陳姝瑾 陳延斌

摘 要：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)（家教）的內(nèi)容極為豐富，但核心始終圍繞睦親治家、教子立身、處世之道展開，教化理念的積極內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)為修身觀、齊家觀、教子觀、勵(lì)志觀、勉學(xué)觀、處世觀、為政觀等，同時(shí)也不可避免地存在卑幼屈從尊長、男尊女卑、從一而終、鄙視勞動(dòng)等封建主義綱常禮教及因果報(bào)應(yīng)、宿命論等唯心主義的糟粕。傳統(tǒng)家訓(xùn)教化呈現(xiàn)出感化與規(guī)約的統(tǒng)一、“型家”與“范世”的統(tǒng)一、曉喻與示范的統(tǒng)一、內(nèi)容一元與教化方式多元的統(tǒng)一、訓(xùn)誨抽象與操作具體的統(tǒng)一、以身立范與以言勖勉的統(tǒng)一、教化宗旨一貫性與階段性漸進(jìn)的統(tǒng)一等鮮明特色。本著承故拓新、古為今用的原則取優(yōu)汰劣，揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的思想理念，能為今天齊家教子和家德建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)教化特色中行之有效的載體與路徑方法可以為提升家教質(zhì)量和培塑優(yōu)良家風(fēng)提供有益參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn);教化理念;教化特色;時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2021）02-0096-10

家訓(xùn)文化作為中國傳統(tǒng)文化尤其是倫理文化的重要組成部分，整體上看是儒家文化的世俗化、通俗化，因而也就在一定程度上淡化了抽象說教意味而更加貼近生活，包容了斑斕多姿的教化理念，呈現(xiàn)出豐富多彩的鮮明教化特色。研究這些教化理念和教化特色，對(duì)于今天的家庭教育、家德家風(fēng)建設(shè)都具有積極的時(shí)代價(jià)值。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)教化理念的積極內(nèi)蘊(yùn)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)（家教）的內(nèi)容極為豐富龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛①，但核心始終是圍繞睦親治家、教子立身、處世之道展開的。具體而言，可以分為修身觀、齊家觀、教子觀、勵(lì)志觀、勉學(xué)觀、處世觀、為政觀等。

1.修身觀

傳統(tǒng)家訓(xùn)的修身思想涉及內(nèi)容非常寬泛，主要包括下述內(nèi)容。

第一，修德檢跡，以身立范。在修身方面，不少家訓(xùn)作者都告誡子弟家人要從“修德”做起，從小事做起。東漢蔡邕，在寫給女兒的家訓(xùn)《女訓(xùn)》中，以“對(duì)鏡梳妝”作喻，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在品德修養(yǎng)的重要性，循循善誘地教育女兒要“修心”，告誡女兒“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之;心一朝不思善，則邪惡入之”②。劉備《敕后主辭》中教育兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人”。要兒子加強(qiáng)品行修養(yǎng)，使自己的品德和能力能夠?yàn)榇蠹宜欧?。明代吳麟徵的《家誡要言》也指出，“人品須從小作起，權(quán)宜茍且詭隨之意多，則一生人品壞矣”③。在傳統(tǒng)家訓(xùn)的訂立者看來，修身首先是對(duì)做家長的要求，要想家運(yùn)長久，全在于家長品行端正，“身正”為先，以身示范。清代張履祥《訓(xùn)子語》就強(qiáng)調(diào)，為家長者首先要注重道德修養(yǎng)，然后才能教育好子孫，未有家長“不能修身能教子孫者也”。他說：

人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個(gè)人家，富貴也成個(gè)人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重，然未有不能修身能教子孫者也。④

關(guān)于修身的路徑方法，傳統(tǒng)家訓(xùn)也多有論述。比如袁黃的《了凡四訓(xùn)》就介紹了“功過格”的修養(yǎng)方法，告誡兒子要日日“知非”“改過”，“務(wù)要日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是;一日無過可改，即一日無步可進(jìn);天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生”。

第二，貴名節(jié)，重家風(fēng)。注重子弟名節(jié)、倡導(dǎo)優(yōu)良家風(fēng)，是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的鮮明特征，家訓(xùn)作者都將此作為家訓(xùn)的重要教化內(nèi)容。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》開篇就說：“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣?！雹荼姸嗉矣?xùn)作者都把節(jié)操教育與傳承家族優(yōu)良家風(fēng)培塑結(jié)合起來。顏之推在談及寫作家訓(xùn)的目的時(shí)就告訴后人家族夙重家風(fēng)之事，說“吾家風(fēng)教，素為整密”⑥。明代吳麟征《家誡要言》強(qiáng)調(diào)，“家業(yè)事小，門戶事大”⑦，叮囑子孫維護(hù)和傳承家族優(yōu)良門風(fēng)。在《放翁家訓(xùn)》序言中，陸游說自己祖先“廉直忠孝，世載令聞”，其家訓(xùn)向子孫們講述了陸氏家族的歷史，要子孫學(xué)習(xí)先人，生活儉約，誠實(shí)做人，大力弘揚(yáng)家族將“撓節(jié)以求貴，市道以營利”視為恥辱的家風(fēng)。陸游還以詩訓(xùn)誨子孫，他在《示子孫》的家訓(xùn)詩中寫道：“為貧出仕退為農(nóng)，二百年來世世同。富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)。”號(hào)召子孫恪守陸氏家族二百年來耕讀傳家、不慕富貴的清白家風(fēng)。

