林宇暉

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350116）

新時代是中國從富起來走向強起來的時代，是中國不斷融入世界、與世界命運共融的時代。新時代為青年一代的成長成才帶來了新的時代際遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)下青年成長于國際競爭日趨激烈、社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)更為重大和自主選擇的可能空間不斷延展的時代中，其成長視野、思維方式和實踐能力都在不斷變化與發(fā)展之中。同時，青年群體的身心發(fā)展尚處于不穩(wěn)定階段，其思想和行為都帶有不同程度的易變性和不成熟。面對復(fù)雜多變的外部因素和相互交織的內(nèi)在選擇，習(xí)近平關(guān)于新時代青年成才的重要論述，詮釋了青年成才進路中主客體之間、歷史與現(xiàn)實之間的辯證關(guān)系，并思考和闡釋了如何引導(dǎo)青年認(rèn)知中國與世界的關(guān)系，在多元復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境中如何提高青年的文化選擇力和道德踐行力，在青年發(fā)展中如何實現(xiàn)集體與個體、利他與利己的價值共契，怎樣實現(xiàn)青年群體在理論認(rèn)知與實踐活動中的一致性與科學(xué)性等問題，為新時代青年的發(fā)展進步提供方向。把握習(xí)近平關(guān)于新時代青年成才重要論述的辯證邏輯，有助于進一步厘清青年培養(yǎng)工作的層次結(jié)構(gòu)，為青年的成長成才提供方向性指導(dǎo)。

一、新時代需要怎樣的青年：“世界眼光”與“民族意識”的辯證統(tǒng)一

自五四運動起，青年一代開始意識到中國屬于世界，中國問題的產(chǎn)生及民族的復(fù)興需納入世界格局中才能得以解決，自此，中國開啟了接納世界文明、融入世界交往的發(fā)展征程。新時代下，中國在多極化的世界格局中獲得發(fā)展之余，進一步促進世界格局朝著合作、共贏的方向發(fā)展。習(xí)近平提出：“中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國。”[1]青年群體是歷史發(fā)展的重要主體，從中華民族的救亡圖存運動到現(xiàn)代化發(fā)展的民族復(fù)興，青年群體都是積極的參與者。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局是當(dāng)代青年成長成才所面臨的時代圖景。

首先，在國內(nèi)國際兩個大局的辯證統(tǒng)一中，新時代青年樹立“世界眼光”有助于在一個更大的視野中理解中華民族偉大復(fù)興的具體意義。世界本身就是通過多樣的運動形式構(gòu)成普遍聯(lián)系不斷發(fā)展的歷史過程，“世界眼光”是對社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)所達到的一種整體理解，有助于新時代青年在成長中建立開放的發(fā)展格局，在一個更大的整體視野中理解民族獨立的意義。對于培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的人這個問題，習(xí)近平指出，“我們培養(yǎng)的人，必須樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想”[2]。就社會發(fā)展的歷史向度而言，從“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”到“中國特色社會主義共同理想”是一個從整體到局部的具體細化過程，二者的思想靈魂都是馬克思主義理論，中國特色社會主義共同理想是共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的偉大理想在特定歷史時期的具體詮釋，是在理想信念層面上切合國情的自我更新和超越。如果說“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”生于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史情境中，那么“中國特色社會主義共同理想”則進一步闡明了“匹夫之責(zé)”立于何處的問題。二者是本與木、源與流的關(guān)系。樹立開放合作的“世界眼光”是理解民族所必需的“大格局”“大智慧”。

