不穩(wěn)。這樣的“民為本”的理念貫穿于中國傳統(tǒng)文化中，如《谷梁傳·桓公十四年》中有言：“民者，君之本也?！薄缎聲ご笳稀分杏醒裕骸奥勚疄檎?，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本?！泵褡鳛閲具@樣的地位，決定了民在政治生活中的關(guān)鍵作用。在傳統(tǒng)中國歷史上，崇敬上天的時(shí)代，思想家就把民與上天聯(lián)系起來，提出“敬天保民”的執(zhí)政理念。這些民本思想與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的人民立場是一致的?！傲⒕咛煲?，養(yǎng)民者君也。非天命之私一人，為億萬人也。民之所歸，天之所右也；民之所去，天之所左也。天命不易哉，民心可畏哉?！盵9]確定統(tǒng)治者的是天，但是為了養(yǎng)民，而不是為了君，如果君不為民做事、不養(yǎng)民，就是違背了天，自然就會(huì)遭到被廢除的命運(yùn)。不僅如此，“君者舟也；庶人者水也；水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），民還是決定君主能否實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的決定性力量，民是社會(huì)的主人，是歷史的主體。共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)與否決定于人民群眾是否真正獲得國家之本的政治地位，共享發(fā)展因此成為政治穩(wěn)定國家發(fā)展的根本保障。

親民愛民，體察民情、尊重民意、關(guān)心人民疾苦，爭取民眾的力量，是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的具體體現(xiàn)，凸顯了中國傳統(tǒng)文化中民本思想注重民生的價(jià)值理念。所謂“得民心者得天下，失民心者失天下”（《孟子·離婁上》），表明了民心是能夠得到天下的根本決定因素，那么如何得到民心呢？得到民心的根本途徑就是體察民情、順乎民情民意民欲，關(guān)注民生，使老百姓真正獲得實(shí)惠。而這樣的實(shí)惠就是共享發(fā)展理念中所說的“使全體人民有更多的獲得感、幸福感、安全感”，這也正是共享發(fā)展的本質(zhì)要求和根本目標(biāo)。

首先，富民是安邦富國之前提。所謂關(guān)注民生，首先就是關(guān)注民的物質(zhì)生活，如何實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活的提高，是當(dāng)政者的首要任務(wù)，“富民是治國安邦的前提”[10]。一方面穩(wěn)定是發(fā)展的前提，民富則民心安，民心安則民穩(wěn)，民穩(wěn)則政穩(wěn)，政穩(wěn)則國穩(wěn)，國穩(wěn)才能發(fā)展。“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本”（《二程文集》卷五），這一思想具有鮮明的富民傾向。另一方面國富的實(shí)現(xiàn)依賴于民富，只有民富基礎(chǔ)上的國富才是真正的國富，沒有民富的國富就像是馬克思所說的“虛假的共同體”，這里不存在人的自由，更無人的發(fā)展，僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的“新的桎梏”。這樣的富民思想決定了共享發(fā)展理念雖然面臨的現(xiàn)實(shí)問題是分配不公，但是也不能忽略“蛋糕”不斷要變大的問題，最主要的是“蛋糕”不是“虛假的”，而是由民之合力而為之，并由民共同享有的。

其次，富民不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的增加，而是讓民眾過上比溫飽更好的富裕生活?！白迂晢栒?。子曰：足食、足兵，民信之矣?！盵11]在這里孔子把“食”放在了“兵”之前，一方面說明孔子把民生看的比武裝更重要，因?yàn)橹挥小皞}庫實(shí)”才能“武備修”；另一方面這里的“足食”不僅僅指的是溫飽，而是指比溫飽更好的殷實(shí)富足生活。此外，尊重民意是國家復(fù)興的根本?！皣鴮⑴d，聽于民；將亡，聽于神。”（《左傳·莊公二十三年》）國家的興亡決定力量在于人民，不僅僅民富是國富的基礎(chǔ)，而且人民還是國家發(fā)展與否的決定性因素。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，全面共享發(fā)展不僅僅是目標(biāo)和保障，更是決定能夠?qū)崿F(xiàn)中國夢的關(guān)鍵因素。

