呼長(zhǎng)波

內(nèi)容摘要：歷史上，《出師表》《陳情表》之所以流芳百世，很大原因是被諸葛亮忠心和李密的孝道所感動(dòng)。其幽深巧妙的意境，動(dòng)人心扉的感情，深刻主流的道義，高超語(yǔ)言藝術(shù)與技巧運(yùn)用，才使其成為今人只能模仿卻永遠(yuǎn)無(wú)法超越的經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：出師表 陳情表 意境 感情 道義

“讀《出師表》不落淚者，不忠;讀《陳情表》不落淚者，不孝”。古人的話語(yǔ)真切地說(shuō)出了兩篇文章的影響力之巨大。表，封建時(shí)代稱臣子給君主的奏章。這種體裁的性質(zhì)決定了文章以詞達(dá)意、以語(yǔ)傳情的總基調(diào)為恭敬懇切、真摯感人的，加以兩篇文章宣揚(yáng)的是忠君愛國(guó)、講求孝道的當(dāng)時(shí)社會(huì)主旋律，所以千百年來(lái)，深受歷代封建君王、文人墨客、仁人志士乃至于普通百姓的喜愛與推崇。

《出師表》《陳情表》之所以千古流芳，固然是與諸葛亮的忠心耿耿，李密的孝敬祖母，以及兩人的特殊身份有關(guān)。更是與兩人在行文構(gòu)思技巧、藝術(shù)表達(dá)方面的高超技巧密不可分。下面，筆者將從意境、情感、主旨三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一.殫精竭慮，創(chuàng)設(shè)幽深巧妙的意境

諸葛亮是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的丞相，劉備“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮出山后，二人同心戮力，致力于建立蜀國(guó)基業(yè)?？酌飨壬o佐劉備縱橫馳騁，南征北戰(zhàn)，取得了一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)役的勝利。終于讓蜀國(guó)能夠與吳國(guó)和魏國(guó)抗衡的國(guó)家，從而奠定了三國(guó)鼎立的局面。在長(zhǎng)時(shí)間的征戰(zhàn)中，劉備與孔明建立了深厚的友誼，彼此之間配合默契，信任有加。后來(lái)在白帝城劉備將劉禪托付給諸葛亮的時(shí)候，說(shuō)：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取?！睂?duì)諸葛亮則回答，“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”，言語(yǔ)中透露出的忠心，令人聞之動(dòng)容。

平定中原，率師出征之際，諸葛亮為了讓后主劉禪能夠治理好國(guó)家，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)老人與年輕人談話的獨(dú)特情景，像一個(gè)離家遠(yuǎn)行的父親一樣，叮囑在家的孩子要做好一些事情。其用心之良苦可謂沒有一處不細(xì)致周祥，沒有一處不周到嚴(yán)密。只不過，他與劉禪這個(gè)“后輩”畢竟還是臣子與君主的關(guān)系，所以文章用“勸勉”不用“說(shuō)教”，語(yǔ)言在委婉、懇切的同時(shí)帶有臣子對(duì)君主的尊重，這是由作者的身份地位決定的，但文章中表現(xiàn)出來(lái)的，更是一個(gè)慈父在臨行前的殷切叮囑和無(wú)比關(guān)愛。

《陳情表》作者李密魏晉時(shí)代的人，其自稱是“亡國(guó)賤俘”，“至微至陋”之人，因?yàn)榈降膶W(xué)問堪為世人典范，受晉武帝司馬炎的征召。但李密知曉晉武帝為人陰險(xiǎn)、狡猾、多疑，他憑借武力手段奪取國(guó)家政權(quán)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利爾虞我詐。李密自己身為亡國(guó)之臣，擔(dān)任過蜀漢尚書郎，心存懷舊傷感之情貿(mào)然出仕，前途未卜吉兇難料，在這種情況下，上表陳情辭官不做是明智的。

然而，在封建社會(huì)違抗國(guó)君的詔令是大逆不道的，抗旨不遵更是后果不堪設(shè)想。李密內(nèi)心是通透明亮的，所以他煞費(fèi)苦心、殫精竭慮地創(chuàng)設(shè)出一個(gè)意境：祖母年邁，需要自己傾心盡孝道?；诖?，李密不僅極力弘揚(yáng)了孝道，而且把的理由闡述得感人至深，辭官是迫不得已、勢(shì)在必行的事情。“是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉（其母）之日短也”，其言辭之委婉懇切，其行為之合情合理合法，令人動(dòng)容。晉武帝司馬炎也很感動(dòng)，不僅沒有追究起責(zé)任，反而公開盛贊李密“士之有名，不虛然哉！”