當(dāng)擁有自主民族意識的青年面對世界發(fā)展，并運用“世界眼光”理解中華民族的偉大復(fù)興時，能夠促進青年群體對世界、民族國家以及自我發(fā)展的辯證理解，更加準(zhǔn)確地定位中華民族偉大復(fù)興的世界意義。當(dāng)下，中國的發(fā)展必然置于世界格局之中，青年作為國家發(fā)展的生力軍，只有具備大格局的“世界眼光”，積極融入世界發(fā)展之中，才能在民族復(fù)興和自我發(fā)展中凸顯其時代價值。當(dāng)個人命運和國家民族命運緊密相連時，青年教育應(yīng)順應(yīng)時事，“以促進各國學(xué)生增進相互了解、樹立世界眼光、激發(fā)創(chuàng)新靈感”[3]。面對交融發(fā)展中的利益分配與文化沖擊，辨識民族與世界、他者與自身的關(guān)系，是新時代賦予青年的發(fā)展要求。中華民族的偉大復(fù)興并非重復(fù)“強國必霸”的舊式邏輯，而是在追求本國利益時，兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中，促進各國共同發(fā)展和共同繁榮。在日益開放的社會中，新時代青年基于當(dāng)下現(xiàn)實發(fā)展的存在，其發(fā)展意識應(yīng)著眼于世界，基于“世界眼光”理解現(xiàn)實社會的整體性發(fā)展格局，在整體發(fā)展的維度把握民族復(fù)興的世界意義。

其次，新時代青年樹立獨立自主的“民族意識”是獲取國際話語權(quán)、擴展“世界眼光”的前提性思維。新時代下，世界格局的轉(zhuǎn)向促使社會交往進一步突破舊有的界限走向包容、共享的合作模式，這一發(fā)展模式為民族國家創(chuàng)造了共同生產(chǎn)生活的場域，更推進了共生共進的發(fā)展關(guān)系。這意味著國家發(fā)展、民族復(fù)興的世界意義在于努力實現(xiàn)更加平等均衡的發(fā)展伙伴關(guān)系，同時，正是由于各民族發(fā)展的特殊性和自主性，才成就了世界發(fā)展的多元化和交流的豐富性。習(xí)近平強調(diào)，“新時代中國青年要擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任”，“民族振興是青年的責(zé)任”[4]。世界作為整體性的存在，具有鮮明的層次，當(dāng)各層次間相互作用時將聯(lián)結(jié)成為共同發(fā)展的實體，在這一實體的歷史演進中，民族國家在新時代以獨立的姿態(tài)參與世界發(fā)展的趨勢更為顯著。與此同時，我們也要看到，世界上處于正在建構(gòu)當(dāng)中的民族國家不在少數(shù)，在此過程中，貧困落后甚至戰(zhàn)爭都長期與之相伴隨，那么其對于世界發(fā)展的話語權(quán)是無從談起的。中國作為“再構(gòu)建國家”，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，并在新時代下逐步走向復(fù)興，“甚至重新獲得了塑造世界的能力”[5]。對此，習(xí)近平指出，新時代中國青年應(yīng)將自身的學(xué)習(xí)成長融入國家和民族的發(fā)展事業(yè)中，“擔(dān)負(fù)時代使命，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長”[6]。

客觀世界的存在有其自在的發(fā)展規(guī)律，但從邏輯先在的視角看，青年一代只有具備參與時代發(fā)展的自為性，才具有改變自在世界的可能。2017年4月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》，其中提出“支持青年參與國際交往。拓寬青年參與國際交往的渠道，為青年開展國際交流與合作搭建更廣闊的平臺。完善選拔方式、豐富選拔手段，讓更多的青年群體代表參與國際交流。培養(yǎng)推薦青年優(yōu)秀人才到國際組織任職。加大宣傳力度，提升青年國際交流活動的影響力和輻射面”[7]。新時代青年是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的力量來源，歷史的演進與時代的發(fā)展總伴隨著青年的參與和成長。在世界發(fā)展與民族國家的進步，在自在與自為之中，新時代青年的成長需要建立綿延歷史的使命感和民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。恩格斯指出：“相信現(xiàn)代的命運不取決于畏懼斗爭的瞻前顧后，不取決于老年人習(xí)以為常的平庸遲鈍，而是取決于青年人崇高奔放的激情?！盵8]樹立獨立自主的民族意識，是契合現(xiàn)實存在所應(yīng)然的科學(xué)思維。近百年來，中國的轉(zhuǎn)型與復(fù)興不斷處于“我者”和“他者”彼此認(rèn)同與相互融合之中，新時代青年作為民族復(fù)興的未來，更是世界發(fā)展的未來，只有在世界的發(fā)展格局當(dāng)中擁有自主的話語權(quán)，才能兼顧民族與世界、國內(nèi)與國際的辯證統(tǒng)一。