第三，言行循禮，力戒惡習(xí)。開帝王家訓(xùn)先河的周公教育侄子成王，居官不可貪求安逸、淫樂;要做到“無淫于觀、于逸、于游、于田”，即不沉溺于觀賞，不縱情于逸樂，不無節(jié)制地嬉游，不不分時(shí)令地田獵。⑧作為官宦世家的張英，特別注意對(duì)子弟品德修養(yǎng)的教育。將“立品”作為子孫“思盡人子之責(zé)，報(bào)父祖之恩，致鄉(xiāng)里之譽(yù)，貽后人之澤”“四事”之第一事，力戒惡習(xí)。許多家訓(xùn)作者都要求在生活實(shí)踐中對(duì)子弟加以約束，而且輔以懲罰措施以懲惡勸善。清代麻城鮑氏家族的家訓(xùn)《鮑氏戶規(guī)》對(duì)盜竊、賭博惡習(xí)以及罵人、誹謗等違反道德法律的行為做了詳細(xì)的懲罰規(guī)定。⑨

第四，寬厚謙恭，謹(jǐn)言慎行。許多家訓(xùn)文獻(xiàn)都囑告家人，寬厚待人，謙恭處世，敦品勵(lì)行。浦江鄭義門的《鄭氏規(guī)范》，用了大量篇幅諄諄囑告家人子孫要“和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我”⑩。明代許相卿的《許云邨貽謀》中，要求家人寬以待人，“寧人欺，毋欺人;寧人負(fù)，毋負(fù)人”B11。不少家訓(xùn)都要求子弟家人注意言談舉止的修養(yǎng)。張履祥《訓(xùn)子語》說：“子孫以忠信謹(jǐn)慎為先，切戒狷薄。不可顧目前之利而妄他日之害，不可因一時(shí)之勢(shì)而貽數(shù)世之憂?！盉12家訓(xùn)作者們告誡家人子弟謹(jǐn)言慎行，還有一個(gè)原因，就是“在缺少民主的專制時(shí)代，鑒于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋的事實(shí)，不少家訓(xùn)都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，‘多說一句不如少說一句，多識(shí)一個(gè)人不如少識(shí)一個(gè)人”B13。

2.齊家觀B14

由于家文化的重要基礎(chǔ)地位，傳統(tǒng)家訓(xùn)將齊家之道作為教化子弟家人的重要理念，因而這方面的論述相當(dāng)豐富。傳統(tǒng)家訓(xùn)的齊家觀主要包括“居家之道”和“治家之道”兩個(gè)方面。

第一，謹(jǐn)守禮法、各無慚德的居家之道?！额伿霞矣?xùn)》認(rèn)為要使家庭和睦，最要緊的是處理好父子、夫妻、兄弟這三種關(guān)系，“一家之親，此三而已矣”。由于留有家訓(xùn)傳世的大多是官宦之家或世家大族、殷實(shí)之家，除了“六親”關(guān)系外，還要調(diào)整主人與仆人的倫理關(guān)系。因而，居家之道由調(diào)適家庭各種關(guān)系的規(guī)范組成，包括父義母慈、正身率下的父輩之道;孝順父母、恭敬尊長的為子之道;擇偶重品、夫義婦順的夫婦之道;兄友弟恭、親睦家齊的兄弟之道;關(guān)心體恤、寬其處之的待仆之道。

