寧 靜

（湖南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410006）

一、烽火九州，喧鳴鑼鼓

（一）江華的生態(tài)環(huán)境及文化背景

“江華古為馮乘，始建于漢武帝元鼎六年（前111），迄今已有兩千多年的歷史?！弊鳛槭?nèi)唯一的瑤族自治縣，“江華瑤族自治縣位于南嶺北麓，瀟水上游，湖南省最南端，與粵、桂接壤……東北接藍(lán)山縣，東南鄰廣東省連縣、連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣，西南界廣西壯族自治區(qū)之賀縣、鐘山縣、富川瑤族自治縣、西抵江永縣、北枕道縣、寧遠(yuǎn)縣?！比⊥ㄡ?，是瑤族向南遷徙的主要通道；地處亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候區(qū)，春多陰雨，夏無(wú)酷暑，冬期不長(zhǎng)，多有晨霧；春去秋來(lái)，氣候溫和且濕潤(rùn)；人們?cè)诖税簿訕?lè)俗，故而江華是湖南省瑤族分布最為集中的地區(qū)。

古邑江華，山清水秀，人文薈萃，今有“神州瑤都”的美譽(yù)。而誕生于這片土地的“跳九州”，傳習(xí)人員大多居于湘江鄉(xiāng)，湘江鄉(xiāng)地勢(shì)呈南北走向，北高南低，山地氣候明顯。從江華驅(qū)車(chē)前往需花費(fèi)數(shù)小時(shí)，地處深山，山路崎嶇顛簸，途經(jīng)湘江鄉(xiāng)的南大門(mén)，也就是千年勉古寨——桐沖口，桐沖口位于江華九江之一的麻江河，作為過(guò)山瑤聚集的村寨，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族《盤(pán)王大歌》《長(zhǎng)鼓舞》傳承基地。在此還可以一品長(zhǎng)桌上的洪沙大席，一嘗瑤族十八釀，可謂與世隔絕的一片盛世桃源。在政府的扶持和湖南廣電扶貧工作隊(duì)進(jìn)駐幫扶下成功創(chuàng)建了國(guó)家級(jí)三A景區(qū)，村寨煥然一新，吸引了不少游客和學(xué)者前來(lái)體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

再深入山林行駛半個(gè)小時(shí)，就到了田沖村，如今的田沖村是2016 年由歐菜坪和田沖村兩村合并而成。演藝隊(duì)伍多以田沖村村委會(huì)為傳承和習(xí)練基地，“跳九州”動(dòng)作幅度大且多有調(diào)度，因此多在露天的空地上練習(xí)；在田沖村文化廣場(chǎng)上有一席簡(jiǎn)易的磚石民間舞臺(tái)；有時(shí)也會(huì)在云霧繚繞的山頂坪地中一遍遍練習(xí)，那里是田沖村的活動(dòng)中心，坪地不遠(yuǎn)處就是一片無(wú)盡的清香柚子林。沿著山路往上不遠(yuǎn)就是省級(jí)“非遺”傳承人盤(pán)財(cái)益的家，年高望重的盤(pán)老今年已經(jīng)九十多歲了，已然耄耋之年。老一輩傳承人的徒弟們擔(dān)任起了“跳九州”表演隊(duì)核心骨干的角色，其他的表演者為當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)的村民，日常練習(xí)多是隊(duì)員自發(fā)組織或由村干部組織。

南宋湖廣戰(zhàn)亂，為躲避官兵追殺，瑤族先民被迫第二次漂洋過(guò)海，離開(kāi)千家峒撐船過(guò)湖進(jìn)入湖南，逐漸形成“南嶺無(wú)山不有瑤”的局面；江華歷史上“七姓瑤人進(jìn)九沖”也緣由于此?！疤胖荨痹从凇白叱薄?，用以驅(qū)邪祭祖；紀(jì)念瑤族先民漂泊無(wú)定、尋覓家園的苦難歷史，以前還有“鯉魚(yú)上灘”的程式。多在春節(jié)“耍正月”及盤(pán)王節(jié)等瑤族重大節(jié)日時(shí)候表演。從正月初一跳到正月十五，走村串寨，主客相迎，主人將隊(duì)伍請(qǐng)入廳堂表演，有祈求五谷豐登、吉祥幸福的寓意。作為瑤族人民身份認(rèn)同的符號(hào)，也是村寨往來(lái)溝通的橋梁，具有團(tuán)結(jié)民族同胞的凝聚力。

