王婉琪

（成都杜甫草堂博物館，四川 成都 610000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映著傳統(tǒng)文化的積淀和社會(huì)發(fā)展的變遷，是一個(gè)民族的文化血脈，需要我們的保護(hù)和傳承，將這一文化血脈代代延續(xù)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品類豐富，數(shù)量龐大，就像一座無形的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博物館。但又因?yàn)榉沁z傳承的特性，若不得到及時(shí)的保護(hù)，難免遭遇消亡的境遇。以往我國(guó)對(duì)于非遺的保護(hù)措施以政府為主導(dǎo)，國(guó)家事業(yè)經(jīng)費(fèi)支持為主。但是，這種保護(hù)方式過于單一化，并且與大眾生活有較大距離，這種脫離大眾視野的非遺保護(hù)之路異常艱辛。提到“非遺”，很多人會(huì)覺得其存在于鄉(xiāng)村原野，而且通過口傳心授進(jìn)行傳承，是遠(yuǎn)離自己的日常生活的。如何讓“非遺”貼近人們生活，并用大眾可以接受的方式進(jìn)行宣傳？近年來，“博物館+非遺”模式進(jìn)行了有益的嘗試，并逐漸推廣開來，將博物館作為研究、展示非遺的平臺(tái)，讓大眾可以在博物館中直觀認(rèn)識(shí)非遺文化的發(fā)展。博物館中，以非遺元素開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品也成為熱點(diǎn)。相比博物館中以圖片、文物展示非遺文化的方式不同，文創(chuàng)產(chǎn)品類型多樣，以非遺文化為精神內(nèi)核，融入時(shí)尚創(chuàng)意，涉及大眾生活的方方面面，推動(dòng)了非遺文化的廣泛傳播。堅(jiān)守傳統(tǒng)，融合創(chuàng)新，以非遺文化元素開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該深入挖掘文化內(nèi)涵，注重美學(xué)與生活的完美結(jié)合，讓大眾能通過文創(chuàng)產(chǎn)品感悟非遺文化，品味生活美學(xué)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品采用的這種“生產(chǎn)性保護(hù)”，解決了開發(fā)利用和保護(hù)傳承之間的關(guān)系問題，它“強(qiáng)調(diào)從文化生產(chǎn)角度探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)的方法，既強(qiáng)調(diào)繼承性，又重視發(fā)展性：既強(qiáng)調(diào)精神性，又重視實(shí)踐性、經(jīng)濟(jì)性：既強(qiáng)調(diào)外在保護(hù)，又重視自我發(fā)展”[1]，讓非遺文化永葆生命活力。

國(guó)內(nèi)一些知名博物館對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)做出了積極探索。2020年中秋佳節(jié)，成都金沙遺址博物館就推出了月餅禮盒——“月滿金沙”，在黑色餅皮上點(diǎn)綴著由金陵金箔錘制而成的6種金沙最具特色的文物造型。有2500多年的生產(chǎn)歷史的“南京金箔鍛制技藝”，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這次金沙遺址博物館別出心裁，運(yùn)用食品裝飾級(jí)金陵金箔裝點(diǎn)月餅，將館藏文物生動(dòng)活化的展現(xiàn)在觀眾面前。更有趣的是，購(gòu)買的觀眾可以用小鑷子將餅皮上的文物形象金箔輕輕揭下，小心粘貼在隨月餅附贈(zèng)的探秘金沙珍藏卡上，完成了一次將“文物帶回家”的過程，并且體會(huì)到親手制作的快樂。

獲得2020成都博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)的“非遺文創(chuàng)”系列，也是將有1700多年歷史的成都銀花絲傳統(tǒng)制作技藝與現(xiàn)代美相融合，制作出別具風(fēng)情的耳環(huán)、項(xiàng)鏈等首飾，它們都是以純手工制作，并且能夠滿足日常佩戴。特別是以成都博物館鎮(zhèn)館之寶石犀為原型設(shè)計(jì)的銀花絲胸針，造型憨態(tài)可掬，整體玲瓏剔透，精美絕倫，展現(xiàn)出工匠精湛的銀花絲制作水平，讓這一面臨失傳的非遺技藝重新走入大眾視野。

