張嵐月

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)100034）

一、前言

唐代時(shí)，無(wú)論從統(tǒng)治階級(jí)的日常生活來(lái)看，還是從平民百姓的世俗生活來(lái)看，當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞文化都呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。它包含典雅端莊的典禮樂(lè)舞、教坊樂(lè)舞和宗教舞蹈，也有歡愉熱鬧的節(jié)慶歌舞，樂(lè)舞不僅是欣賞、娛人的手段，同時(shí)也是生活的一部分。在繁榮景象的背后，離不開(kāi)唐代重新統(tǒng)一全國(guó)后的社會(huì)安定狀態(tài)所營(yíng)造出的適合文化交流與發(fā)展的良好條件。與之相伴而生的唐代的文化自信態(tài)度、唐代文化對(duì)他文化和后世的影響以及不同藝術(shù)形式間的相互作用，更是唐代舞蹈成為中國(guó)古代舞蹈史上高峰的原因。

二、大統(tǒng)一后的文化自信態(tài)度

隋唐以前的魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展受到很大的影響。而從隋朝政權(quán)登上歷史舞臺(tái)開(kāi)始，三百年的分裂局面被打破，中國(guó)的南北再次統(tǒng)一。而緊隨其后的唐朝政權(quán)更是在這一統(tǒng)一穩(wěn)定局面的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓展，使之影響至東亞、中亞地區(qū)。這個(gè)時(shí)代往往被視為中國(guó)文明歷史上的黃金時(shí)段，而這個(gè)黃金時(shí)代在根本上是由國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定造成的，但也有其他方面的因素使然，幫助維護(hù)并且展示著這個(gè)強(qiáng)大國(guó)渡的實(shí)力。如在制度方面的領(lǐng)先，其開(kāi)啟了權(quán)力制衡的三省六部制模式、科舉制的文官考試制度等不僅為中國(guó)后世一直效仿，更被周邊國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒。在國(guó)力、宗教信仰等方面都有著不同程度的領(lǐng)先。當(dāng)然，黃金時(shí)代也同樣體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，不論唐詩(shī)還是民間文學(xué)都有極大的發(fā)展，音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法及舞蹈更是由于各種文明元素地融合，達(dá)到了前所未有的高度。

唐代之所以強(qiáng)盛的原因之一就在于社會(huì)的開(kāi)放性，于此背景下在文化方面卻持自信態(tài)度。其展現(xiàn)了對(duì)自身國(guó)力和文明的高度自信，既能夠容納和融合其他文明的優(yōu)秀元素，又能將這些異文化元素改造為自身文明。太宗時(shí)期，由大將李靖率兵剿滅東突厥，關(guān)于如何處理東突厥滅亡后的移民政策，唐太宗將突厥投降的民眾安置在內(nèi)地，允許他們保留原來(lái)的生活習(xí)慣。“殆于朝士相伴（《通典》卷一九七《突厥》）”，在長(zhǎng)安被任為要職官員的原突厥首領(lǐng)多達(dá)百人。“高宗時(shí)期，唐朝的外交和軍事取得了輝煌的勝利，其領(lǐng)土擴(kuò)張和軍事征服達(dá)到了一個(gè)頂峰，中國(guó)的影響深入到中亞腹地，也正是在這一時(shí)期，摧毀了處于東亞的高句麗和百濟(jì)，及日本的野心?！雹僖环矫?，高句麗和百濟(jì)滅亡后，其遺民大量涌入大唐，而大唐卻以包容的心態(tài)接納了他們，并且還接納了他們其中的一部分精英在朝廷擔(dān)任重要官職；另一方面，遺民的進(jìn)入也給唐朝文化帶來(lái)了新鮮元素，“唐朝宰相楊再思以擅長(zhǎng)高句麗舞著稱(chēng)，李白也有贊美高句麗文化的詩(shī)歌”②。諸如此類(lèi)的現(xiàn)象還有很多，都充分說(shuō)明了唐朝以泱泱大國(guó)的自信態(tài)度處理與其他民族部落的關(guān)系。