最后，“仁政”是惠民之途，“教化”是安民之徑。“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”[12]為政以德是儒家仁政思想的核心，因?yàn)橹挥腥收拍軐?shí)現(xiàn)愛人，而且仁政也是“仁”在政治中的具體體現(xiàn)?！八^安者，非徒飲之、食之、治之、令之而已也，必先于教化焉?！盵13]實(shí)現(xiàn)國家安定和民眾富足，首先要對(duì)民眾進(jìn)行教化，民眾的教化水平是為政和諧的前提。由此，要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，對(duì)民眾的教化是必要的前提，只有民眾的共享理念提升了，共享發(fā)展才能得以推進(jìn)和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中沒有物質(zhì)和意識(shí)等哲學(xué)術(shù)語，但是其思想?yún)s與馬克思主義的唯物主義歷史觀具有共通之處。而且相對(duì)于西方文化理論化知識(shí)形態(tài)存在的思想而言，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的深刻思想都是通過經(jīng)驗(yàn)性語言表述，更能夠?yàn)槠胀癖娝邮堋Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)文化在繼承和發(fā)展進(jìn)程中相較于中國化馬克思主義之所以式弱的主要原因在于歷史載體的變遷，尤其是文字的變革，是影響中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的重要因素。歷史的存在需要載體，無論這個(gè)載體是現(xiàn)實(shí)的事物還是抽象的觀念，一旦載體消失，歷史必然隨之消失，歷史是現(xiàn)實(shí)的根基，否定歷史或者歷史消失，就意味著現(xiàn)在成為“無根之樹”?！皻v史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)……歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)。”[14]中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)，必須是建立在中華民族5000年文明發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上。

三、共享發(fā)展是“人本”與“民本”相統(tǒng)一的社會(huì)性共享，共享發(fā)展的推進(jìn)要遵循權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與國家、社會(huì)與自然的統(tǒng)一

馬克思主義人本思想和中國傳統(tǒng)文化中民本思想是從不同的文化語境中形成的，馬克思主義人本思想的文化語境是西方市民社會(huì)；中國傳統(tǒng)文化中民本思想的文化語境是封建專制統(tǒng)治。不同的文化語境決定了二者具有不同的理論出發(fā)點(diǎn)和理論視野。馬克思主義人本思想側(cè)重從人與歷史、人與社會(huì)的關(guān)系角度強(qiáng)調(diào)人及其人的實(shí)踐的重要性，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類的解放；而中國傳統(tǒng)文化中的民本思想則從民與政治、民與國家的關(guān)系角度來強(qiáng)調(diào)民的重要性，目標(biāo)是維護(hù)君主的統(tǒng)治和國家穩(wěn)定。雖然二者具有不同的理論出發(fā)點(diǎn)和理論視野，但是二者在歷史發(fā)展進(jìn)程中卻具有互通性和互補(bǔ)性，而這些互通性和互補(bǔ)性成為共享發(fā)展理念的主要內(nèi)容，也為共享發(fā)展的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)提供了理論啟示。

第一，馬克思主義的人本思想注重人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中人民的主體地位，中國傳統(tǒng)文化中民本思想注重國家政治中“民”的重要性，共享發(fā)展的推進(jìn)必須注重人與社會(huì)、民與國家的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)路徑上要充分重視和發(fā)揮人民群眾的實(shí)踐能動(dòng)性。

馬克思主義的人本思想和中國傳統(tǒng)文化中的民本思想都強(qiáng)調(diào)人民群眾的重要性，可以說二者在這一點(diǎn)上具有互通性。但是，二者在對(duì)人民群眾和“民”的理解和把握上又具有不同。首先，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想是形成于封建社會(huì)的以農(nóng)為本的歷史條件下，對(duì)民之重要性的認(rèn)識(shí)更多是從“治國平天下”的角度出發(fā)，因此，關(guān)注的“民”是與“官吏”相對(duì)的整體性的概念。馬克思主義人本思想中對(duì)人民群眾的認(rèn)識(shí)，雖然強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歷史發(fā)展的是人民群眾的合力，但其出發(fā)點(diǎn)卻是與神和抽象的人相對(duì)的人的概念。其次，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想注重的是民對(duì)政治的積極意義，而馬克思主義人本思想則更多的是從人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中考察人民群眾的作用。最后，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想對(duì)待民之應(yīng)然是從國家統(tǒng)治和政治穩(wěn)定出發(fā)加以規(guī)范；而馬克思主義人本思想對(duì)人民群眾之應(yīng)然則是從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一具有必然性的存在來加以規(guī)范的。這些不同在理解新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)視域下的人民群眾這一概念具有互補(bǔ)性。因此，要推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，首要的就是要準(zhǔn)確理解和把握共享發(fā)展的主體——人民群眾的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)存在，進(jìn)而探究如何發(fā)揮其主體能動(dòng)性。