在新疆維吾爾自治區(qū)博物館，引人注目的是新疆各兄弟民族的服飾與工藝品的立體展示，展現(xiàn)了新疆豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝。觀眾參觀時(shí)，充滿民族風(fēng)情的服飾讓他們目不暇接。進(jìn)入文創(chuàng)館，運(yùn)用艾德萊斯制作工藝做成的色彩艷麗、設(shè)計(jì)時(shí)尚的絲巾，在模特的展示下，立馬吸引住觀眾的目光。有2000多年歷史的艾德萊斯制作工藝在2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為“21世紀(jì)最后的絲綢手工制作工藝”，這一與絲綢之路歷史一樣悠久的古老技藝，在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中迸發(fā)出新的活力。同時(shí)，在絲巾外包裝背后有對(duì)艾德萊斯的詳細(xì)介紹，讓觀眾能在打開絲巾外包裝的同時(shí)進(jìn)一步了這一傳統(tǒng)手工藝。

在政策支持下，博物館非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，但是不可否認(rèn)，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品存在許多不足：第一，同質(zhì)化嚴(yán)重，一提起文創(chuàng)產(chǎn)品，大多數(shù)人會(huì)想到的都是明信片、冰箱貼、鑰匙扣，品種單一，缺乏創(chuàng)意；第二，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，一旦有博物館開發(fā)了某款爆款的文創(chuàng)產(chǎn)品，就會(huì)有其他博物館跟風(fēng)，同樣的文創(chuàng)產(chǎn)品立馬涌現(xiàn)，讓人審美疲勞；第三，缺乏文化內(nèi)涵，沒有結(jié)合本館文物特色和非遺技藝特點(diǎn)，只是簡(jiǎn)單的印制logo、文物圖片等在文創(chuàng)產(chǎn)品上，沒有對(duì)文化內(nèi)涵深入挖掘；第四，風(fēng)格老舊，不太貼近生活。據(jù)調(diào)查，文創(chuàng)產(chǎn)品的購(gòu)買者中，70%以上是80后、90后的年輕群體，購(gòu)買的文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)格60%集中在100元以下，也就是說，年輕人是文創(chuàng)產(chǎn)品的購(gòu)買主力，他們追求的是時(shí)尚、潮流、更具個(gè)性、更加實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品；第五，宣傳推廣途徑單一，急需更廣泛、便利的營(yíng)銷平臺(tái)。這些短板制約了很多非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的健康發(fā)展。只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，凝聚生活美學(xué)，注重實(shí)用性，緊隨潮流，非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品才能激發(fā)出活力，被更多的觀眾所接受?！皥?jiān)持用母語(yǔ)表達(dá)，中華文化識(shí)別度強(qiáng)”[2]的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品才能立穩(wěn)腳步。

在對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的領(lǐng)頭羊故宮博物院進(jìn)行研究之后，筆者總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn),希望能運(yùn)用到其他博物館非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中去：

1 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品要以博物館文化為核心，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

博物館的重要職責(zé)就是傳播文化。博物館豐富的館藏文物蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化內(nèi)涵，是開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意來源。只有通過專家學(xué)者對(duì)本館館藏文物的深入研究和解讀，提取出有代表性的文化元素，才能賦予文創(chuàng)產(chǎn)品靈魂，在品種繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品中獨(dú)樹一幟。將非遺與博物館自身文化有機(jī)結(jié)合，開發(fā)出有文化傳播功能的文創(chuàng)產(chǎn)品，更能向大眾傳遞向上向善的價(jià)值追求，展現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)文化特色。

2 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品要注重美學(xué)注入，兼具生活實(shí)用性

隨著大眾審美水平的提高，千篇一律的文創(chuàng)產(chǎn)品顯然不能滿足其需求。而非遺技藝凝聚著人類智慧和匠心，很多非遺產(chǎn)品制作精巧，具有極高的藝術(shù)感染力?？墒遣荒芎鲆暤氖牵芏喾沁z產(chǎn)品原料貴重，制作耗時(shí)較長(zhǎng)，因此價(jià)格昂貴，且實(shí)用性不強(qiáng)，以工藝品形式出現(xiàn)的比較普遍。將非遺作為一個(gè)元素，與文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)融合，既可以降低其成本，又可以充分運(yùn)用在大眾生活中，如服飾、瓷器、文具、節(jié)慶用品等等，讓大眾潛移默化地暈染非遺文化的氣息。這樣可以借助非遺文創(chuàng)產(chǎn)品引導(dǎo)生活美學(xué)，創(chuàng)造更具品質(zhì)的生活環(huán)境。