在樂(lè)舞方面，這種文化自信態(tài)度亦有明顯的體現(xiàn)。比如屬于唐代宮廷典禮樂(lè)舞中的“十部樂(lè)”在沿用隋代樂(lè)舞的基礎(chǔ)上，取消《禮畢》，增加《燕樂(lè)》。后又因?yàn)槭辗卟?，而增設(shè)了《高昌伎》。十部樂(lè)中有八部是以其他國(guó)家的國(guó)名或地名來(lái)命名的，唐代統(tǒng)治者持有及其包容的態(tài)度將自己征服的國(guó)家的樂(lè)舞納入能夠代表國(guó)家最高樂(lè)舞水平的典禮樂(lè)舞中，而這“十部樂(lè)”是會(huì)見(jiàn)外賓或舉行大典時(shí)所運(yùn)用的樂(lè)舞，從此我們可以看出唐朝對(duì)待異文化的態(tài)度是及其開(kāi)放并且自信的，這種做法既可以作為一種外交手段，以這種審美的、情感的、愉悅的、潛移默化的方式來(lái)達(dá)到相互理解的目的，又是統(tǒng)治者意圖宣揚(yáng)國(guó)威，四海臣服的政治宣傳方式。另有白居易所寫(xiě)的《胡旋女》中可得知《胡旋舞》在唐朝的盛行，“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋……貴妃胡旋惑君心……五十年來(lái)制不禁”。一方面，唐朝社會(huì)的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，為統(tǒng)治階級(jí)的文化自信態(tài)度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，恰恰也是因?yàn)橛辛巳绱撕＜{百川的胸襟，才使得唐代的樂(lè)舞不斷豐富壯大。

三、唐代文化對(duì)他者和后世的影響

唐代文化的空前繁榮，不僅體現(xiàn)在本國(guó)對(duì)他國(guó)異文化的吸收與融合，也體現(xiàn)在本國(guó)文化對(duì)他國(guó)文化的影響、對(duì)后世影響這兩方面。也是因此，才造就了唐朝的黃金時(shí)代。

《蘭陵王》便是一個(gè)說(shuō)明唐代樂(lè)舞文化對(duì)他國(guó)文化和后世影響的典型例子，自其傳入日本后保存至今。日本雅樂(lè)舞蹈中有《蘭陵王》這個(gè)節(jié)目，1956年中國(guó)京劇代表團(tuán)訪問(wèn)日本時(shí)，曾特地向熱田神宮的東儀先生學(xué)習(xí)了這個(gè)舞蹈。③舞蹈所表現(xiàn)的精神是充滿(mǎn)威嚴(yán)氣概的，其大致風(fēng)格與中國(guó)古代的舞蹈有很多相近之處。如手的“劍訣”、腿部的“騎馬蹲當(dāng)式”、“跳形”的步伐。④正因舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格與蘭陵王的故事類(lèi)似，所以有一部分學(xué)者認(rèn)為日本雅樂(lè)中的《蘭陵王》是從唐代傳入的。當(dāng)然，我們不能斷言日本雅樂(lè)中的《蘭陵王》就是唐代樂(lè)舞《蘭陵王》的原來(lái)樣貌，它自傳入日本始流傳至今已有千年歷史，經(jīng)過(guò)一代一代的日本雅樂(lè)舞者的傳承，使其能夠相對(duì)完整的保存下來(lái)，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中，必定也會(huì)受到日本當(dāng)?shù)孛褡逦幕惋L(fēng)俗習(xí)慣的影響。

除此之外，和親時(shí)的陪嫁也是唐代樂(lè)舞文化向外傳播的一種有效并且持久的途徑。中宗時(shí)，“皇帝封雍王守禮的女兒為金城公主,許配贊普。吐蕃派尚贊咄、名悉臘等人來(lái)迎公主?；实垲櫮罟髂暧?賜錦緞等數(shù)萬(wàn),還有各種技術(shù)工匠和藝人都隨之而去,還賜龜茲樂(lè)。（《新唐書(shū)·吐蕃傳》）”雖然和親這一國(guó)家外交行為更多是無(wú)奈之舉，但是也因?yàn)檫@一行為，而使唐朝的中原樂(lè)舞能夠正式地傳播出去，即便遠(yuǎn)在吐蕃，也能觀賞到宮廷的樂(lè)舞。若單純從樂(lè)舞藝術(shù)交流的角度來(lái)看，久而久之，必定會(huì)對(duì)吐蕃的樂(lè)舞形態(tài)造成一定程度的影響。

四、不同藝術(shù)間的相互作用

自古以來(lái)，我國(guó)的舞蹈便是與“詩(shī)、樂(lè)”相依存的三位一體的形式。雖然這一存在形式與舞蹈的獨(dú)立發(fā)展沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，但從某種角度上說(shuō)，這種三位一體的形式也是不同藝術(shù)間相互合作的體現(xiàn)。唐代宮廷宴樂(lè)中的一種——“大曲”是融音樂(lè)、舞蹈、歌唱于一體地多段體樂(lè)舞套曲。⑤其代表作《霓裳羽衣》便通過(guò)樂(lè)曲、歌唱、舞蹈的合作，創(chuàng)造出了獨(dú)特的審美意境和舞蹈形式。在袁禾主編的《中國(guó)舞蹈史》中對(duì)此有這樣的描述：

