尉超偉

（寶雞市群眾藝術(shù)館，陜西 寶雞721000）

一、前言

2017 年1 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出,要“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁。”[1]這從精神文化層面對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)提出了更高的要求和期待。

在寶雞市實(shí)施“春雨工程”文化志愿者邊疆行、區(qū)域聯(lián)動(dòng)等文化走親等活動(dòng)中，不難發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)提升兩地文化融合、促進(jìn)群眾文化共同進(jìn)步、優(yōu)化當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)優(yōu)勢(shì)發(fā)展、尤其是在喚起鄉(xiāng)愁情結(jié)方面起到了相當(dāng)重要的紐帶作用。

二、寶雞市實(shí)施“春雨工程”活動(dòng)情況

寶雞市從2011 年申請(qǐng)創(chuàng)建全國(guó)第一批公共文化體系示范區(qū)以來，著力開展各類豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，堅(jiān)持三館一站免費(fèi)開放，堅(jiān)持培養(yǎng)和扶持文化志愿者的組織和發(fā)展，使之從自發(fā)自覺到自律自強(qiáng)，為繁榮寶雞市群眾文化做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，2014 年，寶雞市成功創(chuàng)建國(guó)家第一批公共文化體系示范區(qū)，這是對(duì)寶雞公共文化服務(wù)工作的認(rèn)可和高度評(píng)價(jià)，也是對(duì)寶雞大力開展非遺保護(hù)，將非遺文化融入群眾文化生活的精彩寫照。

從2012 年開始，寶雞開始大力響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，切實(shí)組織各行各業(yè)的文化志愿者，有計(jì)劃有組織地奔赴祖國(guó)邊疆地區(qū)，先后在甘肅金昌、西藏拉薩、新疆克拉瑪依、黑龍江綏芬河、貴州遵義等地，以“大舞臺(tái)”“大講堂”“大展臺(tái)”的文藝服務(wù)模式，開展文化志愿者對(duì)口交流活動(dòng)。尤其是廣大文化志愿者傾情奉獻(xiàn)的文藝演出，特別受到邊疆群眾的熱烈歡迎和高度評(píng)價(jià)，曲調(diào)委婉動(dòng)聽的西府曲子、悠揚(yáng)高亢的秦腔、姿態(tài)曼妙的舞蹈《西府俏媳婦》、雄渾壯觀的《天地社火》、厚重深邃的舞蹈《青銅神韻》、夸張奔放的《馬勺臉譜》，憨態(tài)可掬惟妙惟肖的燈影戲、都讓邊疆異域的觀眾為之驚嘆，對(duì)克拉瑪依文化和寶雞地域文化的深度交融起到有益的推動(dòng)作用。

2015 年，寶雞市春雨工程文化志愿者邊疆行專項(xiàng)活動(dòng)獲得省文化廳精品文化活動(dòng)光榮稱號(hào)，這和寶雞文化志愿者重在體現(xiàn)極具寶雞元素的非遺文化符號(hào)，傳承具有寶雞特色的文明文化是密不可分的。

三、非遺傳承在春雨工程中的重要體現(xiàn)

