賈淑品

（上海師范大學(xué)，上海 200234）

人工智能是引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力，正深刻改變著人們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式。人工智能可以為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，避免繁重體力勞動(dòng)、增進(jìn)社會(huì)福利、提高生活水平，但同時(shí)，人工智能的發(fā)展也帶來一部分人過于依賴人工智能、好逸惡勞、疏于勞動(dòng)等負(fù)面效應(yīng)，當(dāng)前出現(xiàn)的“無人工廠”“無人超市”也導(dǎo)致一部分人對(duì)就業(yè)的擔(dān)憂。在黨中央、國務(wù)院要求提高勞動(dòng)教育專業(yè)化水平的大背景下，如何正確理解人工智能發(fā)展下勞動(dòng)價(jià)值論以及勞動(dòng)與幸福的關(guān)系，是新時(shí)代倡導(dǎo)勞動(dòng)創(chuàng)造精神、積極奮斗的有益保障。

一、人工智能背景下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的結(jié)論改變了嗎？

21世紀(jì)以來，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步推進(jìn)，極大地激發(fā)了個(gè)體生產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性。人們也積極研發(fā)新技術(shù)、新能源，科學(xué)技術(shù)被日益運(yùn)用到各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)日益成為重要的生產(chǎn)要素，由最初的加速度，發(fā)展到乘積速度、n次方速度。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使經(jīng)濟(jì)總量快速增長，研發(fā)、創(chuàng)新、管理等日益成為重要的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了研發(fā)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)等新的勞動(dòng)形態(tài)，而人工智能技術(shù)無疑在這一輪科技革命中起了引領(lǐng)作用。2018年10月31日，中共中央政治局就人工智能發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)舉行第九次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量，是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，具有溢出帶動(dòng)性很強(qiáng)的“頭雁”效應(yīng)[1]。在人工智能如火如荼發(fā)展的同時(shí)，一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性，他們認(rèn)為一些非勞動(dòng)性要素如土地、資本、勞動(dòng)、機(jī)器等也可以參與價(jià)值創(chuàng)造，“要素價(jià)值論”又重新粉墨登場(chǎng)，這實(shí)際上是一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所標(biāo)榜的“效用”價(jià)值理論。他們的意圖是明確的，試圖通過否定馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，來瓦解馬克思主義的剩余價(jià)值論和馬克思主義的理論大廈。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，當(dāng)前我們應(yīng)解決當(dāng)代中國人工智能發(fā)展背景下勞動(dòng)價(jià)值論來自實(shí)踐的有關(guān)理論問題：一是人工智能背景下勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，如何創(chuàng)造價(jià)值；二是人工智能背景下勞動(dòng)如何創(chuàng)造幸福。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在馬克思整個(gè)理論體系中的地位和作用自不待言，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的否定則意味著對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論根基的否定。那么，人工智能能不能完全代替人類勞動(dòng)，人類勞動(dòng)會(huì)不會(huì)隨著人工智能的發(fā)展變得可有可無、無足輕重？這實(shí)際上關(guān)涉兩個(gè)核心問題的解決：一是“人的本質(zhì)是什么”。對(duì)于人的本質(zhì)理解經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，但是，大家現(xiàn)在已經(jīng)普遍接受馬克思的觀點(diǎn)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。這說明了人的社會(huì)性，人不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，也說明了人不能離開勞動(dòng)而存在。二是“什么是人工智能”。對(duì)于這個(gè)問題，主要從以下幾個(gè)方面來說明。

