程凡 王慶

內(nèi)容摘要：翻譯作為一種跨文化的交流活動(dòng)，呈現(xiàn)的是一個(gè)開(kāi)放的活動(dòng)場(chǎng)，語(yǔ)言是文化的體現(xiàn)，不同文化背景下的語(yǔ)言之間的溝通，為翻譯提供了各種可能性。本文將翻譯的五個(gè)特性作為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)要探析漢語(yǔ)負(fù)載詞的俄譯，并根據(jù)意義再生的三個(gè)原則對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，從而有助于漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的成功俄譯，進(jìn)一步擴(kuò)大漢語(yǔ)文化的傳播。

關(guān)鍵詞：翻譯特性 文化負(fù)載詞

翻譯作為一種跨文化的交流活動(dòng)，呈現(xiàn)的是一個(gè)開(kāi)放的活動(dòng)場(chǎng)，語(yǔ)言是文化的體現(xiàn)，不同文化背景下的語(yǔ)言之間的溝通，為翻譯提供了各種可能性。

一.翻譯之特性

1.翻譯具有社會(huì)性

翻譯是在人類社會(huì)發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)的活動(dòng)，而且隨著人類社會(huì)的不斷演變而不斷發(fā)展、豐富?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在概括語(yǔ)言的特征時(shí)明確指出言語(yǔ)“是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分”，語(yǔ)言是一個(gè)關(guān)系的系統(tǒng)，社會(huì)給予這些關(guān)系以意義?？梢哉f(shuō)，翻譯活動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)不受到社會(huì)因素的影響、介入和干預(yù)。所以在進(jìn)行中俄翻譯實(shí)踐時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)要考慮到翻譯的社會(huì)性，它涉及經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等各個(gè)方面。

原文：三老爺“耳白于面，名滿天下”。

譯文：Уши у вас， Третий господин， белее лица * ， и слава о вас прошла по всей Поднебесной.

注釋：*Белые и большие уши считались признаком благ- ородства.

“耳白于面，名滿天下”出自孔平仲的《談苑》。中國(guó)古人認(rèn)為耳朵比臉白，是一種大富大貴的象征，反映出當(dāng)時(shí)人們的一種心理認(rèn)知。譯文中，譯者直譯“Уши белее лица”，然后在文外補(bǔ)充注釋，以此對(duì)相關(guān)的文化背景進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明。

原文：平常每日就是小菜飯，初二、十六跟著店里吃“牙祭肉”;茶水、燈油都是店里供給。

譯文：Ежедневно вы будете получать скромный обед， а второго и шестнадцатого числа — пользоваться праз- дничным столом， который в эти дни я устраиваю своим приказчикам. Что касается чая и масла для ламп， то здесь все расходы я беру на себя.

“牙祭肉”在當(dāng)今其引申義為平日里吃素食偶爾吃豐盛的飯菜。此處譯者采用意譯，抓住其文化內(nèi)涵本質(zhì)，而不是一味的逐字逐句翻譯，有利于俄譯語(yǔ)讀者立刻獲取中國(guó)文化信息。

2.翻譯的文化性

從翻譯的功能來(lái)看，翻譯的作用之一就是使不同語(yǔ)言的溝通障礙消失，達(dá)到使用俄漢語(yǔ)言的人們之間溝通交流，主要從文化層面的交流獲得的。從翻譯的全過(guò)程來(lái)看，翻譯活動(dòng)受到文化語(yǔ)境的影響。

原文：泗水山中，舊有禪院?！痘可摺?/p>

譯文：В горах уезда， Сышуй издавна уже существовал двор погружения в созерц- ание .

“禪院”是禪師們進(jìn)行修行的場(chǎng)所，這是中國(guó)佛教文化特有的。俄羅斯民族信奉東正教，只有教堂的印象，沒(méi)有禪院的概念，因此譯者使用了意譯的翻譯方法，將“禪院”的深層涵義表達(dá)了出來(lái)。

原文： 婢子負(fù)心，傾意新郎，不憶引線人矣。《胡四姐》

譯文：Ты вскружила голову возлюбленному и не вспом- нила даже о той， которая продела нитку в иглу.