作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)主體的人民群眾，既是歷史發(fā)展進(jìn)程中的人民群眾，更是現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的人民。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新之一就是提出以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展思想在踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨過程中更注重的是具體現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的人民，把保障和改善民生作為黨和國家事業(yè)的根本任務(wù)，把增進(jìn)民生福祉作為發(fā)展的根本目的?！叭绻f‘人民群眾是歷史創(chuàng)造者’這一原理是從宏觀的歷史發(fā)展進(jìn)程角度來闡明人民群眾的作用和意義的話，‘把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)’則是從微觀的現(xiàn)實(shí)生活角度來闡明人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義”[15]。作為推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展主體的人民群眾，是現(xiàn)實(shí)生活中的具體的人，是個(gè)體人基礎(chǔ)上形成的整體。從“人本”與“民本”統(tǒng)一的立場出發(fā)，在理解全面共享的時(shí)候，既要從量上關(guān)注共享，更要從“歷史進(jìn)步推動(dòng)的推動(dòng)者”和有利于國家發(fā)展、政治穩(wěn)定的角度關(guān)注其人民性，即作為共享主體的是現(xiàn)實(shí)生活中起到對(duì)國家發(fā)展、政治穩(wěn)定和人類社會(huì)發(fā)展具有積極推動(dòng)作用的人，而推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的主體也是這一部分人。

第二，馬克思主義人本思想側(cè)重人民的權(quán)利，中國傳統(tǒng)文化中民本思想側(cè)重人的義務(wù)，共享發(fā)展的推進(jìn)要注重權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)路徑上要強(qiáng)調(diào)多元參與和責(zé)任共擔(dān)。共建共享，多元參與和責(zé)任共擔(dān)是共享發(fā)展的實(shí)踐指向和基本前提[16]。

中國傳統(tǒng)文化中注重民本的目的是實(shí)現(xiàn)政體穩(wěn)定、社會(huì)和諧，這樣就把個(gè)體的人掩埋在群體和社會(huì)之下，與馬克思主義的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人不同，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想更加注重從社會(huì)整體利益出發(fā)的人的社會(huì)行為規(guī)范，由此形成了以他人、國家、天下為重的社會(huì)道德規(guī)范和民之應(yīng)然的存在?！靶奚碇螄教煜隆?，對(duì)人的評(píng)價(jià)以天下為先，“是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”[17]。這樣的思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中更多的是關(guān)注個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，故君子重義輕利。而且，中國傳統(tǒng)文化中民本思想所關(guān)注的民，是基于社會(huì)角色的民，即與官吏相對(duì)的民。這也決定了其更強(qiáng)調(diào)民的義務(wù)，而不是民的權(quán)利，尤其是個(gè)人的權(quán)利。“天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達(dá)道也?！盵18]因此，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！盵19]仁、敬、孝、慈、信就成為民之必然的規(guī)范。這樣一來，在“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)角色和規(guī)范之中，人民群眾，尤其是個(gè)人的權(quán)利就被掩蓋了，剩下的就只有君臣父子的社會(huì)角色和與之相對(duì)應(yīng)的義務(wù)。從修身到治國再到平天下、從家庭到國家再到社會(huì)，每個(gè)人都被要求按照社會(huì)角色的規(guī)范去做人做事。這樣的思想有其局限性，“由于人與人之間的身份不同，人與人之間所有遵循的‘德’和‘道’不同，人與人之間的差別就是必然的了，而人與人之間的平等則是抽象的了”[20]。但是，其積極的一方面就是強(qiáng)調(diào)人民群眾作為國家主體應(yīng)盡的義務(wù)。中國傳統(tǒng)文化中民本思想的這一特征與馬克思主義人本思想中現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人形成互補(bǔ)，構(gòu)成對(duì)共享發(fā)展主體的完整認(rèn)識(shí)的同時(shí)，更清晰深刻地表述了“共享發(fā)展”的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)存在，即共享是共建基礎(chǔ)上的共享，沒有共建就沒有共享，推進(jìn)共建是實(shí)現(xiàn)共享的必然前提。