首先，我們要意識(shí)到，人工智能作為信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，只不過是新興信息技術(shù)的一部分。雖然部分人工智能正在逐步替代部分體力勞動(dòng)或者簡單勞動(dòng)，如各種掃地機(jī)器人或者洗碗機(jī)器人，但它們依然是生產(chǎn)力的一部分，是包含高科技含量的生產(chǎn)力范疇。馬克思指出：“勞動(dòng)過程的簡單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！盵3]學(xué)術(shù)界把馬克思關(guān)于勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的這一論述后來概括為生產(chǎn)力的“三要素”，這是生產(chǎn)力的實(shí)體性要素（硬件構(gòu)成），即它們是一切時(shí)代的生產(chǎn)力所共有的基本要素。除此以外，還有科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理、勞動(dòng)的熱情和積極性，被稱為生產(chǎn)力的非實(shí)體性要素（軟件構(gòu)成），人工智能作為一種科學(xué)技術(shù)，也是生產(chǎn)力的軟件構(gòu)成?？梢哉f，人工智能相對(duì)于傳統(tǒng)常規(guī)勞動(dòng)，其勞動(dòng)系統(tǒng)更為復(fù)雜，需要多方的協(xié)作，因而，人工智能對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用，不僅表現(xiàn)在它對(duì)生產(chǎn)力三要素的滲透性影響，而且還表現(xiàn)在它促進(jìn)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和系統(tǒng)功能的發(fā)揮上，是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力實(shí)體性要素和非實(shí)體性諸要素只有有機(jī)結(jié)合成為一個(gè)整體系統(tǒng)，才能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，只有在最佳的結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，才能發(fā)揮出最佳的系統(tǒng)功能。系統(tǒng)科學(xué)、管理科學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)等的發(fā)展，都在現(xiàn)代化的管理中發(fā)揮巨大的作用，極大地優(yōu)化了生產(chǎn)過程，大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力。因而，人工智能的出現(xiàn)不是對(duì)人類的勞動(dòng)主宰地位的挑戰(zhàn)，而是對(duì)人類勞動(dòng)的超越和解放?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[4]。人工智能作為滲透性的科學(xué)技術(shù)因素滲透到勞動(dòng)資料，會(huì)引起勞動(dòng)資料的智能化改造和增強(qiáng)，產(chǎn)生愈來愈高級(jí)的、影響生產(chǎn)狀況的智能化勞動(dòng)資料。智能化因素滲透在生產(chǎn)力各要素中并帶來人際關(guān)系的變化，使勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過程呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，但是這并沒有改變勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，人工智能代替人的勞動(dòng)是人的本質(zhì)展開過程，是人的勞動(dòng)延展形式，并沒有改變勞動(dòng)價(jià)值論。

人工智能是能滲透于勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者并引起這些生產(chǎn)力基本要素發(fā)生深刻智能化增強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)要素。就勞動(dòng)資料的智能化增強(qiáng)而言，人工智能的滲透和應(yīng)用使得勞動(dòng)資料產(chǎn)生根本性的智能化改造和增強(qiáng)；就勞動(dòng)對(duì)象的智能化增強(qiáng)而言，人工智能的滲透和應(yīng)用使得具體勞動(dòng)過程中被進(jìn)行深度加工的勞動(dòng)對(duì)象在品質(zhì)方面部分得以智能化增強(qiáng)，如智能手機(jī)、無人駕駛汽車等產(chǎn)品的形成，就需要被組裝的智能化元器件；就勞動(dòng)者的智能化增強(qiáng)而言，人工智能的滲透和應(yīng)用使得生產(chǎn)力中最活躍的要素也就是勞動(dòng)者，在原初的人類智能基礎(chǔ)上，借助于客體主體化了的人工智能因素而獲得能增強(qiáng)自身勞動(dòng)技能的智能工具和智能化思維。雖然人工智能設(shè)備試圖去模擬人腦智慧的功能，給生產(chǎn)資料注入智慧元素，但歸根結(jié)底是人類智能的開發(fā)結(jié)果，還是勞動(dòng)工具的物質(zhì)要素，與真正的人腦還有一定的距離，它沒有人類的自我意識(shí)能力。無論是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者，身上都蘊(yùn)含著人工智能所無法匹敵的人類智能，并且勞動(dòng)者懂得在生產(chǎn)勞動(dòng)中把他的種屬能力充分發(fā)揮出來。馬克思在《資本論》中曾這樣寫道：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵5]由此可見，即便是最蹩腳的建筑師、最普通的直接勞動(dòng)者個(gè)體也有難以窮盡的人類智慧。不能因?yàn)槿斯ぶ悄鼙尘跋乱徊糠謩趧?dòng)者得到了智能化增強(qiáng)，就低估另一部分人的聰明和智慧。