二、新時代如何塑造青年：“立德樹人”與“以文化人”的辯證統(tǒng)一

“立德樹人”與“以文化人”是新時代青年培養(yǎng)工作中的本質(zhì)要求，“樹人”與“化人”都是運用過程性思維在沿襲歷史文化與推進現(xiàn)實德育中的人本化表現(xiàn)。其中“化人”意在運用經(jīng)典的民族文化培養(yǎng)青年一代的國民性和民族氣質(zhì)，從而使文化的發(fā)展以及“化人”的教育具有歷史繼承性。在新時代的青年成長中，“立德”是個體成長的內(nèi)在性自覺以及對社會發(fā)展中公共理性的建構(gòu)?！暗赖隆迸c“文化”是青年成長教育中相互交融的兩個范疇，“樹人”與“化人”的過程體現(xiàn)了“道德”與“文化”在青年教育中實踐與理念的現(xiàn)實耦合性。習(xí)近平指出“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)”[9]，“化人”和“樹人”分別強調(diào)了在對青年一代的培養(yǎng)中歷史與現(xiàn)實、內(nèi)化與外化、知與行相統(tǒng)一的教育。

首先，“以文化人”為“立德樹人”中新時代青年“何以立德”“以何樹人”的問題提供精神滋養(yǎng)。“立德樹人”是一個循序漸進的過程，無論是“以文化人”還是“立德樹人”，都強調(diào)人在其德行及文化教育中的主體地位?！耙晕幕恕笔恰傲⒌聵淙恕彼璧木褡甜B(yǎng)，“化人”體現(xiàn)了青年培養(yǎng)中文化的教育功能且淡化了教育的痕跡，注重內(nèi)化。在文化哲學(xué)家卡西爾看來，包括文化在內(nèi)的人之外在條件如科學(xué)、藝術(shù)、宗教等都視為一套“符號”體系，人類文化活動的體系可以理解為“人性活動的圓周”，這一體系既是人創(chuàng)造的結(jié)果也是創(chuàng)造人的前提，人是通過攝取具有文化意義的符號以及實踐于符號間的關(guān)系模式中構(gòu)成自己，即康德所主張的“身體”與“心體”的統(tǒng)一。但無論是康德還是卡西爾，從文化的角度分析人的本質(zhì)依然停留在“先驗構(gòu)造”的境遇之中，忽視了實踐創(chuàng)造的價值，而問題的關(guān)鍵在于以何種方式“理解”文化。習(xí)近平強調(diào)，“要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”[10]?！耙晕幕恕笔菍π聲r代青年成長成才在精神層面的感化和解放，融匯了人的知識、情感和道德，并通過人的道德行為表現(xiàn)出人在歷史發(fā)展過程中的能動性和崇高性。

“立德樹人”的過程是充分調(diào)動一切文化的資源和力量培育具有民族氣質(zhì)、文化自信的青年一代?！耙粋€文化主體本身特有的文化構(gòu)成和社會心理積淀而成的文化實在，是一個民族精神氣質(zhì)、心靈向度和個性特征的外在彰顯?！盵11]在中國的文化傳統(tǒng)中，自古就有“以德治國、以文化人”的主張，這運用在“樹人”的過程中，實質(zhì)上就是文化在人發(fā)展過程中對道德主體精神滋養(yǎng)的過程。德育作為一種精神生產(chǎn)活動，要復(fù)歸于意義的世界，就應(yīng)該把“文”作為自己的本質(zhì)內(nèi)容，重視文化資源的擷取和人文精神的培育。“化”是方法維度，“化”的育人方法意味著潛移默化，意味著心甘情愿地認(rèn)同與接受。青年一代在以文化為精神內(nèi)核的德育中受道德規(guī)范，并滲透其社會實踐中，以形成社會所要求的思想行為、道德品質(zhì)和價值觀念。青年在成長過程中只有建立在對優(yōu)秀文化的理解、認(rèn)同和信仰之上，其德行才具有相對的穩(wěn)定性和持久性?！傲⒌聵淙恕毙枰ㄟ^青年外在行為的道德化，以表現(xiàn)出其內(nèi)心的德性修為，習(xí)近平指出，“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來”[12]。因此，只有對具有文化基因的道德進行全面認(rèn)知，青年群體的道德行為才能得到養(yǎng)成和實踐。