“春雨工程”文化志愿者邊疆行活動(dòng)是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化傳承工作，是踐行“文化走出去”的戰(zhàn)略部署。[2]我們?cè)陂_展活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)那些真正寶雞獨(dú)有的文藝形式十分感興趣，比如西部地區(qū)的秦腔，或高亢嘹亮，或深情哀婉，滲透著黃土高原上莊稼漢對(duì)家鄉(xiāng)的深情和眷戀；在新疆克拉瑪依藝術(shù)館進(jìn)行演出的時(shí)候，無論是帶觀眾彩排，還是正式演出，均場(chǎng)場(chǎng)爆滿，其中有四分之一的觀眾連看三場(chǎng)，當(dāng)秦腔前奏曲響起的時(shí)候，有些觀眾已熱淚盈眶，激動(dòng)不已。有位老大爺說：“我就是陜西寶雞（虢鎮(zhèn)）人，這么多年了第一次在現(xiàn)場(chǎng)聽到家鄉(xiāng)的人唱秦腔，當(dāng)演員第一嗓子吼起來的時(shí)候我激動(dòng)極了，就像吃了臊子面一樣過癮和開心”；另外一位阿姨說：“我也是寶雞人，當(dāng)年從軍到克拉瑪依然后就地轉(zhuǎn)業(yè)、成家，多少年了，第一次感受到來自故鄉(xiāng)的氣息，這秦腔勾起了我對(duì)兒時(shí)的回憶，更勾起了我對(duì)老家的回憶，這濃濃的鄉(xiāng)愁就像一杯釅茶一樣過癮，回味無窮”；在黑龍江省綏芬河，有觀眾深情地說：“馬勺臉譜是我的最愛，從小我就很喜歡歷史故事，臉譜是戲劇人物的再次塑造，藝術(shù)感很強(qiáng)，視覺沖擊力也很強(qiáng)，中國(guó)古人的智慧真是望塵莫及”；在甘肅金昌，觀眾聽到秦腔是如癡如醉，他們說：“秦人就是從甘肅一路東進(jìn)的，秦聲秦韻里，滿滿的都是黃河般奔騰不息的愛，對(duì)故鄉(xiāng)的愛，對(duì)親人朋友的無限眷戀和深情厚誼?！?/p>

而社火作為帶有宗教祭祀、大型節(jié)日慶典等重要作用的文化活動(dòng)，因伴隨著人一生最重要的時(shí)刻和節(jié)點(diǎn)，具有不可抹殺的重要作用。[3]寶雞社火名目繁多形式多樣，有背社火、血社火、步社火、車社火、地臺(tái)社火等，可繁可簡(jiǎn)，社火行頭五花八門，配合喧天鑼鼓，讓人心潮澎湃。在文化志愿者邊疆行的文藝演出中，加入《天地社火》的演出，龍飛鳳舞、萬馬奔騰、樂感強(qiáng)烈、節(jié)奏鮮明、氣氛熱烈，并能將觀眾的積極性充分調(diào)動(dòng)起來，使整場(chǎng)演出高潮迭起，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。而西秦刺繡作為寶雞獨(dú)特的非遺表現(xiàn)形式之一，穿在舞蹈演員身上隨舞律動(dòng)，本身就是很好的宣傳展示過程，大紅大綠的配色、大膽夸張的造型、粗獷陽剛的特點(diǎn)，將觀眾的心弦緊緊扣住，甚至帶到了那個(gè)永遠(yuǎn)也回不去的美好的童年時(shí)光，或者定格在祖母或母親曾經(jīng)一針一線制作鞋帽衣服的場(chǎng)景，這也許就是記住鄉(xiāng)愁最好的情景載體和物化手段。不知不覺間，鄉(xiāng)愁像一灣溪流汨汨流淌，不舍晝夜。

四、非遺保護(hù)傳承在記住鄉(xiāng)愁中的重要意義

（一）非遺保護(hù)傳承，強(qiáng)化鄉(xiāng)愁情感因子。

非遺是一種活態(tài)傳承，它有血有肉，有筋有骨，有情有感，能將人類社會(huì)的的發(fā)展進(jìn)步和演變?nèi)谌氲椒沁z傳承中。同時(shí)因?yàn)槭莿?dòng)態(tài)的口耳相傳，所以融入了人與人之間最樸素的信任和尊重，無論是家族成員之間還是師徒之間，通過非遺保護(hù)和傳承緊緊地?cái)Q成了一股繩，形成了最為穩(wěn)定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，這種穩(wěn)定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)又把人與人的情感變成了一張堅(jiān)固的網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)就是鄉(xiāng)愁情結(jié)，通過在重大節(jié)慶日、重要文化走親等活動(dòng)中一段非遺展示：一首民間曲子、一個(gè)刺繡、一張臉譜，都能喚起民眾鄉(xiāng)愁，即存在于記憶深處那傷感、失落的情緒因子，以及對(duì)美好事物的珍惜和留戀，之所以深愛，就必須更加珍惜和維護(hù)。