第二，持家謹(jǐn)嚴(yán)、勤儉睦鄰的治家之道。譬如曾國藩就認(rèn)為，家庭家族的興衰，全靠內(nèi)政的治理如何，“家中興衰，全系乎內(nèi)政之整散”B15。封建家長們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹(jǐn)慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務(wù)管理的各個(gè)方面。詳細(xì)交代了周密藩籬、防火防盜、宅基擇選、房屋建造、管理倉米、置造契書、納稅應(yīng)捐、飼養(yǎng)禽畜等家務(wù)管理的具體事宜。勤勞節(jié)儉是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，這在歷代家訓(xùn)中都得到了鮮明的體現(xiàn)。無論是平常百姓，還是達(dá)官貴族，無不在家訓(xùn)中反復(fù)叮囑家人尚節(jié)儉、戒奢糜。家訓(xùn)名篇《朱子治家格言》僅五百多字，涉及勤勞、儉樸內(nèi)容的就不下一百多字。清代官吏、學(xué)者許汝霖在辭官回鄉(xiāng)途中，針對(duì)當(dāng)時(shí)的奢糜之風(fēng)日甚，擬出《德星堂家訂》的族規(guī)。家訓(xùn)分別規(guī)定了宴會(huì)、衣服、嫁娶、兇喪、安葬、祭祀等方面的禮節(jié)和標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開支，用省下的錢物去立私塾、濟(jì)孤寡、助婚喪。此外，許多家訓(xùn)在家庭生活管理中都倡導(dǎo)和待鄉(xiāng)鄰，體恤孤寡，救難憐貧。

3.教子觀

傳統(tǒng)家訓(xùn)的撰作宗旨是“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”B16。鑒于子孫擔(dān)負(fù)著顯父母、光門楣、延宗族的重任，因而歷代家訓(xùn)都將端蒙重教、加強(qiáng)子弟修身做人教育作為“整齊門內(nèi)”的基本原則加以強(qiáng)調(diào)。

第一，將培養(yǎng)品行端正的“好人”作為教育宗旨。孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》告誡子弟，讀書的目的在于“明道理，做好人”，而“取科第猶第二事”B17;“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也”B18。宋代家頤告誡子弟，“人生至樂無如讀書，至要無如教子”。他還以養(yǎng)芝蘭這兩種香草為喻，以知識(shí)教育和品德培養(yǎng)使他們成人成才?！梆B(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培養(yǎng)之，又積善以滋養(yǎng)之。”B19

第二，將“蒙以養(yǎng)正”規(guī)定為教育的起始時(shí)間。他們強(qiáng)調(diào)“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”，如果“蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始識(shí)補(bǔ)救，晩矣”B20。姚舜牧家訓(xùn)《藥言》中認(rèn)為，蒙以養(yǎng)正的“養(yǎng)正”，最重要的就是養(yǎng)成孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁的思想道德素質(zhì)。

顏之推家訓(xùn)十分注重孩子早期行為習(xí)慣的培養(yǎng)，他在這方面有很多極具價(jià)值的論述。比如，他說：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也。”B21他還說：“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！盉22這里，顏之推強(qiáng)調(diào)在孩子還處于“嬰稚”階段、能夠識(shí)別大人喜怒表情時(shí)就應(yīng)該加以教誨，告訴他們哪些是可以做的，哪些是不可以做的。這種觀點(diǎn)今天看來是符合品德、習(xí)慣養(yǎng)成教育規(guī)律的。

第三，將修身、齊家、勉學(xué)、處世、交友等作為教育的基本內(nèi)容，訓(xùn)誨子孫從小讀書知禮，淡薄名利，自立自重，寬厚待人，慎重交友，近賢遠(yuǎn)佞。張英的《聰訓(xùn)齋語》言簡意賅地概括了家庭教育的基本內(nèi)容。他說：“教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書，教之擇友，教之養(yǎng)身，教之儉用，教之作家……延良師謹(jǐn)教訓(xùn)，父母之責(zé)盡矣！”B23張英的觀點(diǎn)，可以作為傳統(tǒng)家訓(xùn)教子觀的代表。

4.勵(lì)志觀

勵(lì)志教育也是傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容，家訓(xùn)撰作者教育子孫從小樹立遠(yuǎn)大志向，認(rèn)為這是將來成就事業(yè)、學(xué)問的基礎(chǔ)。明代姚舜牧家訓(xùn)《藥言》叮囑子弟做人先要砥礪志向：“凡人須先立志，志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事？老當(dāng)益壯，貧且益堅(jiān)，是立志之說也?！盉24

《誡子書》是諸葛亮臨終前寫給八歲兒子諸葛瞻的一封家書，成為后世歷代文人修身勵(lì)志的座右銘。諸葛亮家訓(xùn)中對(duì)立志與成學(xué)、成才的辯證關(guān)系做了很有見地的分析，認(rèn)為“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”B25?！爸窳制哔t”之一的嵇康的《家誡》，甚至將立志提高到“人”與“非人”相區(qū)別標(biāo)志的高度，強(qiáng)調(diào)“人無志，非人也，但君子用心，有所準(zhǔn)行，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)。若志之所之，則口與心誓，守死無二”B26。嵇康認(rèn)為，如果確定了志向所在，就要心口一致，堅(jiān)守到死都不做第二種選擇。清代理學(xué)家王心敬《訓(xùn)子帖》叮囑兒子：“業(yè)成于勤荒于嬉，然世未有有志而不勤，無志而不嬉者。故君子欲砥德進(jìn)業(yè)，時(shí)時(shí)以責(zé)志、勵(lì)志為第一義?！盉27

