熊冰

內(nèi)容摘要：司洪昌博士撰寫(xiě)的《嵌入村莊的學(xué)校：仁村教育的歷史人類(lèi)學(xué)探究》是一部具有歷史人類(lèi)學(xué)參考價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。其學(xué)術(shù)特色一是整合時(shí)空雙重因素呈現(xiàn)村落教育發(fā)展的構(gòu)建，二是探尋數(shù)代文化人的教育生命歷程，三是樹(shù)立了口述史方法進(jìn)行教育史研究的典型，四是作為“圈內(nèi)人”和“圈外人”的研究者思考自身與一個(gè)群體的教育和生存困境。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 鄉(xiāng)村社區(qū) 口述史 生活史 “圈內(nèi)人” “圈外人”

司洪昌的《嵌入村莊的學(xué)校：仁村教育的歷史人類(lèi)學(xué)探究》是具有歷史人類(lèi)學(xué)意蘊(yùn)的學(xué)術(shù)著作。本書(shū)具有以下四個(gè)鮮明的特色：

一.村落教育發(fā)展脈絡(luò)的探索：整合時(shí)空雙重因素

學(xué)者們認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐與空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合形成實(shí)踐的空間性，所謂空間概念包括物質(zhì)空間和精神空間。作者圖文并茂地描繪了幾個(gè)多樣實(shí)物空間：村莊所處的社區(qū)空間;村莊的姓氏、家族和社會(huì)空間的區(qū)割[1]114;村莊的居住和院落格局[1]120;學(xué)校建筑的位置變遷及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化;國(guó)家、村落和學(xué)校的互動(dòng)空間及變化;從村落走向都市的空間轉(zhuǎn)移;公立學(xué)校和私立學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)空間等。這些空間的形成與發(fā)展表明，仁村的變遷并非偶然，它既與外部世界融合共生，又有自身空間的獨(dú)特性;也表明了外部空間與村莊互動(dòng)由弱到強(qiáng)的變化趨勢(shì)。同時(shí)，外在空間的變革牽引著個(gè)體精神空間種種微妙的變化，仁村第三代文化人分裂的精神空間、20世紀(jì)八十年代蔓延的神經(jīng)衰弱及走進(jìn)現(xiàn)代都市的邊際人精神空間等恰恰證明了這樣的演變。

該研究采用縱向維度反映了仁村教育的歷史與現(xiàn)狀，考察了這個(gè)微觀社區(qū)的變遷及其動(dòng)力機(jī)制。對(duì)于具有悠久歷史的華北村莊而言，單純的平鋪空間信息難以深入村莊的復(fù)雜背景。為更加深入、全面地考察仁村社區(qū)，作者在獲取平面信息的基礎(chǔ)上對(duì)村莊社會(huì)歷史著墨重彩，試圖彌補(bǔ)以往人類(lèi)學(xué)研究在歷史維度方面的缺失。第二章和第三章中，作者通過(guò)仁村社區(qū)從1901年至1945年間的近現(xiàn)代教育更迭、1945年至20世紀(jì)九十年代的現(xiàn)代學(xué)校教育嵌入村莊的進(jìn)程到以1991年后的公立教育與私立教育緊張關(guān)系的三個(gè)發(fā)展階段，沿用“小地方大社會(huì)”[1]導(dǎo)論9的邏輯思路，呈現(xiàn)了一個(gè)具體社區(qū)教育發(fā)展脈絡(luò)探討了近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)在仁村的歷史在國(guó)家、社區(qū)以及學(xué)校等社會(huì)主體之間的互動(dòng)關(guān)系，反映了特定時(shí)期傳統(tǒng)社區(qū)現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史進(jìn)程，其總體發(fā)展路徑是學(xué)校教育從舊式私塾改革、科舉制度改革讓渡到新式學(xué)堂的建制和設(shè)立，再到新的社會(huì)體制下的新式學(xué)校的建立。仁村教育路徑變革喻示著其教育底色的地方色彩減淡，國(guó)家色彩增濃;且仁村學(xué)校教育興廢悠忽的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)進(jìn)程是相呼應(yīng)，學(xué)校嵌入村落的歷程體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的變遷，也促進(jìn)了這種變遷。