（二）過(guò)山瑤“跳九州”的藝術(shù)形態(tài)

“跳九州”是舞蹈及樂(lè)器于一體的綜合表演藝術(shù)，古樸粗曠的舞姿看似隨意，但是井然有序的程式和畫(huà)面調(diào)度體現(xiàn)了民間藝人們的勞動(dòng)智慧，是瑤族人熱情彪悍且情感細(xì)膩的性格特質(zhì)的外在顯現(xiàn)?！疤胖荨蔽璧改信仙俳砸恕Ｔ缙诘谋硌輿](méi)有樂(lè)器形制的道具，把一切可發(fā)出的聲響的道具都可作為樂(lè)器，隨著過(guò)山瑤遷居，瑤民不斷遷移，不知不覺(jué)中融合吸收了他者文化。樂(lè)器的種類(lèi)也隨之豐富，有手持的牛皮小鼓，環(huán)以竹釘，敲擊聲潤(rùn)亮悅耳；此外還有洪亮回響的大銅鑼、清脆利落的竹梆、高昂嘹亮的小鈸等樂(lè)器。早前的跳九州整套程式要來(lái)回四到六遍，目前刪減到里只演出一遍一套程式，表演時(shí)長(zhǎng)為七到八分鐘?！疤胖荨鄙衔枧_(tái)前都會(huì)訓(xùn)練足月份。最少一人領(lǐng)鼓四人跳，至少五人才可練習(xí)。領(lǐng)鼓人“嗓！”提醒表演者的隊(duì)形整齊。全程鼓樂(lè)齊鳴，交相跳躍走位，熱鬧非凡。表演者都為過(guò)山瑤瑤民，可同村村民或者合村共同組織練習(xí)，當(dāng)?shù)赜袝r(shí)以“跳九州”舞蹈慶祝豐收，以舞傳遞喜悅之情。

據(jù)傳承人盤(pán)玉金口述，如今表演的“跳九州”分為七個(gè)程式步驟：“拜四方”、“穿四角”、“穿五角梅花”（在當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)“搓繩”或“穿花”）、“雞公啄米”、“雞公擺尾”、“五龍歸位”、以滿懷誠(chéng)意的“謝恩”作為結(jié)束。場(chǎng)地中央的擊大鼓者就是口述文本的提供者——當(dāng)?shù)赜忻屑妓嚨拿耖g傳承藝人盤(pán)玉金，擊鼓指揮隊(duì)伍，掌握著整個(gè)表演的節(jié)奏和進(jìn)程；另有四位老藝人分別為兩個(gè)隊(duì)列的隊(duì)頭隊(duì)尾，其他的表演者跟著隊(duì)頭邊擊邊舞，膝蓋微曲，步伐輕快，腳下富有彈性；開(kāi)場(chǎng)先向觀眾行禮以示表演的開(kāi)始，眾人雙手持樂(lè)器敲擊，聽(tīng)著鼓聲的節(jié)奏祭拜四方，跟著領(lǐng)隊(duì)的隊(duì)頭穿廳房四角，紀(jì)念瑤族先民們的艱難遷徙歷史；兩個(gè)隊(duì)頭相向繞身而過(guò)“穿五角梅花”，每每相對(duì)，兩人手持樂(lè)器側(cè)身繞過(guò)；直至隊(duì)尾的人全部穿完，隊(duì)伍甩出長(zhǎng)弧線的尾巴繞回中場(chǎng)位置，分散排列成整齊的數(shù)列縱隊(duì)，鼓王居中敲擊著大鼓統(tǒng)一舞步，老藝人們出腳前點(diǎn)地，高舉樂(lè)器邊俯身拜禮邊擊奏，“雞公啄米”之后左右擰腰“雞公擺尾”。這套動(dòng)作在整個(gè)程式分別排成縱列和橫排共表演了兩遍，結(jié)尾前老藝人帶隊(duì)“五龍歸位”收攏隊(duì)形，俯身“謝恩”結(jié)束?，幦瞬煌茸?，心有瑤族同胞，是緬懷民族歷史，知恩感恩的良好品格的具體外化。