5.勉學(xué)觀

許多家訓(xùn)的作者都以自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)向子弟傳授治學(xué)方法，從小就注意培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)。這其中較有名的如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》、孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》、張英的《聰訓(xùn)齋語》、曾國藩的家書等。西漢開國皇帝劉邦年幼時(shí)因?yàn)樯趤y世，遇秦禁學(xué)，故讀書不多。他當(dāng)了皇帝以后，深感學(xué)習(xí)的重要，故專門寫了《手敕太子文》，教育太子勤奮學(xué)習(xí)，親自撰寫奏章，不要他人代筆。歐陽修將不讀書學(xué)習(xí)視為君子與小人的分野，告訴兒子：“人之性因物則遷，不學(xué)則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉！”B28

諸多家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)可以陶冶情操，變化氣質(zhì)。不少家訓(xùn)還向子弟家人傳授了治學(xué)之法。如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、康熙的《庭訓(xùn)格言》、曾國藩的家書等。

6.處世觀

“由于中國古代社會(huì)以家庭為本位、家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，一個(gè)家庭、家族要想自立于社會(huì)并獲得發(fā)展，既要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，又要處理好與外人和社會(huì)的關(guān)系，因而以‘教家立范、‘提撕子孫為宗旨的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，在強(qiáng)調(diào)睦親齊家的同時(shí)，十分重視對(duì)子孫進(jìn)行立身、處世之道的教育灌輸。”B29家訓(xùn)的處世之道教育，概括起來主要包括下述理念。

第一，平等待人，公道處世。傳統(tǒng)家訓(xùn)的作者認(rèn)為，絕不能因家境富?；蜷T第高貴而在鄉(xiāng)曲面前趾高氣揚(yáng)。《袁氏世范》提出無論原來富貴還是后來發(fā)達(dá)，都不是在鄉(xiāng)親們面前“擺譜”的資本;如果因沾父祖輩的光而成顯貴，在鄉(xiāng)親面前耍威風(fēng)，那更是可羞又可憐。B30

第二，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人。明代許相卿的《許氏貽謀四則》告誡子孫：“寧人欺，毋欺人;寧人負(fù)，毋負(fù)人。”他還指出：“暴慢危親，干謁辱身;夸己長可恥，幸人災(zāi)不仁;能忍事乃濟(jì)，有容德乃大。古言大丈夫當(dāng)容人，毋為人所容?！盉31《袁氏世范》從人的秉性不同，告誡人人都有長處和短處，與人交往，要多看人之長處，多要求自己。

第三，愛眾親仁，救難憐貧。許多家訓(xùn)都告誡家人族眾，要以仁愛之心關(guān)愛他人，樂于助人。把涵養(yǎng)愛心、“做好人”作為處理家庭、家族與他人和社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。明代蔣伊的《蔣氏家訓(xùn)》規(guī)定：“不得逼迫窮困人債負(fù)及窮佃戶租稅。須寬容之，令其陸續(xù)完納，終于貧不能還者，焚其券。”B32明代官吏呂坤認(rèn)為族人之間應(yīng)該貧富相恤，“一族之人，不無富貴貧賤。富者須分所有以賑貧，貴者量所能以逮賤”B33。許多家訓(xùn)還把盡自家財(cái)力物力資助貧苦族黨鄉(xiāng)人作為處世做人的基本準(zhǔn)則要求家人子孫。

第四，近善遠(yuǎn)佞，信義為先。交友是處世的重要方面，許多家長都認(rèn)為“人生以擇友為第一事”“保家莫如擇友”B34，故而十分重視社會(huì)環(huán)境和友鄰品行對(duì)子弟成長的重要影響。他們?cè)诩矣?xùn)中積極倡導(dǎo)正確的交友之道，提出了慎擇交游、近君子遠(yuǎn)小人的交友觀。朱熹告誡兒子，要交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”。B35清代官吏汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》提出，朋友相交，信義為先。

7.為政觀

這方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在君王帝后、官宦之家的家訓(xùn)中，特別是那些有作為的君主，以及以國家民族利益為重、體察百姓疾苦的名臣賢相，更是如此。傳統(tǒng)家訓(xùn)的為政觀教育主要包括以下內(nèi)容。