“引線人”來(lái)源于“月老”，月老在中國(guó)是主管婚姻的紅喜神。因此，在該句中“引線人”就是媒人的意思，譯者采取了直譯方法，保留了中國(guó)文化因素，傳遞了中國(guó)文化。

3.翻譯的符號(hào)轉(zhuǎn)換性

巴斯奈特認(rèn)為，翻譯是一種語(yǔ)言行為，但它在本質(zhì)上屬于符號(hào)學(xué)的范疇，即研究符號(hào)系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、符號(hào)過(guò)程和符號(hào)功能的科學(xué)。符號(hào)轉(zhuǎn)換有語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯和符號(hào)間翻譯三種。語(yǔ)際翻譯通常情況下可以分為以下兩種類型：

一種是完全可以直譯過(guò)來(lái)的：例如： “千里之行，始于足下”在俄語(yǔ)中可以直譯為：Дорога в тысячу миль начинается с одного шага。

另一種由于文化差異，需要采用意譯，例如：“三思而后行”在俄語(yǔ)中的翻譯則為Семь раз отмерь， один раз отрежь，這是因?yàn)樵跐h語(yǔ)中用三表示多次，而在俄語(yǔ)中則用七表示多次;“雨后春筍”在俄語(yǔ)中的翻譯則為Как грибы после дождя（像雨后的蘑菇一樣）。

4.翻譯的創(chuàng)造性

翻譯的創(chuàng)造性，主要體現(xiàn)的是譯者的主觀能動(dòng)性，譯者在完全徹底理解原文的基礎(chǔ)上，從眾多表達(dá)方法里選擇一個(gè)最適當(dāng)?shù)姆绞饺ピ佻F(xiàn)原文的內(nèi)容和意境。

中國(guó)古代詩(shī)歌的翻譯往往都是翻譯創(chuàng)造性的體現(xiàn)：

例如，南唐后主李煜的《虞美人》中的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”一句。深切地表達(dá)了詩(shī)人作為亡國(guó)之君，遭人囚禁為下人的深切傷感惋惜之情。譯者翻譯如下：

прошлой ночью в лачуге моей，

снова ветер с востока дохнул.

Тяжко родину вспоминать，

При сиянье весенней лу- ны.

譯者將詩(shī)歌一句譯為兩行，使得詩(shī)歌的內(nèi)容得以充分地表達(dá)。前兩句韻律流暢自然，上下句對(duì)應(yīng)工整，音節(jié)相同，音步一致。后兩句內(nèi)容表達(dá)地細(xì)膩，做到了內(nèi)容的對(duì)等。可以說(shuō)，譯文在做到對(duì)原文內(nèi)容對(duì)等的同時(shí)，也盡可能達(dá)到了形式上的對(duì)等。

5.翻譯的歷史性

在人類的歷史發(fā)展中，翻譯活動(dòng)的形式和內(nèi)涵也在不停地變化和豐富。由此可知，翻譯的歷史性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是文本所處的時(shí)代背景，文本是人類發(fā)展特定時(shí)期的產(chǎn)物，也就必然會(huì)受到歷史的局限;二是隨著歷史的發(fā)展，譯者的翻譯能力會(huì)不斷地提高，譯本風(fēng)格和水平也會(huì)有所變化。另外，不同歷史時(shí)期的人們對(duì)于文本的理解、與接受程度也也會(huì)有所不同。

例如，曹植所作的《七步詩(shī)》的詩(shī)句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急?！?/p>

蘇聯(lián)時(shí)期譯者В. А. Панасюк和И. В. Миримский采用雙音步抑揚(yáng)格進(jìn)行翻譯，在語(yǔ)言精準(zhǔn)表達(dá)的同時(shí)，又能更好的傳達(dá)原詩(shī)的節(jié)奏，以格律詩(shī)譯格律詩(shī)，直譯回漢語(yǔ)是：為了煮豆子，點(diǎn)燃了豆秸。于是豆子開(kāi)始痛苦地哭泣：“我們是同胞——同根所生，為什么摧殘我們?nèi)绱诵募保俊?/p>