二.樸實(shí)無(wú)華，表達(dá)動(dòng)人心扉的感情

諸葛亮《出師表》聲稱“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”，深切緬懷劉備壯志未酬身卻先死，深刻勸勉后人要繼承大業(yè)不可頹廢。以追念先帝來(lái)傾訴衷腸，用耿耿的忠心統(tǒng)領(lǐng)了全文。繼而用質(zhì)樸的語(yǔ)言指出天下三分的大勢(shì)，群雄逐鹿中原，鹿死誰(shuí)手尚未可知;接著直言不諱地點(diǎn)明益州疲憊困，形勢(shì)嚴(yán)峻，地少將寡，百姓貧苦;進(jìn)而振臂高呼：我們的國(guó)家到了命懸一線的關(guān)鍵時(shí)刻，如不全力以赴救亡圖存，將會(huì)出現(xiàn)國(guó)破家亡，百姓流離失所的沉痛局面。由天下大勢(shì)闡發(fā)，既能起高屋建瓴、縱覽全局的作用，又能激發(fā)后主劉禪繼承先帝遺志、統(tǒng)一中原的雄心。

《出師表》一文力求以情動(dòng)人，提醒劉禪宮內(nèi)侍衛(wèi)的大臣、邊疆忠心的將士們，都不會(huì)忘記先帝的恩德，不會(huì)改變對(duì)君主的忠誠(chéng)，在這種情況下，國(guó)家形勢(shì)遇難成祥、逢兇化吉還是有非常有希望的。進(jìn)而向劉后主提出“開張圣聽”，“以光先帝遺德，恢弘志士之氣”的建議，規(guī)勸劉禪不可“妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路”，入情入理，真切而又自然?！冻鰩煴怼芬晃膶V開言路，上升到影響國(guó)家命運(yùn)前途的重要舉措，讓聽者聞之驚心，慮之動(dòng)心，從而會(huì)痛下決心。

同樣的，李密為了實(shí)現(xiàn)感動(dòng)晉武帝，達(dá)到不出仕的目的。在《陳情表》的第一部分將家庭遭到的不幸、自己和祖母相依為命的情形刻畫得淋漓盡致?！俺家噪U(xiǎn)釁，夙遭閔兇”一句，概括了自己的坎坷命運(yùn)。接著講述幼年時(shí)期失去父母，孤苦多病，完全依靠祖母撫育成人，闡明了“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日”這一觀點(diǎn);進(jìn)而講述家門衰落，祖母疾病纏身的狀況，突出了“祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”的現(xiàn)實(shí)。這部分課文，是李密陳述不能出仕的事實(shí)根據(jù)。語(yǔ)言凄慘真切、悲楚連綿，能夠把司馬炎對(duì)自己的憤恨責(zé)怪轉(zhuǎn)化為憐憫與同情。

樸素的語(yǔ)言頌揚(yáng)了朝廷對(duì)自己無(wú)比器重、委以重任的恩德，也悲切地表達(dá)了自己苦于祖母供養(yǎng)無(wú)主，不能安度晚年的兩難處境?！按钍コ逶∏寤眰鬟f了晉武帝的由衷感激?！坝钤t奔馳，則劉病日篤;欲茍順?biāo)角?，則告訴不許”，悍然揭示了聽旨做官和贍養(yǎng)祖母的尖銳無(wú)比的矛盾。做官則為不孝親，不做官則為不忠君。忠孝何以兩全？悲情絕望之中，為下文進(jìn)一步闡發(fā)做好了鋪墊。接下來(lái)，他深情回憶了祖母劉氏數(shù)十年來(lái)含辛茹苦，養(yǎng)育自己長(zhǎng)大成人的天大恩德，以及自己應(yīng)該回饋?zhàn)婺傅男⑿呐c道義，同時(shí)一再表達(dá)了對(duì)晉武帝知遇之恩的叩謝，更而吐露了實(shí)難從命的苦衷。

全文樸實(shí)無(wú)華、言辭懇切、感情真摯、婉轉(zhuǎn)流暢。一篇抗旨的表，讓作者寫的幾多不安、幾多焦灼、幾多惶恐、幾多恭敬、幾多謙卑，作者唯恐一字不慎招來(lái)殺身之禍，故無(wú)一字一句不細(xì)細(xì)推敲琢磨。進(jìn)退維谷的李密最終還是以樸素懇切的言語(yǔ)打動(dòng)了司馬炎。據(jù)說(shuō)，晉武帝讀《出師表》的時(shí)候，也禁不住淚濕衣衫。無(wú)奈與不舍之余，只能準(zhǔn)其為祖母劉氏養(yǎng)老送終。