“……樂(lè)聲初起,不見(jiàn)舞人,只聽(tīng)到磬、簫、箏、笛參差交錯(cuò)地奏出悠揚(yáng)、自由的樂(lè)音,讓人情不自禁地隨著樂(lè)聲產(chǎn)生想象。這種由音樂(lè)的延續(xù)續(xù)形成的‘舞臺(tái)空白’激發(fā)起觀眾的期待視野。接著,慢拍子的中序,引出了翩翩舞人,觀眾從聽(tīng)覺(jué)牽引的遐想轉(zhuǎn)向視覺(jué)的審美——舞人時(shí)而急徐回旋,時(shí)而婆娑輕舞;時(shí)而像弱柳拂風(fēng),時(shí)而如峧龍戲水……”⑥

據(jù)此描述，我們可知，《霓裳羽衣》的審美意境的營(yíng)造是在音樂(lè)和舞蹈的合力下共同創(chuàng)造形成的，而非音樂(lè)或舞蹈單獨(dú)為之，這充分體現(xiàn)了“舞者樂(lè)之容”的樂(lè)舞理論思想。

與著名大曲、法曲《霓裳羽衣》相關(guān)的，還有唐代著名詩(shī)人的詩(shī)歌或短文的相關(guān)記錄與描述。如柳宗元在《龍城錄》中的描述：“上皇因想素娥風(fēng)中飛舞袖被，編律成音，制《霓裳羽衣舞曲》”；白居易所著的《霓裳羽衣舞歌》中描繪：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生……”；還有劉禹錫在《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩(shī)，小臣斐然有感》中描述：“三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。仙心從此在瑤池，三清八景相追隨……”。一方面，我們可以從這些詩(shī)人對(duì)《霓裳羽衣》的描繪或記錄中得知它的形式和內(nèi)容。另一方面，唐詩(shī)本身語(yǔ)言的優(yōu)美也從書(shū)面記載的角度上，用宏偉壯麗的語(yǔ)言延展了《霓裳羽衣》的樣貌。

當(dāng)然，敦煌莫高窟中精美絕倫的壁畫(huà)也是不同藝術(shù)間相互作用使唐代樂(lè)舞邁入黃金時(shí)代的有力證據(jù)。拋開(kāi)敦煌壁畫(huà)中的佛教因素不談，其壁畫(huà)內(nèi)容還表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們“狩獵、耕作、紡織、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等社會(huì)生活各方面的情景”。⑦如敦煌壁畫(huà)360窟中所繪制的《唐代露天酒肆圖》中，七人分坐于宴席兩側(cè)，共同注視著柳樹(shù)下翩翩起舞的舞人。這樣的場(chǎng)景成為了畫(huà)師們描摹的對(duì)象與素材，將歌舞伎人的精彩瞬間記錄下來(lái)，同時(shí)也與唐詩(shī)一樣是記錄舞蹈內(nèi)容和形式的一種方式。

綜合來(lái)看，若從文化的角度來(lái)看，唐代樂(lè)舞只是文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支，而這一分支也能夠在一定程度上反應(yīng)出唐代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及文化態(tài)度。因?yàn)橛辛颂拼鐣?huì)的統(tǒng)一安定，才能有文化各個(gè)組成部分的繁榮盛景。有了這一基礎(chǔ)，才會(huì)使唐朝在處理他國(guó)文化時(shí)持有自信的態(tài)度，進(jìn)而才能對(duì)國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大的影響。當(dāng)然，這僅是從宏觀的文化視角來(lái)討論唐代舞蹈是中國(guó)古代舞蹈史上黃金時(shí)代的原因。

注釋?zhuān)?/p>

①孫英剛.燦爛輝煌的開(kāi)放世界:隋唐五代[M].上海:人民出版社,2018(96).

②孫英剛.燦爛輝煌的開(kāi)放世界:隋唐五代[M].上海:人民出版社,2018(75).

③歐陽(yáng)予倩.唐代舞蹈[M].上海:上海文藝出版社,1980(77).

④歐陽(yáng)予倩.唐代舞蹈[M].上海:上海文藝出版社,1980(78).

⑤袁禾主編.中國(guó)舞蹈史[M].北京:高等教育出版社,2019(112).

⑥袁禾主編.中國(guó)舞蹈史[M].北京:高等教育出版社,2019(113).

⑦孫昌武.隋唐五代文化史[M].上海:東方出版中心,2007(268).