其次，科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素并不能直接創(chuàng)造價(jià)值，但是這些要素可以物化到勞動(dòng)者身上創(chuàng)造價(jià)值。人工智能并不能脫離人工勞動(dòng)而單獨(dú)存在。表面上看，隨著人工智能時(shí)代的來臨，出現(xiàn)了許多工人機(jī)器人，機(jī)器人代替人類勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值，看似人類不需要?jiǎng)趧?dòng)就能創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)則不然，人工智能并不創(chuàng)造價(jià)值，在無人工廠、機(jī)器人的背后，還是人類工程師進(jìn)行編程，調(diào)試AI模型，進(jìn)行勞動(dòng)。人工智能只不過是滲透到具體生產(chǎn)過程并與生產(chǎn)力基本要素相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的滲透性要素。因而，人工智能的出現(xiàn)不會(huì)使勞動(dòng)階級(jí)成為多余階級(jí)，也不能自發(fā)消解資本主義雇傭勞動(dòng)制度。人工智能被人類創(chuàng)造的目的就是要替代人類完成某些人類自己無法完成的事情，或者是為了減輕人的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，抑或是為了提高勞動(dòng)的效率，因而勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者等生產(chǎn)力基本要素將隨著人工智能的崛起實(shí)現(xiàn)智能化增強(qiáng)，減小了勞動(dòng)強(qiáng)度，卻提高了勞動(dòng)效率。在不久的將來，生產(chǎn)力要素的智能化增強(qiáng)必將成為具有新奠基性地位的技術(shù)基礎(chǔ)，這是人工智能崛起下當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)生新變化的首要表現(xiàn)。盡管人工智能的作用很大，但目前還只是端倪初現(xiàn)，只是引起部分生產(chǎn)部門的變革，但因其作為新生事物具備新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件，終究具有合乎社會(huì)生產(chǎn)力前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)與發(fā)展方向的強(qiáng)大生命力。如果說19世紀(jì)的資本主義大工業(yè)“必須掌握它特有的生產(chǎn)資料，即機(jī)器本身，以便用機(jī)器來生產(chǎn)機(jī)器”[6]，那么21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展則必須掌握與智能化時(shí)代相適應(yīng)的智能化生產(chǎn)資料。

綜上，人工智能代替人類所進(jìn)行的機(jī)械、呆板、繁重、重復(fù)、枯燥的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)大大提高了人類的創(chuàng)造能力，這個(gè)過程充分調(diào)動(dòng)了人類勞動(dòng)能力。人類勞動(dòng)的意志和動(dòng)機(jī)被智能工具系統(tǒng)承載，并通過智能工具系統(tǒng)進(jìn)行延展。人工智能表面上好像是“脫離”人的“獨(dú)立”的勞動(dòng)主體，但實(shí)質(zhì)上，在可以預(yù)見的未來，是不可能代替具有獨(dú)立性、目的性和意志性的自然人的，因?yàn)槿斯ぶ悄艿幕顒?dòng)是通過人預(yù)先的程序設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人工智能的控制的，所以人工智能下的“勞動(dòng)”并沒有改變?nèi)祟悇趧?dòng)的本質(zhì)，只不過是人類勞動(dòng)力的進(jìn)一步延展。比如，我們可以通過佩戴擴(kuò)音器提高我們的聲音，通過挖掘機(jī)代替鐵鍬來提高挖掘能力，這是人類勞動(dòng)能力通過數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化技術(shù)系統(tǒng)拓展至人的身體之外的過程，是人的復(fù)雜勞動(dòng)成果的集中應(yīng)用和體現(xiàn)。在商品經(jīng)濟(jì)中，人工智能本質(zhì)仍然是人類的活動(dòng)對(duì)象化、勞動(dòng)的外化，是工人制造的一種新的勞動(dòng)產(chǎn)品。

通過上述分析可知，人工智能背景下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)仍然沒有改變。所謂人工智能完全代替人類勞動(dòng)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)不僅是錯(cuò)誤的，也是別有用心的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值論的超越與發(fā)展，是馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”的理論基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的解釋力，“人類的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”這個(gè)觀點(diǎn)是沒有變的，人工智能本身是不創(chuàng)造價(jià)值的，它只是人的本質(zhì)的進(jìn)一步延展。

二、人工智能背景下不同社會(huì)制度在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福上的不同結(jié)果