三.委婉堅(jiān)定，彰顯深刻主流的道義

在我國(guó)的封建社會(huì)，忠君思想和孝道文化是社會(huì)穩(wěn)定的兩大柱石。君主代表國(guó)家，忠君即忠于國(guó)家。君主制是維護(hù)天下太平、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的有效的政治制度。從某種角度來(lái)講，維護(hù)君主專制制度，就是捍衛(wèi)天下蒼生的利益。

忠君愛民、清正廉潔是封建社會(huì)人民百姓崇尚的官員，《出師表》的作者諸葛亮就是其中杰出的代表。他反復(fù)闡明的對(duì)先帝劉備的追念，對(duì)后主劉禪的忠告，以及對(duì)朝政的安排指導(dǎo)，也都貫穿了這一思想，他建議要交給“志慮忠純”“貞良死節(jié)之輩”，無(wú)疑是正確而英明的。

諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，他克己奉公品質(zhì)和親力親為的態(tài)度都值得稱道。也正是這樣，《出師表》一文憑借忠君思想感動(dòng)了后主劉禪，感動(dòng)了古往今來(lái)無(wú)數(shù)的讀者，從而載入史冊(cè)，千古流芳。

孝為百善之首，在我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)中，孝道至關(guān)重要。一個(gè)不孝的人為人們所不齒。孝文化產(chǎn)生于堯舜的時(shí)代，距今已有四千多年的歷史?！八炊畾q以孝聞名”，堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”?！八唇訄虻畚缓螅缘?、孝治國(guó)，社會(huì)歌舞升平，萬(wàn)民豐衣足食”。儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子把“孝悌”作為倫理綱常的基礎(chǔ)，他的“父母在，不遠(yuǎn)游”、“三年無(wú)改于父道”直到今天仍然深入人心。古代有部《孝經(jīng)》明確提出“孝為百行之首”，希望事事講孝道，人人有孝心。王祥臥冰求鯉、董永賣身葬父、木蘭替父從軍等故事，都是因孝心感動(dòng)天地而流傳后世。

古語(yǔ)云：天道遠(yuǎn)，人道邇。人道即孝道，它與每個(gè)家庭休戚相關(guān)。羊羔跪乳、烏鴉反哺，動(dòng)物尚有孝心。人類更是如此，孝是親情的自然流露，是人際交往倫理基礎(chǔ)。作為中華民族傳統(tǒng)美德，孝道被歷代統(tǒng)治者重視，到了社會(huì)主義的今天，黨和國(guó)家對(duì)孝文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更是達(dá)到了一個(gè)新的高度。

《陳情表》全篇就突出了“孝”，字里行間講孝道、訴親情。李密對(duì)高齡祖母贍養(yǎng)之心、關(guān)愛之情躍然紙上。做官先做人，做人德為先。有孝心是一個(gè)人起碼的道德準(zhǔn)則，對(duì)盡孝之人，人們會(huì)津津樂道贊不絕口，反之則會(huì)瞧不起、鄙視他，甚至責(zé)罵唾棄。

李密上奏《陳情表》的目是“愿乞終養(yǎng)”，但是他沒有把自己的后路給堵死，希望先為祖母盡孝，再為君主盡忠。祖母年老體衰，有生之日短暫，君主如日中天，盡忠之日還長(zhǎng)，自己“終養(yǎng)”的要求，可謂孝心昭昭，天日可表。作者正是運(yùn)用了最恰當(dāng)?shù)姆绞剑刃⒑笾?，不僅僅保全了自己的身家性命，而且打動(dòng)了晉武帝，成為孝道典范。

《出師表》的拳拳忠心，《陳情表》的昭昭孝道，在諸葛亮和李密精心構(gòu)思之下，他們謹(jǐn)慎、樸素的言語(yǔ)之中，委婉而堅(jiān)定地表達(dá)了出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，作者的觀點(diǎn)不僅為劉后主和晉武帝所接受、認(rèn)可，而且世人傳唱歌頌，成為經(jīng)典之作。這都與作者創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)境、真摯的情感和主流的道義是分不開的。

古人高超的語(yǔ)言技巧，值得我們每位語(yǔ)文教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，并將之傳授給學(xué)生。

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（作者單位：山東省萊西市日莊鎮(zhèn)中心中學(xué)）