而后來(lái)的譯者 Черкасский的譯作節(jié)奏感更和諧。他語(yǔ)言精準(zhǔn)，情感真誠(chéng)，完全做到了形神兼顧。逐行回譯成漢語(yǔ)：熬煮豆子，豆秸在鍋下燃燒。豆子哭泣：“我們本是同胞??！同根所生！怎么能折磨親人？何苦性急，用烈火灼燒我們！”

二.漢語(yǔ)文化負(fù)載詞俄譯

文化負(fù)載詞是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累形成的，承載著本民族的語(yǔ)言文化特點(diǎn)和色彩，具有明顯的文化個(gè)性，準(zhǔn)確有效地翻譯文化負(fù)載詞能夠幫助讀者更好地理解他國(guó)文化，理解他國(guó)國(guó)民的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，做好不同文化之間交流溝通的橋梁。因此，在翻譯的意義再生中，首當(dāng)其沖的考慮到翻譯的五個(gè)特性，然后在透徹地了解源文本的基礎(chǔ)上，依次遵循去字梏，重組句，建空間的原則，準(zhǔn)確地傳達(dá)源語(yǔ)言的內(nèi)涵。

1.去字梏

對(duì)于翻譯者而言，要在譯入語(yǔ)中讓原文文本的字句的意義獲得再生，讓原文的字在譯文中重建的關(guān)系中存活。

例如：“光陰”按照字面直譯為“Свет и тьма”表示光明與黑暗。但在中國(guó)語(yǔ)言文化中“光陰”表示的是“時(shí)間（время）”的意思，所以應(yīng)該意譯為“время”。 還比如“紅包”這一類詞，在俄語(yǔ)中是沒(méi)有相應(yīng)的概念的，因此，我們?cè)诜g的時(shí)候，一定要加以解釋說(shuō)明，不可完全直譯：紅包："хунбао"- красных конвертов с день- гами， которые принято дар- ить в Китае на Праздник Весны;

2.重組句

楊絳認(rèn)為：選字需經(jīng)過(guò)不斷的改換，得造成了句子，才能確定選用的文字，成章當(dāng)然得現(xiàn)有句子，才能連綴成章。譯文中通過(guò)重新組織句子，使原文的字詞意義能呈現(xiàn)出來(lái)，從而形成一個(gè)意義整體，彰顯出原文的文化精髓。

例如，在漢語(yǔ)表達(dá)中，常用“方便……”這一結(jié)構(gòu)，而翻譯成俄語(yǔ)是，則習(xí)慣于用相應(yīng)的形容詞“удо- бный для кого”來(lái)表達(dá)。

3.建空間

建空間，是在去字梏和重組句的基礎(chǔ)上，借助于上下文語(yǔ)境為譯文讀者建立一個(gè)空間，在這個(gè)空間中，給讀者以理解與想象的余地。

例如：溫庭筠的《商山早行》一詩(shī)，描寫了旅途中早上出行的凄冷景色，抒發(fā)了游子在外的孤獨(dú)寂寞和對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念。俄譯文中也會(huì)用相同或者是相似的意象來(lái)翻譯詩(shī)歌，字面上可能無(wú)法做到逐字逐句的翻譯和形式上的相等，但詩(shī)人的思念之情也可從譯詩(shī)中得到再現(xiàn)。

三.結(jié)語(yǔ)

綜上，我們可以得知，漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的俄譯是翻譯活動(dòng)中的難題，因?yàn)椴粌H要準(zhǔn)確表達(dá)出語(yǔ)言層面的內(nèi)容，更要將其深層次的漢語(yǔ)文化傳達(dá)給俄譯文讀者。本文以翻譯的五個(gè)特性為視角，提出翻譯實(shí)踐中堅(jiān)持“去字梏，重組句，建空間”三原則，闡述了如何使譯文更好的克服俄漢語(yǔ)言系統(tǒng)間的差異，使?jié)h語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)且易于俄譯文讀者理解，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文化。

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（作者單位：遼寧師范大學(xué)）