（一）人工智能不能自發(fā)消解資本主義崩潰，反而加速資本主義崩潰

在資本主義生產(chǎn)方式下，因?yàn)橘Y本家信奉資本邏輯，把追逐資本、追逐利潤當(dāng)作最高的價(jià)值追求，因而把勞動(dòng)的消極折磨和奴役性發(fā)揮到極致，造成了勞動(dòng)與幸福的分離。馬克思指出：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵7]列寧在《資本主義社會(huì)的貧困化》中也有相關(guān)的論述，“資本主義社會(huì)的財(cái)富以難于置信的速度增長著，與此同時(shí)工人群眾卻日益貧困化”。這是因?yàn)?，“工人在?cái)富迅速增長的資本主義社會(huì)中的比重愈來愈小，因?yàn)榘偃f富翁的財(cái)富增加得愈來愈快了”[8]。這種現(xiàn)象就是勞動(dòng)在資本主義國家被異化的結(jié)果，人工智能技術(shù)越發(fā)展，工人的感受越明顯?！皠趧?dòng)具有二重性，一方面它積極地確證人的類本質(zhì)，另一方面它又消極地具有折磨性和奴役性。人類社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上就是在勞動(dòng)二重性的矛盾運(yùn)動(dòng)中得以進(jìn)步的?！盵9]

因而，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一再抵制與質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，在于馬克思揭露了資本主義社會(huì)資本家對(duì)工人的勞動(dòng)進(jìn)行無償占有的事實(shí)，揭示了勞動(dòng)的剝削性和奴役性。在資本主義社會(huì)勞動(dòng)者“不是作為人，而是作為工人才得以存在”[10]，因?yàn)閯趧?dòng)者是在資本家的強(qiáng)迫下勞動(dòng)，并不是心甘情愿地勞動(dòng)，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，資本家賺取的利潤越大，工人獲得的工資反而越低，不但疏離幸福、陷入貧困，而且生活痛苦。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一再否定勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際上是為資本主義剝削和壓迫辯護(hù)，為美化資本主義制度提供借口。

有人認(rèn)為，人工智能的發(fā)展能夠克服消極勞動(dòng)、奴役勞動(dòng)，這樣就能解救資本主義。事實(shí)并非如此，人工智能的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，在資本主義社會(huì)本質(zhì)上只是生產(chǎn)資料的發(fā)展，與歷史上蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)的發(fā)展其實(shí)并無本質(zhì)區(qū)別。人工智能實(shí)質(zhì)上是資本邏輯蔓延的必然結(jié)果，其發(fā)展帶來的直接影響是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從而提高資本有機(jī)構(gòu)成；智能技術(shù)越發(fā)展，平均利潤率越減少。這樣工人的勞動(dòng)崗位減少，但這并不會(huì)使得奴役勞動(dòng)消失，只是讓直接的顯性的剝削減少——甚至使得被奴役的勞動(dòng)也成為一種奢求——也許在現(xiàn)代社會(huì)失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)的人可以依靠救濟(jì)維生，但失去勞動(dòng)的人本身就是異化的人，是不完整的人。勞動(dòng)的消極與否、被奴役與否，并不是由勞動(dòng)的辛苦程度決定，而是由勞動(dòng)成果是否為資本家竊取所決定的。