二、活態(tài)流變，社會(huì)迭代

（一）適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展

“跳九州”的傳承依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，受客觀的文化環(huán)境和表演場(chǎng)域的限制。當(dāng)下社會(huì)文化大背景下，國(guó)家政策的大力支持，享受權(quán)力話語(yǔ)權(quán)之下的便利?！胺沁z”文化及傳統(tǒng)保護(hù)的法律條款趨于完善。地方政府及民間文化企業(yè)常組織民俗活動(dòng)及舉辦相關(guān)比賽。推動(dòng)地方傳統(tǒng)文化事業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)注入新的動(dòng)能。舞蹈作為社會(huì)生活的文化產(chǎn)物面臨著日新月異的社會(huì)環(huán)境，科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要、表演空間的變遷、人們精神生活的需要和審美習(xí)慣的轉(zhuǎn)變都是誘使“非遺”舞蹈活態(tài)流變的重要因素。

從文化自身的因素來(lái)說(shuō)，作為一種“活態(tài)”藝術(shù)，離不開(kāi)人、時(shí)間、空間這三個(gè)要素，而人、時(shí)間和空間并不是恒定不變的。不同民間藝人的即興發(fā)揮和對(duì)藝術(shù)審美理解各異，因此樂(lè)舞的內(nèi)容和表現(xiàn)形式本身就具有一定的“活性”。音樂(lè)舞蹈由當(dāng)?shù)厮嚾吮憩F(xiàn)當(dāng)下的社會(huì)生活，其具有自身的創(chuàng)新續(xù)航力。專(zhuān)業(yè)編導(dǎo)人才的補(bǔ)給，學(xué)院派的風(fēng)格也逐漸滲透。在創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中激活文化造血的能力。文化的落實(shí)回歸當(dāng)下民眾生活和藝術(shù)實(shí)踐里。人文關(guān)懷作為樂(lè)舞表達(dá)的固有屬性，向公共文化靠近的道路上，情感的表達(dá)尋求更容易引起民眾共鳴的形式。

“非遺”舞蹈為適應(yīng)場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變，舞蹈形態(tài)發(fā)生變化；舞蹈開(kāi)始往舞臺(tái)表演形態(tài)轉(zhuǎn)變，得以升華成為舞臺(tái)藝術(shù)，活態(tài)流變賦予了傳統(tǒng)文化更持久的生命力。固有的表演形態(tài)不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，出于傳統(tǒng)民族文化的傳播需要，“跳九州”從鄉(xiāng)間田野、屋舍廳內(nèi)搬上了舞臺(tái)空間，表演場(chǎng)域的變化也對(duì)地方傳統(tǒng)樂(lè)舞的表現(xiàn)形式提出了要求，有了更為廣大的受眾面。

為滿足本土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，除本土農(nóng)業(yè)或其他資源產(chǎn)業(yè)之外，文化產(chǎn)業(yè)也是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)選擇，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迎合市場(chǎng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及生產(chǎn)性保護(hù)的方式成了挖掘傳統(tǒng)文化商業(yè)價(jià)值的主要方式，例如民族劇團(tuán)、民族舞團(tuán)、民俗文化旅游等。水口鎮(zhèn)的愛(ài)情小鎮(zhèn)就是江華文旅產(chǎn)業(yè)打造品牌的實(shí)例，其中包含“跳九州”、瑤族長(zhǎng)鼓舞、瑤族婚嫁習(xí)俗、瑤族攔門(mén)酒等瑤族特色表演項(xiàng)目；將“非遺”舞蹈的多重身份賦予了文旅的商業(yè)價(jià)值。以文化消費(fèi)開(kāi)拓市場(chǎng)，為江華文化生態(tài)旅游深度融合做出了新貢獻(xiàn)。