時(shí)空坐標(biāo)作為觀察和理解社區(qū)變遷本質(zhì)的系統(tǒng)觀照，強(qiáng)調(diào)不斷認(rèn)識(shí)小地方與大社會(huì)總體，這正是為了避免狹隘的目光而力求把握一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，這一研究思路貫穿全書(shū)。可以說(shuō)，該研究是坐落于時(shí)空坐標(biāo)下的一項(xiàng)村落社區(qū)研究。學(xué)校教育在歷史縱向維度和空間橫向關(guān)系上發(fā)生變化，歷史和空間各種因素的互動(dòng)交織才共同構(gòu)建了村落教育的發(fā)展。

二.歷史事實(shí)的生動(dòng)再現(xiàn)：采用口述教育史研究

本研究的一大重要特征為高頻次呈現(xiàn)口述資料，本書(shū)可謂一項(xiàng)基于口述史研究方法的嘗試性與開(kāi)拓性的教育史研究。作者以口述史方式建構(gòu)仁村學(xué)校發(fā)展史，記錄和保存被遮蔽的村落教育史。此外，作者還使用一些非常規(guī)史料，如檔案資料、內(nèi)部文件、大事記等，深入挖掘被忽略的鄉(xiāng)土社區(qū)小歷史，再與田野調(diào)查結(jié)合，探索社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的歷史細(xì)節(jié)。它不僅再現(xiàn)了仁村20世紀(jì)初傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代學(xué)校教育的百年歷程，而且豐富了本土多元的地方現(xiàn)代性歷史遺產(chǎn)。

口述史可謂是歷史研究者為了解決歷史疑惑而主動(dòng)激發(fā)出來(lái)的“被研究者的回憶”。[2]面對(duì)一個(gè)缺乏文字記載歷史的社區(qū)，社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家采用口述史的方式建構(gòu)文字歷史。可以說(shuō)，口述史對(duì)于村落歷史梳理的人類(lèi)學(xué)意義在于“從那些書(shū)面的和口傳的陳述中尋求人類(lèi)的生活方式是如何組織起來(lái)的信息。”[3]而口述史的研究方法有其短板。口述資料一般來(lái)自田野報(bào)道人的口頭講述和記憶回顧，往往存在個(gè)人主觀情感色彩和因時(shí)間造成信息流失的弊端，所以難免在信度和效度上大打折扣。有學(xué)者對(duì)此作了回應(yīng)：對(duì)于個(gè)案之時(shí)間維度的graphy方法，其目的并非完全還原歷史的事實(shí)，關(guān)鍵在于所有的歷史都會(huì)被活在社會(huì)中的人加以“敘事轉(zhuǎn)化”，并“解釋重置”。研究者亦從自身的意義脈絡(luò)出發(fā)，不斷進(jìn)行“合理的再解釋”，但因做了充分的對(duì)勘、印證等各種“考據(jù)”工作，因而具有了一定程度的“客觀性”。[4]所以，通過(guò)一個(gè)村落教育發(fā)展的微觀史學(xué)研究，既可以收獲歷史現(xiàn)場(chǎng)信息，又可以從當(dāng)?shù)厝说脑捳Z(yǔ)中解析其人生經(jīng)歷與情感態(tài)度，甚至可以反向驗(yàn)證傳統(tǒng)教育史的真實(shí)性。司洪昌博士樹(shù)立了以口述史研究教育史的典型，對(duì)以后的研究者進(jìn)行中國(guó)教育現(xiàn)代性歷程研究具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

三.個(gè)體意義上的社會(huì)生活歷程探尋：數(shù)代文化人的生活史研究

生活史研究，又稱(chēng)生命歷程研究，研究對(duì)象主要涉及生命過(guò)程中的一些事件和角色（地位），及其先后順序和轉(zhuǎn)換過(guò)程。從人類(lèi)學(xué)角度講，個(gè)人的生命歷程被主要看成是更大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，[5]這標(biāo)明了個(gè)體是社會(huì)存在中的個(gè)體，個(gè)體發(fā)展是社會(huì)過(guò)程的一個(gè)因子，微觀個(gè)體的生活史研究既要展現(xiàn)個(gè)人生命的文化脈絡(luò)，也要反映一個(gè)地方的諸多歷史背景和社會(huì)關(guān)聯(lián)。