第一，奉公勤政，報(bào)國恤民。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，出仕為官者撰寫的家訓(xùn)中這方面的內(nèi)容幾乎都有。唐太宗李世民的《帝范》和清圣祖康熙的《庭訓(xùn)格言》是專為訓(xùn)誡皇室子孫而作的，他們都告誡子孫要不辭辛勞，認(rèn)真處理國務(wù)，關(guān)心百姓的生活。元代曾官至集賢殿大學(xué)士兼國子祭酒的許衡寫詩訓(xùn)子，要其“身居畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民”B36。南宋宰相趙鼎《家訓(xùn)筆錄》囑咐子弟，“凡在士宦，以廉勤為本。人之才性，各有短長，固難勉強(qiáng)，唯廉勤二字，人人可至”B37。

許多高官名宦家訓(xùn)，都把勤政、恤民視為子弟教育的重要內(nèi)容，且制訂了相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施。例如，明代官至福建布政司左參議的王澈，在所著的《王氏族約》中明確規(guī)定：“凡子孫居官，務(wù)要廉勤正直，盡忠體國，恪守官箴。其治行卓越、惠澤及民及有功德，為宗族鄉(xiāng)鄰所庇賴者，沒后于譜傳之。如以貪酷被黜者，于譜上削其爵?！盉38明代官吏許相卿告誡子孫，士人從小承繼學(xué)業(yè)，要以成為像堯舜那樣的人為志向;壯年如果入仕為官，應(yīng)“以廉恕忠勤、報(bào)國安民為職”;凡是因貪瀆被處理者，辜負(fù)國家、辱沒家門，若官位顯赫，只能加重其罪過。對(duì)于這種子弟，在祠堂告于祖宗，給予“削譜”出族的嚴(yán)厲處罰。B39

第二，清廉自守，勿貪勿奢。這方面的內(nèi)容許多家訓(xùn)都有述及，而以官宦家庭更為強(qiáng)調(diào)和重視，歷史上留下了諸如陶侃母“封鲊教子”之類許多誡子勿貪的家訓(xùn)故事。出身于官宦世家的唐代柳玭，在《誡子弟書》中教育為官子弟：“直不近禍，廉不沽名。廩祿，不可易黎氓之膏血;榎楚雖用，不可恣褊狹之胸襟?！盉40這里，柳玭對(duì)為官子弟的要求是要為人正直，廉潔自律，不沽名釣譽(yù)。強(qiáng)調(diào)俸祿微薄但不可搜刮黎民百姓的血汗;雖然有權(quán)使用公堂上的刑具，卻不能依仗手中權(quán)力泄私憤。北宋名臣包拯對(duì)貪官嫉惡如仇，在留下的短短家訓(xùn)中專門叮囑子孫，有為官貪贓枉法者，不得放歸本家;死了以后，不得葬入祖墳。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)教化理念的消極因素

上述家訓(xùn)教化理念的豐富內(nèi)容，基本上是應(yīng)該肯定的積極的方面，在今天看來仍然具有時(shí)代價(jià)值，但由于受傳統(tǒng)家訓(xùn)形成和傳播的特定歷史條件的制約，加之這些家訓(xùn)多出自封建官僚士大夫之手，因而不可避免地打上時(shí)代的烙印，存在有封建主義綱常禮教及宿命論等唯心主義的糟粕。

1.卑幼屈從尊長的“愚孝”倫理觀念

鑒于“資父事君，忠孝道一”B41的家國關(guān)系理念，歷代家訓(xùn)中，這種觀念都占了相當(dāng)?shù)钠?。封建家長族長從維護(hù)自身權(quán)威和家族秩序考慮，把向子弟灌輸“父為子綱”的孝道提到極高的位置，“孝”甚至成了家庭、國家倫常的核心。比如，司馬光家訓(xùn)中就極力提倡兒子應(yīng)該絕對(duì)服從父母，唯父母之命是聽，甚至將這種封建倫理道德規(guī)范推向了荒謬的極端。司馬光說：“子甚宜其妻，父母不悅，出;子不宜其妻，父母曰：子善事我。子行夫婦之禮焉，沒身不衰?！盉42即使夫妻感情再好，只要父母親不滿意，就必須休妻;反之夫妻關(guān)系再糟糕，只要父母高興，兩人就得湊合一輩子。類似這種迂腐說教的家訓(xùn)雖然數(shù)量不多，影響卻不可小覷，原因在于司馬光這類人物的學(xué)問和地位，使其“對(duì)宋代特別是明清時(shí)期的家訓(xùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的消極影響。從當(dāng)時(shí)和以后的家訓(xùn)中，可以看到世家大族、普通人家，或?qū)⑺抉R光的《家范》《居家雜儀》作為治家、教子的范本;或引用司馬光家訓(xùn)，作為教家立范的根據(jù)和借鑒”B43。