（二）適應(yīng)新興的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)

在信息時(shí)代的大背景下，衍生出一個(gè)新的概念——網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，逐漸綿延至數(shù)字化數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的線上平臺(tái)，搭建起一個(gè)虛擬世界。海量信息在其間飛速傳遞，文化的傳播力度和影響力大大增強(qiáng)。即使地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的湘江鄉(xiāng)鎮(zhèn)也能跟進(jìn)實(shí)時(shí)的熱點(diǎn)事件，山區(qū)生活也可以通過(guò)線上平臺(tái)向外界分享。網(wǎng)絡(luò)是對(duì)外界宣傳的快捷窗口，大力宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡鍢?lè)舞文化，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚璧甘聵I(yè)的發(fā)展。有利于增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)傳播，一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

每逢江華舉行盤(pán)王節(jié)或大型民俗歌舞活動(dòng)時(shí)候，舉辦方會(huì)通過(guò)地方電視或是網(wǎng)絡(luò)直播的傳媒渠道向全國(guó)人民展現(xiàn)江華瑤族人民斗志昂揚(yáng)的精神面貌，實(shí)時(shí)直播或錄播盤(pán)王節(jié)、民俗等大型活動(dòng)的表演畫(huà)面。一年一度的盤(pán)王節(jié)，夜晚霓虹燈璀璨。在江華圖騰廣場(chǎng)上表演的“跳九州”隊(duì)伍，為適應(yīng)舞臺(tái)場(chǎng)域上的演出形式已經(jīng)做了相應(yīng)的取舍和創(chuàng)新的編排。為提高舞臺(tái)欣賞的視覺(jué)效果，使用全國(guó)人民的欣賞習(xí)慣，邀請(qǐng)職業(yè)舞蹈工作者協(xié)助進(jìn)行編排，轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_(tái)表演形態(tài)的“跳九州”舞蹈。在外飄蕩無(wú)法歸鄉(xiāng)的瑤族游子通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與盛會(huì)，感受家鄉(xiāng)熱情和力量，打破實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)距離，強(qiáng)化本民族身份認(rèn)同感。

反之，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的影響也有其弊端，網(wǎng)絡(luò)信息的恣意，紛繁復(fù)雜的外來(lái)文化對(duì)本土文化帶來(lái)極大的沖擊，難免出現(xiàn)為了一味迎合觀眾，擴(kuò)大影響和受眾面，導(dǎo)致舞蹈的表演丟失其民族特異性的個(gè)例。

三、結(jié)語(yǔ)

原生態(tài)舞蹈的發(fā)展如今面臨的生態(tài)環(huán)境不再單單指地理和氣候的自然生態(tài)環(huán)境，還包括更為多元化的社會(huì)人文環(huán)境以及紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?！疤胖荨彼囆g(shù)形態(tài)孕育于生態(tài)環(huán)境大環(huán)境下的勞作生活，受到場(chǎng)域轉(zhuǎn)移的客觀因素和傳承人審美變化的主觀因素影響，傳承的實(shí)施與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境接軌是不可避免的命題。地方對(duì)于“非遺”傳承的重視、以及傳承對(duì)于現(xiàn)代審美的妥協(xié)相互作用，在當(dāng)代文化大背景的時(shí)代語(yǔ)境下形成傳承現(xiàn)狀的復(fù)雜局面。即便在外來(lái)文化強(qiáng)有力的沖擊之下，民間舞的發(fā)展也不能剝離掉其民族本來(lái)的特質(zhì)，舞臺(tái)表演形態(tài)的轉(zhuǎn)變需建立在保護(hù)原生態(tài)舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，尊重其文化原型，把握好傳承與發(fā)展的“尺度”。當(dāng)?shù)卦谕苿?dòng)舞臺(tái)表演形態(tài)的“非遺”舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)注重原生態(tài)舞蹈原貌保護(hù)和傳承，明晰兩者之間的界線，在共時(shí)語(yǔ)境下兩道并行發(fā)展。