其次，“立德樹人”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代轉(zhuǎn)化，是傳統(tǒng)文化道德價值的外在表現(xiàn)。“德”與“人”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中須臾不可分離的兩大旨歸，在傳統(tǒng)文化體系中倫理道德始終居于核心地位，“人德共生”詮釋了道德在為人中的價值支點。在“樹人”過程中始終強調(diào)“立德”的本根性是青年教育中鮮明的文化特征和歷史傳統(tǒng)?！叭藷o德不立，育人的根本在于立德?！盵13]“樹人”又是傳統(tǒng)文化道德價值的外在彰顯，青年一代正是通過對傳統(tǒng)文化的時代實踐得以實現(xiàn)自我精神的生成和社會秩序的再生產(chǎn)?！傲⒌隆辈辉僖詡鹘y(tǒng)社會中家庭私德的至上性為依歸，而是在文化的歷史發(fā)展中轉(zhuǎn)向了私德與公德的辯證統(tǒng)一性。因此，新時代下對青年的塑造要以文化人、以德育人，“做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”[14]。

青年作為歷史的存在，既是由歷史文化所決定的存在，同時也在不同的文化“扇面”中展現(xiàn)出新的可能性?！傲⒌聵淙恕痹诂F(xiàn)代化的發(fā)展中，一方面要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對家庭美德的崇尚，另一方面要消解中華傳統(tǒng)文化中私德與公德價值沖突的悖論，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時代轉(zhuǎn)化。在青年德育工作中實現(xiàn)個體私德與社會公德的辯證統(tǒng)一，促進“立德樹人”的科學(xué)發(fā)展。從歷史辯證的視角看，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，父慈子孝的家庭美德與仁愛惻隱的社會公德都體現(xiàn)了人之本善的道德理念。“崇德向善”是中華民族歷久彌堅的民族精神，個體私德與社會公德都將“善”作為良好道德的宗旨，堅守人格底線強化道德意識是社會成員追求“至善道德”的前提。在現(xiàn)代化的發(fā)展中，傳統(tǒng)社會的同質(zhì)性與封閉性趨于解體，“至善”文化在現(xiàn)代社會的公德中表現(xiàn)為民主、公平、正義?！耙坏┪覀円庾R到和正義原則相適應(yīng)的社會安排已經(jīng)提高了我們的和我們與之交往的其他人的善，我們就將產(chǎn)生運用和實行這些正義原則的欲望。”[15]在立德樹人的過程中，道德教育的價值不僅在于提高青年群體的自身素養(yǎng)，還在于促進社會和諧文明，增強國家軟實力?！耙粋€民族，一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值?！盵16]這是以人為本德育理念中的傳統(tǒng)文化基因，是社會個體存在的價值標(biāo)桿。在近年來習(xí)近平的“五四”講話中，始終貫穿著歷史辯證的思維方式，強調(diào)影響青年的文化、道德以及理想信念應(yīng)與時代“同心同向”。青年一代立德之源、立功之本在于愛國，愛國的前提是了解中華民族歷史文化，而道德是青年對自身持有的文化基因及社會心理積淀在國家精神、民族品質(zhì)以及自我個性的外在彰顯。