不少家訓(xùn)對(duì)長幼輩關(guān)系做的一系列規(guī)定都強(qiáng)調(diào)了卑幼絕對(duì)服從尊長的不平等意識(shí)，如“卑幼不得抵抗尊長，一日長皆是”;“子孫受長上訶責(zé)，不論是非，但當(dāng)俯首默受，毋得分理”。B44李恕的《戒子拾遺》甚至規(guī)定，對(duì)公然違背“父叔之令”的子弟給予砍斷手指的殘酷懲罰，“以為終身之戒”B45。這種用嚴(yán)厲懲罰以維護(hù)尊卑觀念和專制意識(shí)的做法，“在強(qiáng)調(diào)卑幼絕對(duì)服從尊長的家訓(xùn)文化的氛圍中得到了強(qiáng)化，自幼生活在封建家長耳提面命、動(dòng)輒懲罰的環(huán)境里自然容易形成片面服從尊長的盲從意識(shí)”B46。

2.男尊女卑、從一而終的封建觀念

有些家訓(xùn)，極力提倡男尊女卑、三從四德的封建倫理觀。宋代官吏李昌齡《樂善錄》中，從人性上污蔑婦女，為男尊女卑觀念尋找依據(jù)。他說：“大抵婦人、女子之性情，多淫邪而少正，易喜怒而多乖。”B47有些迂腐的家長甚至規(guī)定，家族的男女親屬之間都不能直接傳遞東西，如清代竇克勤擬訂的《尋樂堂家規(guī)》要求，“男女授器不親受，必置之地而后取之”B48。特別是在程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的明清時(shí)期，從一而終的封建觀念更是影響深遠(yuǎn)，“烈女不更二夫”的道德觀被不少家訓(xùn)所倡行。曹端《家規(guī)輯略》云，“諸婦夫死，而忘恩背義愿適他人者，終身不許來往”B49。竇克勤的《尋樂堂家規(guī)》甚至鼓勵(lì)家族的孀婦以死殉夫。該家規(guī)迂腐地認(rèn)為，“女子一入夫家之門，便終身無再嫁之理……若不幸而夫之亡也，或幼而無子，當(dāng)殉夫以死，此古今之正道”B50。

3.富貴在天的宿命論

宿命論思想也是一些家訓(xùn)宣揚(yáng)的消極內(nèi)容。明代姚儒的《教家要略》就專門寫了“俟命”一篇，論述富貴天定的宿命論。該篇先引用孔子、子思、孟子的觀點(diǎn)為依據(jù)，然后指出：“蓋人生富貴、貧賤、死生、榮辱，皆有命存焉，不可得而強(qiáng)也。茍不安于命，而欲盡人力以圖之，惑矣！”B51姚儒認(rèn)為，人力不能改變天命，“況命本于天，決非人力所能增損”B52。他還列舉了顏含、李垂、宋仁宗等人關(guān)于天命的論點(diǎn)和故事，以佐證自己的見解。明代袁黃的《了凡四訓(xùn)》，不僅有宿命論的說教，還舉了不少故事做論據(jù)以增強(qiáng)其說服力。

4.因果報(bào)應(yīng)的迷信說教

不少家訓(xùn)中還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的封建迷信說教。陸九韶《居家正本》云“富貴貧賤自有定分”;朱柏廬《治家格言》中說：“見色而起淫心，報(bào)在妻女;匿怨而用暗箭，禍延子孫?！彪m然他們的本意是勸善誡惡，但畢竟是封建迷信的說教。被譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》中，為宣傳佛教因果報(bào)應(yīng)的觀念，顏之推也向子孫講了許多荒謬的迷信故事。比如北齊某官吏，“家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終”B53。梁朝有個(gè)富人，為使頭發(fā)光亮，經(jīng)常用蛋白來洗頭，每次需要用二三十個(gè)雞蛋。到他臨死時(shí)，人們聽到他的頭發(fā)中竟然傳來幾千只小雞的啾啾聲。這類故事雖然主觀上在于勸善，但其立論基礎(chǔ)卻是唯心主義的。

5.明哲保身的處世哲學(xué)

“由于高度集權(quán)的封建專制制度的高壓政策，以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭權(quán)奪利、爾虞我詐，因而許多家訓(xùn)都教誡子弟謹(jǐn)言慎行，恪守明哲保身、深自韜晦的處世之道?！盉54顏之推生活于南北朝時(shí)期的亂世，“三為亡國之人”，多次險(xiǎn)遭殺身之禍。為了使子孫在亂世中求得自保，免受災(zāi)禍，他叮囑子孫，明哲保身，自守求安。在家訓(xùn)中，顏之推還舉了嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃等人的例子要子孫吸取教訓(xùn)。朱熹告誡兒子，言語尤要謹(jǐn)慎，“不可言人之惡，及說人家長短事非”B55。當(dāng)然，原因還是要?dú)w咎于當(dāng)時(shí)朝政的黑暗和人心的險(xiǎn)惡，使得家訓(xùn)作者們不得不對(duì)子孫進(jìn)行謹(jǐn)言慎行和尋求自保的說教。