在資本主義社會(huì)中，競爭不過人工智能的人已失去發(fā)展自身的機(jī)會(huì)，將徹底淪為維持物種延續(xù)的生育工具。發(fā)達(dá)的人工智能在資本主義社會(huì)只會(huì)加速貧富分化，使更多剝削者淪為被剝削者，使曾經(jīng)依靠出賣勞動(dòng)力維持生活的被剝削者更淪為徹底的工具、徹底的物，再不能為自己爭得一絲有尊嚴(yán)的生活。例如，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本”[11]。這說明，黑人在不同的社會(huì)制度下會(huì)存在不同的命運(yùn)。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，資本家不把人當(dāng)作人，而是當(dāng)作物，那么，人工智能在資本主義社會(huì)也必然會(huì)大肆使用，這樣必然會(huì)導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成提高，資本家利用人工智能來大力生產(chǎn)他們的產(chǎn)品，工人可能被機(jī)器淘汰或者邊緣化。因?yàn)楣と耸荏w能的限制，不能無休止地勞動(dòng)。一面是利用人工智能技術(shù)瘋狂地生產(chǎn)，一面是工人被淘汰出局。最終必然導(dǎo)致生產(chǎn)的產(chǎn)品越來越多，而工人工資減少，無法消費(fèi)，從而造成百分之百的消費(fèi)枯竭，另一邊是百分之百的生產(chǎn)過剩。因而，在資本主義社會(huì)，人工智能的發(fā)展雖然有助于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少奴役勞動(dòng)，但是越來越多的生產(chǎn)工人卻被智能化生產(chǎn)排擠出生產(chǎn)過程，大多數(shù)小資本家因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)的發(fā)展所獲得的剩余價(jià)值減少，而真正的資本家最終會(huì)因?yàn)槁氏仁褂眯录夹g(shù)獲得超額剩余價(jià)值，資本主義社會(huì)人工智能的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致大企業(yè)兼并小企業(yè)，最終富者愈富、窮者愈窮。因此，資本主義社會(huì)人工智能的發(fā)展不僅不能克服資本主義自身的制度性缺陷，促使人的自由全面發(fā)展，反而會(huì)加速資本主義崩潰。因?yàn)橘Y本家奉行資本邏輯，必然會(huì)為了利潤千方百計(jì)地使用新技術(shù)，增加相對(duì)剩余價(jià)值，這是他們的本性，因而他們必然又會(huì)拼命使用人工智能，這就是盧森堡說的資本無法逃脫的一個(gè)怪圈。因而，人工智能的使用一定程度上能解救過度勞動(dòng)卻不等同于解救資本主義本身。

（二）社會(huì)主義制度能夠保證人工智能的合理使用

首先，從人工智能本身來看，人工智能的發(fā)展是我們最大限度地激發(fā)科學(xué)技術(shù)潛能，也是科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。作為一種進(jìn)步的、革命的力量，科學(xué)從一開始就應(yīng)該得到人們的重視，對(duì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)我們不能視為洪水猛獸，而是要感到衷心喜悅。馬克思就是如此。恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中指出：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！盵12]因而，對(duì)于代表著先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人工智能，毫無疑問，我們的態(tài)度應(yīng)該是積極的、樂觀的。但是，到底如何使用人工智能？如何使人工智能與勞動(dòng)關(guān)系和諧發(fā)展？社會(huì)主義制度能不能保障人工智能的合理使用？這些是我們應(yīng)該思考的理論和實(shí)踐問題。

作為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和發(fā)明者的人，既是科技成果的享用者的主體，同時(shí)又是科技負(fù)面效應(yīng)的受害者的客體。但無論如何，人工智能的發(fā)展不能以對(duì)大多數(shù)人的本性的摧殘和對(duì)人的自由的損害、剝奪為前提，它在發(fā)展的過程中應(yīng)以解放勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福為目的，它不僅在理論上而且應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中同人的自由全面發(fā)展完全相一致?？茖W(xué)巨匠愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！盵13]這就是說，人工智能技術(shù)作為人類的工具，具有兩重性：它既可以給人類社會(huì)及其未來發(fā)展帶來積極的作用，從而造福于人類，也可能因不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用而帶來負(fù)面影響甚至是極大的災(zāi)難。但這只是人工智能技術(shù)被濫用，或被誤用所致，并非人工智能本身之過。自近代科學(xué)誕生以來，盡管不時(shí)有人詛咒科學(xué)是惡魔的化身和進(jìn)步的敵人，但科學(xué)畢竟以其輝煌的成就贏得了多數(shù)人對(duì)它的價(jià)值的首肯。人工智能既是作為實(shí)踐主體的人實(shí)踐的結(jié)果，也是人進(jìn)一步實(shí)踐所依靠的對(duì)象，因而，作為實(shí)踐主體的人應(yīng)當(dāng)也必須在人工智能技術(shù)的雙重效應(yīng)面前充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把握主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，使人工智能這個(gè)實(shí)踐客體能被我們揚(yáng)長避短，為我所用。正如愛因斯坦所說的，我們“只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不至于造成禍害”[14]。人工智能技術(shù)的最高目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)人的基本價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是為了人的生存和完善。這就要求我們一方面要慎重對(duì)待人工智能技術(shù)，從而更好地發(fā)揮它的善的功能，為人類造福；另一方面需要使人工智能技術(shù)服從于人類精神的指揮，而社會(huì)主義制度對(duì)人工智能的發(fā)展有引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)作用，也有約束和規(guī)制作用，促使人們高度警醒，預(yù)見其應(yīng)用中的風(fēng)險(xiǎn)，做好風(fēng)險(xiǎn)防范工作，從而保障人工智能技術(shù)在合理的軌道上前進(jìn)，使人工智能與人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，更好地在就業(yè)、教育、社會(huì)保障等領(lǐng)域超前布局，充分依靠其技術(shù)進(jìn)步改善發(fā)展。“社會(huì)主義制度為科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展，開辟了極其廣闊的前景，使科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作用得到更充分的發(fā)揮?！盵15]