三、新時代青年需要怎樣的自我：“青春之我”與“青春之國”的辯證統(tǒng)一

人作為社會發(fā)展的主體，是一個具有“自我意識”的存在，這是個體與客觀世界構(gòu)成關(guān)系的思想前提，新時代青年對“自我”的理解，關(guān)涉作為單個個體的自己，同時也包括“一個完全普遍的東西”。新時代青年對于自我的實現(xiàn)是個別與普遍辯證結(jié)合的過程。從普遍性看，青年作為從屬于民族、國家的一部分，是作為一個“類”的群體而存在；在個別性層面，青年作為獨立的個人，具有自主性的精神實體。無論是作為“類”的存在形式還是作為個體性的存在，都是在青年自我實現(xiàn)中不可規(guī)避的社會關(guān)系，因此，廣大青年要“樹立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志，以青春之我，創(chuàng)建青春之國家，青春之民族”[17]?！扒啻褐摇迸c“青春之國”的辯證融合構(gòu)成了青年在新時代中的成長內(nèi)涵。

首先，“青春之我”作為獨立的個體意識是對既往以社會為本位發(fā)展意識的超越。從時代背景來看，在中國人民救亡圖存的革命戰(zhàn)爭年代，中國社會變遷帶來的理想真空導(dǎo)致社會心理的渙散和沉淪，共產(chǎn)主義作為中華民族集體向往并為之奮斗的目標(biāo)，該思想的嵌入正契合當(dāng)時青年一代急需重建時代精神的內(nèi)在價值取向和深層文化心態(tài)。在“國家興亡、匹夫有責(zé)”的時代背景下，個體利益與國家命運唇齒相依，為國家民族事業(yè)犧牲自我的青年價值觀正是革命戰(zhàn)爭年代下個體利益依附集體利益，以及救亡圖存的精神指引和形勢所需的思想保障。在新民主主義革命建設(shè)時期，對溫飽問題尚未解決的中國人民而言，集體主義思想在青年的成長過程中依然具有至上性，青年成長被以社會本位論主導(dǎo)的集體主義思想“他由”“他覺”地附加。

時過境遷，世情、國情的變化賦予了青年成長不同的現(xiàn)實土壤，決定著處于不同歷史條件和現(xiàn)實關(guān)系中的青年自我實現(xiàn)的價值判斷具有適時適度的轉(zhuǎn)變和相應(yīng)延伸。改革開放以來，發(fā)展的加速度累進式遞增，為社會帶來快速增長的物質(zhì)財富之余，也推動著精神家園的分野和重構(gòu)。個體意義的構(gòu)建和反思在整體社會的發(fā)展中越發(fā)凸顯且具有長遠影響力。已嵌入青年群體意識中的成才觀在代際更替和時代變遷過程中被逐步剝離。青年一代的能動性、創(chuàng)造力的張揚，重塑了青年對自我實現(xiàn)的價值判斷。在社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，作為青年個體的“小我”，在國家、民族這個“大我”的發(fā)展下尋求自我發(fā)展。在代際間的更替與發(fā)展中，新時代青年的自我實現(xiàn)改變以往由社會集體主體思想單向度地灌輸于青年的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其自我實現(xiàn)首先表現(xiàn)為對自身成長的認(rèn)識，對自身與他者之間區(qū)別的把握。

其次，“青春之我”的獨立性是建立在對“青春之國”的熱愛和建設(shè)擔(dān)當(dāng)?shù)幕A(chǔ)之上。青年在成長成才中的獨立性是對個體高尚人格的積極塑造及其自我個性的適度張揚，只有具備高尚的人格才可能有高尚的奉獻，這是青年實現(xiàn)自我肯定和社會認(rèn)同的必要前提。習(xí)近平指出：“青年志存高遠，就能激發(fā)奮進潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定?！盵18]相反，在成長過程中青年對“青春之國，青春之民族”認(rèn)識的缺失，則容易陷入狹隘的個人主義。習(xí)近平指出：“我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格?！薄皻夤?jié)也好，人格也好，愛國是第一位的。”[19]現(xiàn)實的個人不可能脫離他所生活的集體和社會孤立地存在，在面對新時代青年需要怎樣的自我這個問題時，不能把青年理解為將社會排除在外的抽象的“類”。青年一代既是“個人的存在”，也是“社會存在物”，“但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運，才能更好實現(xiàn)人生價值、升華人生境界”[20]。這就意味著青年的自我實現(xiàn)與國家發(fā)展相契合，在時代發(fā)展中體現(xiàn)個體價值。