國(guó)家頒布《非遺保護(hù)法》，就是為了使非遺更多更全面地走進(jìn)民眾特別是年輕人的心靈，讓年輕人重新審視中華文化之根，不丟中華文化之魂。[4]非遺就在我們身邊，多以生產(chǎn)賞泥塑，都能感覺到和先人對(duì)話，能感覺到歷史的溫度和脈動(dòng)，文明的心跳。能重要的是能激發(fā)起現(xiàn)當(dāng)代人們對(duì)于非遺的熱愛，更加激起他們的對(duì)之的保護(hù)欲望。

（二）非遺保護(hù)動(dòng)態(tài)管理，增進(jìn)鄉(xiāng)愁情感積淀

非遺保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以說是相得益彰、共同進(jìn)步的。非遺保護(hù)的目的不僅僅是留住非遺，而是要讓非遺為社會(huì)服務(wù)、為人類服務(wù)、為文化產(chǎn)業(yè)動(dòng)能提供抓手。當(dāng)然，非遺并不僅僅是在旅游景點(diǎn)擺一擺，吸引一下游人的眼球，最主要的是通過非遺展覽館、非遺傳習(xí)所、非遺活態(tài)傳承，將這些獨(dú)特的藝術(shù)形式在二十一世紀(jì)的今天，讓它重新活起來，走入民眾心中，形成人們的審美和生活需求習(xí)慣。只有需要了才會(huì)去鉆研，才會(huì)進(jìn)步?！盎顟B(tài)流變”要求在非遺保護(hù)工作中，對(duì)傳承人的認(rèn)定和非遺項(xiàng)目必須實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，這樣非遺保護(hù)能更科學(xué)，更有比對(duì)性。[5]當(dāng)然，非遺傳承保護(hù)向科學(xué)化進(jìn)程、創(chuàng)新化進(jìn)程的推進(jìn)，更是鄉(xiāng)愁不斷積淀的過程。非遺項(xiàng)目的豐富性，決定了保護(hù)方式的多樣性。

（三）非遺保護(hù)主動(dòng)堅(jiān)守，確保原汁原味，是對(duì)鄉(xiāng)愁的記錄和弘揚(yáng)

非遺保護(hù)不僅僅是留存現(xiàn)有的，更是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和技藝創(chuàng)造。人的智慧是隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷變化和進(jìn)步的，它有著獨(dú)特的時(shí)代特征，同時(shí)也體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)世人對(duì)審美情態(tài)的不斷衍變。這就需要傳承者和受眾，更加多地融入鄉(xiāng)愁情結(jié)，將自己對(duì)非遺的理解和對(duì)美的領(lǐng)會(huì)加以糅合，避免手工技藝和民間美術(shù)類非遺再度創(chuàng)作誤入歧途。[6]傳統(tǒng)手工藝類和傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目有其自身的規(guī)律，選徒帶徒有其自身特性和要求，不可隨意改變；但不能使其凝固、靜止、不發(fā)展，而要使其走上綠色、健康、可持續(xù)發(fā)展的良性軌道。

當(dāng)然，如今非遺傳承保護(hù)是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中砥礪前行，這是難以躲避的嚴(yán)肅課題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是大量非遺聚集、傳承的載體，可隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原住民進(jìn)城、傳統(tǒng)村落沒落，原有的生產(chǎn)生活方式瓦解、社會(huì)關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，依附其上的非遺文化日益瓦解，活態(tài)傳承瀕臨失傳。這就更加響亮地叩擊著人們“鄉(xiāng)愁”這根弦，人們?cè)谑鹘y(tǒng)村落、土房子的同時(shí)，卻最不想看到曾有的精神生活隨之逝去，那些活態(tài)的曾經(jīng)給予人們開心、脆弱、傷心、失落時(shí)的精神壁壘，民眾希望其能夠更加堅(jiān)固而牢靠。

五、結(jié)語

綜上所述，非遺保護(hù)我們責(zé)無旁貸，在良性傳承發(fā)展的同時(shí)，也要留住每個(gè)人心中“鄉(xiāng)愁”這汪清泉，使這種深深的眷戀能將人與人之間的關(guān)系凝結(jié)地更加牢固，從而發(fā)現(xiàn)更多美好，把非遺和鄉(xiāng)愁譜寫成一曲悠揚(yáng)的歌，且唱且嘆！