6.鄙視勞動(dòng)與崇尚門第的思想

在治生方面，雖然整體上看，傳統(tǒng)家訓(xùn)作者大多認(rèn)為子弟無論從事士農(nóng)工商，只要憑勞動(dòng)為生，都是值得肯定的，但在“萬般皆下品”的封建社會(huì)，有些家訓(xùn)還是存在鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)群眾的偏見。如《顏氏家訓(xùn)》告誡子弟，要好好讀書學(xué)習(xí)，才能出仕為官，否則只能做“耕田養(yǎng)馬”的卑賤“小人”。B56有些家規(guī)族訓(xùn)十分強(qiáng)調(diào)兒女婚配一定要講究門第，無論娶婦還是嫁女，不得與貧窮人家或門第不當(dāng)?shù)娜思揖喗Y(jié)婚姻?！胺不枧漤氶T第相當(dāng)，豈可茍慕妝奩，而與下賤之家為耦……其已娶婦如系賤家之女，元旦謁祠，不許一概混進(jìn)?！盉57如果不服從家規(guī)私自婚配，就是辱沒祖先，家族不予認(rèn)可，娶的“賤家之女”也不許進(jìn)祠堂參加謁祠活動(dòng)。

盡管傳統(tǒng)家訓(xùn)有些唯心主義和封建糟粕，存在著愚忠愚孝的封建倫理和奴化教育，但畢竟不是傳統(tǒng)家訓(xùn)的主流，絕不能因此而否定傳統(tǒng)家訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值和積極意義。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化特色

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在三千多年的發(fā)展演變進(jìn)程中呈現(xiàn)出鮮明的教化特色。

1.感化與規(guī)約的統(tǒng)一

教育感化與規(guī)范、約束的統(tǒng)一。家庭教育是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，家訓(xùn)撰作者都強(qiáng)調(diào)出于真摯的感情，循循善誘，關(guān)懷慈愛。另外，家訓(xùn)教化也具有其他教育所不可代替的特殊功用，所謂：

夫同言而信，信其所親;同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮;止凡人之斗鬩，則堯舜之道不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。B58

顏之推的話非常符合現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)理論，俗語說“愛其師，信其道”。同樣的話，人們的確相信自己的親人;同樣的命令，聽從的是那些自己所敬佩的人。所以，朝夕相處的親人所施行的家庭教育是其他教育所無法取代的。

然而，愛與嚴(yán)是一致的，教育感化要與必要的懲戒、強(qiáng)制的方式結(jié)合起來，只要“慈愛不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”B59即可。傳統(tǒng)家訓(xùn)并不僅僅只講道理，而是在教育感化和引導(dǎo)的同時(shí)，注重規(guī)范的嚴(yán)格約束，例如：

凡尊長呼卑幼，須以名字，不宜沿習(xí)薄俗，稱其別號(hào)。若卑幼之稱尊長，自當(dāng)謙謹(jǐn)。凡子孫居官者，族中不得輿馬出入。年耆老者不拘。B60

明代莊元臣撰寫的《治家條約》“檢奴仆”條規(guī)定，“凡自家人生事，有外人來告訴，切不可護(hù)短拒絕，須喚進(jìn)細(xì)加訪問根由。如家人理曲，即時(shí)重責(zé)。有強(qiáng)搶什物，當(dāng)時(shí)責(zé)令償還，重者送官處究”B61。這些規(guī)定既明確了行為準(zhǔn)則，又嚴(yán)明了懲罰標(biāo)準(zhǔn)，具有極強(qiáng)的震懾力和可操作性，且容易實(shí)現(xiàn)由他律到自律的轉(zhuǎn)變。

2.“型家”與“范世”的統(tǒng)一

教家立范與齊家治國的統(tǒng)一。在家國同構(gòu)的中國傳統(tǒng)社會(huì)，家是國的擴(kuò)大，國是家的縮小，修身齊家是治國平天下的前提和基礎(chǔ)，“型家”與“范世”是辯證的統(tǒng)一。而“教家立范，品行為先”“在家則家重，在國則國重”B62，故教家立范、型家范世始終是傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化宗旨，這也是歷代的家訓(xùn)撰作者所堅(jiān)持的原則，正如清代帝師和學(xué)者魏象樞所說的那樣：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化即行在，在家則光前裕后，在國則端本澄源。十年之后，清官良吏，君子善人，皆從此中出，將見人才日盛，世世共襄太平?！盉63