習(xí)近平關(guān)于新時代青年成才的重要論述是建立在對歷史規(guī)律和基本國情的認(rèn)識和把握之上，青年的自我實現(xiàn)應(yīng)作出合乎時代的價值選擇。作為國家發(fā)展、民族復(fù)興的先鋒者，青年在成長成才的進路中應(yīng)與社會發(fā)展相融合，在“小我”與“大我”的相互作用中把握自身與國家的同一性，這種同一性構(gòu)成了青年與國家命運共融的發(fā)展實體。正如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文所說的，青年在選擇職業(yè)時“應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”[21]。新時代青年對自我發(fā)展的理解必然以國家與自身之間互為權(quán)利義務(wù)主體的雙向互動關(guān)系為前提，從而實現(xiàn)青年在發(fā)展中的個體與集體相統(tǒng)一。

四、新時代青年如何實現(xiàn)自我：“理論武裝”與“實踐磨煉”的辯證統(tǒng)一

人作為有意識的社會個體，對社會發(fā)展具有能動的改造作用且應(yīng)然付諸實踐。新時代青年如何在大發(fā)展大繁榮的社會中實現(xiàn)有意義的存在，在多樣的選擇中樹立科學(xué)的信仰？習(xí)近平在談到青年的自我實現(xiàn)時，強調(diào)了“理論武裝”與“實踐磨煉”的辯證統(tǒng)一性，這一辯證關(guān)系充分體現(xiàn)了馬克思主義的人學(xué)觀點?！叭耸怯伤枷牒托袆訕?gòu)成的。不見諸行動的思想，只不過是人的影子；不受思想指導(dǎo)和推崇的行動，只不過是行尸走肉——沒有靈魂的軀體。”[22]新時代青年的自我實現(xiàn)，既要用科學(xué)的理論武裝頭腦，做到“真懂真信”，還要積極落實于行動中，在實踐創(chuàng)造中積極提升自我，不斷實現(xiàn)自我超越。

首先，新時代青年為何要學(xué)習(xí)理論，如何學(xué)好理論是大多數(shù)青年成長中面臨的困惑。“理論武裝”對青年價值觀的形成、信仰的建立以及自我實現(xiàn)的道路選擇都具有深刻的影響。習(xí)近平指出，廣大青年要“把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上”[23]，只有學(xué)習(xí)科學(xué)的理論才能建立科學(xué)的認(rèn)知和信仰，解決“真懂真信”的問題。人作為精神主體，其思想狀態(tài)導(dǎo)源于現(xiàn)實的生活狀態(tài)，對現(xiàn)實生活的理性認(rèn)識不能停留于經(jīng)驗意義上的常態(tài)生活，而應(yīng)理解和把握常態(tài)生活背后的本質(zhì)。青年在其成長過程中，對于這一本質(zhì)的認(rèn)識有利于自身和社會的長遠發(fā)展。從社會發(fā)展的視角來看，理論的發(fā)展是在自我否定中不斷推進、升華，因此青年在自我實現(xiàn)中應(yīng)對科學(xué)理論內(nèi)容本身及其背后本質(zhì)的致思路徑進行研習(xí)和理解，以實現(xiàn)自身與時俱進的理論修養(yǎng)。新時代下，社會的開放進步推動了青年進一步解放思想、開闊眼界，但在青年群體中也滋生了一定的崇洋心理和西方中心主義價值觀，面對多元不定的表象，青年如何理解中國特色社會主義理論，怎樣在真理的普遍性下把握中國特色社會主義發(fā)展的特殊性，是新時代青年進行“理論武裝”所面臨的關(guān)鍵問題。為維護我國的發(fā)展安全，習(xí)近平強調(diào)：“我們必須堅持以立為本、立破并舉，不斷增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。”[24]