其次，從社會(huì)主義制度來看，在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者的地位是平等的，這保障了勞動(dòng)者主體地位以及勞動(dòng)中人與人的平等社會(huì)關(guān)系，為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng)提供了制度保障。社會(huì)主義制度“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[16]，這與資本主義制度下商品被物化、貨幣被物化、資本被物化，因而人與人的關(guān)系為物與物的關(guān)系所代替，從而人的價(jià)值被遮蔽是根本不同的。以社會(huì)勞動(dòng)取代雇傭勞動(dòng)，還原勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和尊重勞動(dòng)主體是社會(huì)主義社會(huì)的一種新型勞動(dòng)關(guān)系?，F(xiàn)階段雖然我國還存在大量非公經(jīng)濟(jì)，雇傭勞動(dòng)必將在我國存在較長一段時(shí)間，但是資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，被徹底消除了。社會(huì)主義生產(chǎn)的性質(zhì)是由生產(chǎn)資料的全民所有制形式?jīng)Q定的，這種條件下的大部分勞動(dòng)不是資本主義社會(huì)性質(zhì)下資本邏輯主導(dǎo)下的剝削性質(zhì)的勞動(dòng)，而是具有社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)和勞動(dòng)，社會(huì)主義社會(huì)在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)奉行的是人民至上，人民利益高于一切，這與資本主義社會(huì)生產(chǎn)所追求的利益至上、奉行的資本邏輯是完全不同的。雖然，目前由于私有制經(jīng)濟(jì)成分還占用一定的比例，雇傭勞動(dòng)在一定范圍還存在，一些私營企業(yè)主還缺乏對(duì)勞動(dòng)者的尊重，致使勞動(dòng)尚未完全擺脫異化現(xiàn)象，但是，我們可以通過發(fā)展生產(chǎn)力和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，逐步消除勞動(dòng)異化現(xiàn)象。當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，人民是國家的主人，大部分勞動(dòng)是為了人民追求更多的獲得感與幸福感?！耙环N社會(huì)治理體系必須以人民福祉為上，必須保障人民幸福，否則這個(gè)治理體系就不是合理的。而這樣的理論闡釋是以假設(shè)每個(gè)人都有天然的勞動(dòng)幸福權(quán)利為基礎(chǔ)的。社會(huì)要保障每個(gè)人的福祉，但每個(gè)人必須力所能及地參與勞動(dòng)創(chuàng)造?！盵17]