3 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)加入社會(huì)力量的參與，解決資源、創(chuàng)意、市場(chǎng)不連通的困境

因受制度的制約，僅依靠文博單位自己的力量開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品局限性很大。充分借助社會(huì)力量的參與，博物館可選擇有資質(zhì)、信譽(yù)良好的社會(huì)單位進(jìn)行合作，共同研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)還要嚴(yán)格把關(guān)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行培訓(xùn)和監(jiān)督，保證產(chǎn)品不偏離所要表現(xiàn)的文化內(nèi)核，產(chǎn)品質(zhì)量有所保證。博物館還可以采取授權(quán)的方式，跨界合作，利用博物館和授權(quán)單位在資源、設(shè)計(jì)、市場(chǎng)等方面各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。“創(chuàng)意”是文創(chuàng)產(chǎn)品“出圈”的法寶，博物館還可以舉辦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，吸引各領(lǐng)域設(shè)計(jì)師的參與，鼓勵(lì)他們加入非遺元素，將獲獎(jiǎng)的作品包裝量產(chǎn)，打破博物館自身在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)人員上的局限。

4 注重非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的年輕化，使其更具時(shí)代特色

市場(chǎng)是檢驗(yàn)產(chǎn)品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)者絕大部分是年輕人，他們喜愛更具有創(chuàng)意的、個(gè)性化的、潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品。而非遺的特性使其往往脫節(jié)于時(shí)代發(fā)展，不能滿足當(dāng)代年輕人的需求。因此，根植于傳統(tǒng)非遺文化，緊扣流行文化，尋找時(shí)尚與傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，是開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該思考的地方。在開發(fā)過程中可以多引入年輕設(shè)計(jì)師，為他們提供更寬松的創(chuàng)新環(huán)境，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。同時(shí)，還要注意價(jià)格的制定。當(dāng)下年輕人對(duì)“伴手禮”的價(jià)格認(rèn)同普遍在10-80元間，平價(jià)又有設(shè)計(jì)感的文創(chuàng)產(chǎn)品更能被他們接受。

5 改善非遺文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷環(huán)境，拓展?fàn)I銷渠道

有別于以往的旅游紀(jì)念品商店，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷環(huán)境應(yīng)該凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因此博物館還應(yīng)重視整體文化氛圍的營(yíng)造，提升服務(wù)意識(shí)，建立與博物館非遺文化相適應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷場(chǎng)所。例如成都杜甫草堂博物館內(nèi)，就將原來古寺廟的西方丈建筑改建為占地2000平方米的文創(chuàng)館，三重四合院式，古典雅致，與草堂川西園林交相輝映。并且文創(chuàng)館位于整個(gè)參觀過程的終點(diǎn)附近，內(nèi)設(shè)有茶歇，讓觀眾可以在參觀尾聲進(jìn)入其中選購(gòu)心儀的文創(chuàng)產(chǎn)品帶回家，還可以休息品茶。除此之外，只單純的在博物館固定場(chǎng)所售賣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的模式顯然已不能適應(yīng)信息社會(huì)的發(fā)展，博物館應(yīng)該開展線上+線下的銷售渠道，可以借助微信公眾號(hào)、官方微博、抖音等方式進(jìn)行宣傳，也可以在線上多個(gè)平臺(tái)提供文創(chuàng)產(chǎn)品供選購(gòu)，滿足觀眾隨時(shí)隨地就可以購(gòu)買到文創(chuàng)產(chǎn)品的心愿。

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是傳統(tǒng)與時(shí)尚碰撞的火花，是讓歷史文化“潮起來”的勇敢嘗試。它能讓活態(tài)的、流動(dòng)的非遺文化以生動(dòng)的形式走進(jìn)大眾生活，煥發(fā)出新的活力。博物館應(yīng)該行動(dòng)起來，努力研發(fā)出更實(shí)用、更具藝術(shù)性、趣味性的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟一條新的道路。