司洪昌博士聚焦于村莊中幾位特殊的文化人，進(jìn)行了帶有生命歷程性質(zhì)的研究。第三章聚焦于晚清和民國(guó)時(shí)期的仁村三代文化人，對(duì)他們展開(kāi)生活史研究。研究發(fā)現(xiàn)，以陳者、侯冀民和韓蒙陽(yáng)為代表第三代文化人，他們既受過(guò)傳統(tǒng)教育的浸染，又經(jīng)歷了新式教育的洗禮。他們的人生軌跡躑躅于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，不斷面臨著本土與外來(lái)、邊緣與主流之間的矛盾。作者也從這些人物經(jīng)歷中推演出仁村學(xué)校教育的發(fā)展路徑——從私塾、書(shū)院的絕對(duì)傳統(tǒng)教育，慢慢讓渡到帶有傳統(tǒng)延續(xù)色彩的新式教育。第四章作者則以現(xiàn)代學(xué)校嵌入村莊進(jìn)程的不同時(shí)間段群體的生命歷程為研究對(duì)象，反觀作為社會(huì)流動(dòng)渠道的學(xué)校在仁村的社會(huì)功能。第五章介紹了侯信西的人生歷程，談?wù)摿怂绾卧隗w制提供的空間和地方背景中建設(shè)私立學(xué)校的階段性經(jīng)歷以及與地方教育主管部門(mén)的較量與博弈，如何以現(xiàn)代知識(shí)人的身份影響學(xué)校的變遷，同時(shí)影響著村落中的學(xué)生、教師和村民的命運(yùn)，又是如何在結(jié)構(gòu)性因素影響下通過(guò)能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)社會(huì)重構(gòu)。侯信西生命歷程為本研究從社區(qū)的內(nèi)部空間視角觀察教育制度空間下的學(xué)校生存空間提供參照坐標(biāo)。

四.主客位研究視角的轉(zhuǎn)換和反思：“圈內(nèi)人”和“圈外人”的雙重身份

局內(nèi)人和局外人與主位和客位是相聯(lián)系的概念組。局內(nèi)人是指與研究對(duì)象同屬于一個(gè)文化群體的人，局內(nèi)人之間通常有著比較類(lèi)似的生活經(jīng)歷，對(duì)事物往往有比較一致的視角和認(rèn)識(shí)。局外人則指的是處在某一文化群體之外的人，局外人通常有著不同于局內(nèi)人的生活體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的方法。[6]138-139作者在書(shū)中將這一概念表述為“圈內(nèi)人”和“圈外人”。有學(xué)者認(rèn)為“研究者動(dòng)態(tài)地調(diào)整與調(diào)查對(duì)象的關(guān)系，保持與調(diào)查對(duì)象之間自然的矛盾張力狀態(tài)，扮演一種界于局外人與局內(nèi)人之間的中間人角色才是處理田野調(diào)查諸對(duì)矛盾的關(guān)鍵?！盵7]對(duì)于局內(nèi)人與局外人觀點(diǎn)應(yīng)用在教育研究中，也有學(xué)者提出了自己的看法：“把它應(yīng)用于對(duì)教育研究，尤其是應(yīng)用于對(duì)田野調(diào)查結(jié)果的分析，可以較為完整、客觀、真實(shí)地反映教育情境中發(fā)生的行為、事件，揭示其中蘊(yùn)涵的思想和背后的原因?！盵8]因而，結(jié)合局內(nèi)人和局外人的優(yōu)勢(shì)處理科學(xué)者與主體人的身份進(jìn)行本土文化研究是恰如其分的。

圈內(nèi)人和圈外人的文化體驗(yàn)成就了作者的田野之旅。首先，對(duì)自身和一個(gè)群體命運(yùn)的疑問(wèn)來(lái)自于對(duì)具體生命和社區(qū)的真切熱愛(ài)與由衷關(guān)注。這源于他的經(jīng)歷和興趣。仁村是作者的出生地，16歲以前一直生活在社區(qū)內(nèi)。此次，他回到家鄉(xiāng)做研究，就成了研究自己文化的本土人類(lèi)學(xué)者。作者后來(lái)的長(zhǎng)期局外人經(jīng)歷，讓他多了一層文化身份。由農(nóng)村與城市的文化適應(yīng)問(wèn)題產(chǎn)生的一種文化敏感性意識(shí)促使作者對(duì)自身和一個(gè)群體生命境遇進(jìn)行記錄和描述。再者，農(nóng)村和城市兩地的求學(xué)和生活體驗(yàn)，賦予了作者觀察兩種文化的中間人角色。其民族志著作正是在這兩種文化身份與兩種文化理解的相互作用中得以呈現(xiàn)。

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（作者單位：廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）