三、人工智能背景下勞動(dòng)如何創(chuàng)造幸福

在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，人工智能的出現(xiàn)進(jìn)一步改進(jìn)了勞動(dòng)工具，勞動(dòng)解放的程度進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了“無人超市”“無人駕駛的汽車”等。這使人類已經(jīng)開始盡量避免繁重的體力勞動(dòng)所帶來的折磨和奴役性的消極作用，逐步感受到一些生活中的快捷與便利，勞動(dòng)也由謀生勞動(dòng)走向體面勞動(dòng)、自由勞動(dòng)，勞動(dòng)和幸福緊密融合，真正地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。但人工智能的發(fā)展，也帶來一些理論和實(shí)踐問題。比如，人工智能的出現(xiàn)使勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，在某些生產(chǎn)環(huán)節(jié)必然會(huì)出現(xiàn)“機(jī)器排擠人”的趨勢(shì)。羅莎·盧森堡曾經(jīng)指出，技術(shù)的進(jìn)步成了極大勞動(dòng)強(qiáng)度的鞭子，無情地鞭打著無產(chǎn)者的肌肉、大腦和鮮血，以飛快的速度驅(qū)趕著他走向墳?zāi)筟18]。人類的勞動(dòng)功能隨著人工智能的發(fā)展被徹底取代，人類在勞動(dòng)過程中感覺自己依賴機(jī)器，趕不上機(jī)器，很難找到自己的存在感和幸福感，因此科學(xué)技術(shù)悲觀論者把人工智能的出現(xiàn)看作洪水猛獸，一次次驚呼“狼來了”。從人類歷史來看，技術(shù)的每一次革命或革新，一定會(huì)存在一部分人因勞動(dòng)或工作被新技術(shù)取代而失業(yè)，不得不丟掉飯碗或者面臨轉(zhuǎn)型的困境。馬克思指出，“勞動(dòng)資料取得機(jī)器這種物質(zhì)存在方式，要求以自然力來代替人力”[19]，“立刻就成了工人本身的競爭者”[20]，機(jī)器“在勞動(dòng)過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)立”[21]。雖然這種機(jī)器代替人力、排擠工人的轉(zhuǎn)型過程比較痛苦，但是如果人類能夠適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步進(jìn)行轉(zhuǎn)型，將解決、克服有關(guān)繁重的、技術(shù)含量低的工作，轉(zhuǎn)向相對(duì)輕松的、技術(shù)含量高的工作。反之，如果我們不能適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步，則有可能會(huì)失去工作。因而，人工智能的發(fā)展要求我們要以主動(dòng)的姿態(tài)更快適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步。短期內(nèi)，因?yàn)椴荒苓m應(yīng)技術(shù)進(jìn)步被淘汰的現(xiàn)象可能真的會(huì)存在，比如教師擔(dān)心如果自己的課教學(xué)效果不好，就可能被高質(zhì)量的名家網(wǎng)課所取代；出租車司機(jī)擔(dān)心自己某一天會(huì)被“無人駕駛”的智能汽車所代替。人工智能的出現(xiàn)給人們帶來“狼來了”的沖擊完全合情合理，這也是每一次科技革命帶來的必然結(jié)果。從短期來看，我們一時(shí)間難以適應(yīng)這些變化，但是，從長期來看，人工智能的發(fā)展使人類從以前繁重的勞動(dòng)中解放出來，徹底解放了我們的雙手、雙腿，打破了“勞動(dòng)=勞累”的傳統(tǒng)觀念，使自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制成為可能，從而使人類勞動(dòng)擺脫體型限制，體型弱小者只要掌握核心技能，也能獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。人工智能技術(shù)有助于消除腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立，把工具、動(dòng)力和智力三者有機(jī)統(tǒng)一起來，這將為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大財(cái)富提供可能。況且，社會(huì)主義制度能夠保證人工智能合理、規(guī)范地使用。因此，人工智能與其說是對(duì)人類的勞動(dòng)主宰地位的挑戰(zhàn)，倒不如說是給人類帶來了徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，是對(duì)人類勞動(dòng)的超越和解放。