新時代青年在自我實現(xiàn)中的“理論武裝”始終以馬克思主義理論為指導(dǎo)。習(xí)近平指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題?！盵25]做到“真懂”，要在馬克思主義中國化的過程中領(lǐng)會不同體系下文化理念、制度建構(gòu)以及不同發(fā)展路徑的轉(zhuǎn)化與融合，理解自己身處民族的價值觀念與社會發(fā)展的歷史必然性。對于“真信”是將馬克思主義理論由“真懂”的認(rèn)知層面上升到認(rèn)同、信仰的高度，將該理論轉(zhuǎn)化為自身的信念和價值觀，并且能夠堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論分析問題、解決問題。青年的成長成才與現(xiàn)實的發(fā)展環(huán)境密切相關(guān)，青年在成長過程中將不斷接觸周圍帶有制度、文化、教育元素的信息熏陶。青年一代對馬克思主義的“真信”，是在中國特色社會主義發(fā)展道路的演進中理解歷史與現(xiàn)實之間的發(fā)展關(guān)系，把握自身與他者之間的社會交往性，將科學(xué)理論融匯于自身的發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，運用科學(xué)理論辨析新時代的建設(shè)發(fā)展，從而使得理論具有內(nèi)化于心的持續(xù)影響以及長遠的導(dǎo)向價值。

其次，客觀世界的發(fā)展，世界的可知性與人們思維的客觀真理性只能由實踐來證明。青年群體在新時代中的“實踐磨煉”過程是實現(xiàn)自我否定和不斷超越的過程。習(xí)近平強調(diào)，“新時代中國青年要增強學(xué)習(xí)緊迫感，如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)”[26]。從歷史辯證的視角分析，社會個體的生存和發(fā)展是不斷變革和重塑的過程，這一過程在青年時期尤為顯著。習(xí)近平指出：“學(xué)習(xí)是成長進步的階梯，實踐是提高本領(lǐng)的途徑?！盵27]青年群體的身心都處于快速發(fā)展的階段，只有通過不斷實踐才能理性把握現(xiàn)實的世界和現(xiàn)存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而尋求新的創(chuàng)造，在創(chuàng)造中不斷認(rèn)識自己、完善自己，實現(xiàn)自我超越。新時代青年的成才過程既是一種社會發(fā)展性的存在，也是自我生成性的存在，當(dāng)我們以“從后思索”的方式來看待青年的成長成才，青年時期的奮斗和改變對人生的整體發(fā)展過程具有重大甚至決定性的影響。從既往成才的青年群體當(dāng)中反思其成長進路，不難發(fā)現(xiàn)，他們的自我實現(xiàn)都離不開自身的艱苦奮斗，“奮斗不只是響亮的口號，而是要在做好每一件小事、完成每一項任務(wù)、履行每一項職責(zé)中見精神”[28]。在個人崗位上的積極奮斗是國家所需、生存之本。青年在積極奮斗中獲取成才的物質(zhì)條件之外，還將在自我實現(xiàn)中贏得社會認(rèn)同，將辛勤勞動從謀生手段拓展為實現(xiàn)自我價值的手段，不僅能激發(fā)青年奮發(fā)圖強的能動性，更能堅定青年在思想上和行動上的堅定信念與執(zhí)著追求。

新時代青年在成才進路中的每一次自我實現(xiàn)都離不開“理論武裝”與“實踐磨煉”的辯證統(tǒng)一，二者相生相長。青年群體正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，現(xiàn)實社會的“理論武裝”是新時代青年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的基礎(chǔ)，直接影響到個體對意義世界理解的深度和廣度。積極參與改造社會活動是個體靈魂深處理想信念的外在表現(xiàn)，是廣大青年為青春事業(yè)奮斗、踏實苦干在良心和道義上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

總之，新時代下，青年的成長環(huán)境更加開放，發(fā)展機遇更加多元、豐富，同時伴隨著青年自主意識的增強，我們要基于辯證的視角從個體與整體、歷史與現(xiàn)實、物質(zhì)與精神層面對青年發(fā)展進行事實與價值性的把握。從辯證的視角分析新時代青年的成長成才，更有助于我們把握“你中有我，我中有你”的發(fā)展環(huán)境以及他者與自身的交互影響的成長規(guī)律，從而為新時代青年的教育工作提供借鑒。