共建是共享發(fā)展的實(shí)踐指引，如何實(shí)現(xiàn)共建是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享的關(guān)鍵。共建就是在充分發(fā)揮人民群眾主體地位和實(shí)踐能動(dòng)性基礎(chǔ)上，通過多元主體之間的合作，構(gòu)建起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性力量。從這個(gè)角度上講，共建的核心在于多元主體的參與和合作。所謂的多元主體，既包含國家、群體與個(gè)人不同層級(jí)的主體，也包括君臣父子不同社會(huì)角色的主體，還包括現(xiàn)實(shí)的個(gè)體意義上主體。不僅主體是多元的，而且參與的形式和過程也是多元的。雖然中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于君臣父子的社會(huì)角色規(guī)范先天地預(yù)設(shè)了人與人之間的不平等思想需要批判，但是其所體現(xiàn)的一種內(nèi)隱的觀點(diǎn)確實(shí)值得反思，即人與人之間具有的先天的不同。因此，不同個(gè)體的人具有的思維能力和實(shí)踐能力都不同，在共建過程中所起到的作用和所取得的成果就必然不同。因此，共建和共享都不是平均主義意義上的，共建共享是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，只有人人參與、匯聚民智，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能推進(jìn)共建實(shí)現(xiàn)共享。

第三，馬克思主義人本思想的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，中國傳統(tǒng)文化中民本思想的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)生活中的人，共享發(fā)展的推進(jìn)必須注重個(gè)人與國家的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)路徑上既要有從個(gè)人出發(fā)的引導(dǎo)，也要有從國家層面上的制度設(shè)計(jì)。

中國傳統(tǒng)文化中民本思想的根本目的是維護(hù)君主的統(tǒng)治，具有時(shí)代局限性，但是其所體現(xiàn)的積極方面也是明顯的，為了鞏固君主的統(tǒng)治，君主就要把民作為國之本、政之本，進(jìn)而實(shí)施仁政。暫且擱置其仁政的有效與否，只是就其進(jìn)行仁政的方式而言，對(duì)今之共享發(fā)展的實(shí)施具有重要的借鑒意義。“君不能自治其民，治之者官吏也。”[21]仁政的實(shí)施并不是依賴于君王自己的，而是要依賴于自上而下的官員和管理者，這樣政策才能順利得以實(shí)施。共享發(fā)展的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)也必然要依賴于自上而下的政策的落實(shí)和實(shí)施。但是這樣的路徑并不是單一的、絕對(duì)的，而只是共享發(fā)展路徑的一部分。如果要實(shí)現(xiàn)真正的共享，必須結(jié)合自下而上的文化性共享來實(shí)現(xiàn)。一方面，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體，真正的共享的實(shí)現(xiàn)依賴于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，而且共享是否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)取決于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，所以，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共享的根本，現(xiàn)實(shí)個(gè)體的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自下而上的個(gè)人間共享基礎(chǔ)?！斑@種自下而上的陌生人之間的文化性共享對(duì)于自上而下的制度性共享，具有補(bǔ)充作用?！盵22]另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用，就個(gè)體認(rèn)知主體而言，思想觀念對(duì)個(gè)人實(shí)踐具有引領(lǐng)作用，因此，提高公民的共享理念、提升公民的共享素養(yǎng)是推進(jìn)共享的有效途徑。當(dāng)前我國共享發(fā)展面臨的問題之一就是公民的共享意識(shí)不強(qiáng)，制約了推進(jìn)共享發(fā)展的實(shí)踐能動(dòng)性，進(jìn)而成為阻礙推進(jìn)共享發(fā)展的重要因素。那么，如何增強(qiáng)公民的共享意識(shí)呢？“君子如欲化民為俗，其必由學(xué)乎！”[23]要增強(qiáng)公民的共享意識(shí)，首要的就是要對(duì)公民進(jìn)行共享發(fā)展理念的普及和學(xué)習(xí)，讓人民群眾真正認(rèn)識(shí)共享發(fā)展的整體，即從理念到實(shí)踐再到實(shí)現(xiàn)的整體性的共享發(fā)展，由知促行，在現(xiàn)實(shí)過程中推進(jìn)共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

共享發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義人本思想和中國傳統(tǒng)文化中民本思想在新時(shí)代歷史條件下與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的具體體現(xiàn)，是新發(fā)展理念的有機(jī)構(gòu)成部分，共享發(fā)展的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)依賴于新發(fā)展理念整體的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。