在馬克思看來，自由勞動(dòng)是克服異化、真正符合人本質(zhì)的“第一需要”的勞動(dòng)，是最高形態(tài)的勞動(dòng)。馬克思恩格斯生動(dòng)地描述了共產(chǎn)主義社會(huì)中幸福勞動(dòng)的狀態(tài)，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[22]，不被勞動(dòng)束縛的人類終于可以騰出時(shí)間和精力從事過去想做而沒有機(jī)會(huì)做的事情，可以充分享受不受勞動(dòng)束縛之后的閑暇，可以自由地支配自己的時(shí)間，享受自由自在的生活。馬克思指出，幸福是人們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)了自己預(yù)定的目標(biāo)與理想時(shí)而產(chǎn)生的滿足狀態(tài)和愉悅體驗(yàn)。隨著人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，人們不再需要從事繁重體力和腦力勞動(dòng)，可以盡情地從事自己過去想做而沒機(jī)會(huì)做的事情，但是，幸福不是個(gè)人單純意志的體現(xiàn)，幸福是自主性的勞動(dòng)創(chuàng)造，在勞動(dòng)的過程中，人的自我價(jià)值才能顯現(xiàn)出來，才能夠有效實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的基本訴求。正如習(xí)近平所說：幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上是幸福的人生，新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代[23]。奮斗幸福觀實(shí)際上就是勞動(dòng)幸福觀，因而，奮斗幸福觀一經(jīng)提出就受到社會(huì)各界人士的廣泛認(rèn)同，它使勞動(dòng)最光榮的理念更加深入人心，這是馬克思主義的勞動(dòng)幸福觀在新時(shí)代的發(fā)展。幸福是人類一直的共同追求，奮斗是幸福的源泉，幸福是奮斗的目標(biāo)，奮斗與幸福之間有著密切的互促關(guān)系，奮斗是為了滿足人們的某種需要或某種目的而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，其根本目的是追求幸福。進(jìn)入新時(shí)代，大眾對(duì)于物質(zhì)生活的需求得到充分滿足，但對(duì)更高水平的美好物質(zhì)和精神生活的追求仍然存在，未來有必要繼續(xù)激勵(lì)人民群眾的奮斗意識(shí)，為民族和國家長期發(fā)展注入充足動(dòng)力，為集體的長久幸福做好基礎(chǔ)保障。人們只有在奮斗中才能真正實(shí)現(xiàn)獲得幸福的現(xiàn)實(shí)性和可能性。每一種幸福都是經(jīng)過艱苦的勞動(dòng)、付出辛勤汗水而得到的，努力奮斗是獲得幸福的秘密所在，人民群眾需要自主加入奮斗的行列中，真正通過奮斗來創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)整體價(jià)值創(chuàng)造水平的提升，以此為新時(shí)代國家和人民發(fā)展注入長久動(dòng)力，使人民群眾更快地創(chuàng)造并享受幸福，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。在人類從繁重的勞動(dòng)中解放出來后，也需要實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)智能化和自動(dòng)化。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，讓人類全面解放的長期夢(mèng)想有可能得到實(shí)現(xiàn)。

總之，人工智能的發(fā)展，進(jìn)一步確證了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福。正如習(xí)近平所說，幸福都是奮斗出來的。但隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今部分年輕人中出現(xiàn)過于依賴人工智能帶來的方便、快捷的感受，而忽視勞動(dòng)、厭惡勞動(dòng)的錯(cuò)誤傾向。中共中央、國務(wù)院于2020年3月20日發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》特別指出勞動(dòng)教育要“體現(xiàn)時(shí)代特征”[24]。因此，應(yīng)讓在人工智能背景下成長的青年一代更好地接受勞動(dòng)教育，感受勞動(dòng)所帶來的幸福。習(xí)近平在全國教育大會(huì)上明確指出，要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)[25]。勞動(dòng)教育，就是要“培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義勞動(dòng)觀點(diǎn)，將勞動(dòng)看作是光榮的事業(yè)，熱愛勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)具有自覺的積極的態(tài)度”[26]?！蛾P(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》指出：“勞動(dòng)教育是中國特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。”[27]而勞動(dòng)教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，這也是馬克思主義者追求的勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)。馬克思一再強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)幸福。1957年周恩來在第一次全國人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上指出“勞動(dòng)是最光榮的事情”[28]。好逸惡勞、不勞而獲的資本家以資本神圣作為價(jià)值目標(biāo)，卻對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民表示出極大地厭惡和藐視，他們蔑視勞動(dòng)，輕視勞動(dòng)人民。這就造成他們一方面瘋狂地剝削勞動(dòng)者，榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值；另一方面還編造出種種謊話，說明是他們養(yǎng)活了勞動(dòng)者。社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)平等勞動(dòng)，基本上消除了勞動(dòng)異化現(xiàn)象，樹立了勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)幸福的理念。社會(huì)主義國家的公民，在勞動(dòng)中不但體會(huì)到勞動(dòng)幸福，而且通過勞動(dòng)獲得了尊嚴(yán)和人的價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)的分配原則是按勞分配，多勞多得，少勞少得，不勞動(dòng)者不得食，這也是尊重勞動(dòng)的一個(gè)重要的體現(xiàn)。習(xí)近平指出，“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來”[29]。為此，應(yīng)營造全社會(huì)都尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的氛圍，并促使人工智能與勞動(dòng)獲得相得益彰的發(fā)展。