“型家”與“范世”的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在家族治理與社會(huì)治理的相輔相成。中國傳統(tǒng)社會(huì)，縣級(jí)以下沒有政府組織，其管理基本上依賴家族、宗族的自治，這樣家訓(xùn)族規(guī)就發(fā)揮了補(bǔ)充國家法規(guī)的重要功能?！昂霞液献逡勒兆谝?guī)族訓(xùn)和睦相處、調(diào)節(jié)彼此關(guān)系及與鄉(xiāng)鄰的關(guān)系。宗族擔(dān)當(dāng)著管理和保護(hù)族人的雙重功能……特別是宋代以后，不少宗族置義田、設(shè)義莊，貧窮族人甚至中產(chǎn)族人可以享受本族族產(chǎn)的救助或補(bǔ)貼，這既維護(hù)了宗族共同體，增加了宗族凝聚力，也有利于社會(huì)安定、減少犯罪?！盉64

正因?yàn)樽谝?guī)族訓(xùn)是建立在封建倫理道德和宗法制度之上并借助尊長權(quán)威施行的，因而家長、族長或宗正依據(jù)族訓(xùn)通過祭祀、聚會(huì)等對(duì)族人進(jìn)行敦族睦鄰教化，更會(huì)收到國家法律起不到的自律作用，更易將族人的行為強(qiáng)制地納入族規(guī)之中?？梢哉f家規(guī)族法，對(duì)封建社會(huì)尤其是后期的社會(huì)秩序維護(hù)發(fā)揮了輔助國家法律的功能。不僅族鄰關(guān)系調(diào)節(jié)倫理化，而且維護(hù)了國家的穩(wěn)定，對(duì)封建社會(huì)延續(xù)和發(fā)展起了重要的支撐作用。B65

3.曉喻與示范的統(tǒng)一

作為家庭教育教科書，傳統(tǒng)家訓(xùn)教誨家人子弟立身齊家、為人處世，注意曉之以理，使其明白其中的道理，以便更好地理解和遵照?qǐng)?zhí)行。以兄弟關(guān)系為例，看看家訓(xùn)作者們對(duì)子弟的說理教育。姚舜牧在《藥言》中告誡為人父母者不可對(duì)子女寵愛、偏愛。家訓(xùn)說：

賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛。日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親歿而爭訟因之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽后日之禍可也。B66

這里對(duì)父母偏愛子弟的危害分析得很是透徹，兄弟之間的矛盾往往源于父母對(duì)子弟的關(guān)愛不均。正是父母“偏愛日久”，導(dǎo)致兄弟間“怨憤之積”，一旦父母亡故，矛盾就會(huì)爆發(fā)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)的作者在注意運(yùn)用語言文字進(jìn)行曉喻勸勉的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮典范楷模的導(dǎo)向作用。《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《家范》《女范捷錄》《內(nèi)訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》《渭厓家訓(xùn)》《顏氏家誡》等，都注意通過一些感染力強(qiáng)的歷史和現(xiàn)實(shí)的人物故事勸勉子孫，增強(qiáng)教育效果。例如，司馬光《家范》在論及處理祖、父、母、子、女、孫、伯叔父、舅姑、婦等各種家庭成員關(guān)系時(shí)，除了論述各自遵行的行為規(guī)范外，還在每個(gè)條目下列舉了數(shù)個(gè)歷史上典范人物的事跡，要家人子弟效法。明代官至禮部尚書的霍韜，其《渭厓家訓(xùn)》的《家訓(xùn)續(xù)篇》共分“雍睦”“友愛”“敦睦”“家教”等16篇，每篇既論述相應(yīng)規(guī)范的意義，引用名人家訓(xùn)論述，又列舉歷史上的典范故事，使子弟學(xué)有榜樣，行有模范。

4.內(nèi)容一元與教化方式多元的統(tǒng)一

歷代家訓(xùn)大致都包括睦親、治家、教子、勉學(xué)、交友、處世等共同的內(nèi)容要求，幾乎涉及家庭生活乃至社會(huì)生活的方方面面，但其教化路徑方法則豐富多樣。以教化載體而言，既有家長治家處世的經(jīng)驗(yàn)傳授，也有其親身經(jīng)歷的教訓(xùn)之談;既有歷代先賢大儒語錄教導(dǎo)的匯編，也有名人模范事跡、美德懿行的輯錄。從家訓(xùn)的形式上看，更是多種多樣，既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥，也有教導(dǎo)幼童稚子的啟蒙讀物;既有家訓(xùn)、家范、家誡等長篇專論，也有家書、詩詞、箴言、碑銘等簡明訓(xùn)示;既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令性質(zhì)的家法、家規(guī)、家禁等。B67以教化路徑方法而言，既有祠堂讀訓(xùn)、堂前訓(xùn)誡、族眾聚談，又有言傳身教、榜樣示范、獎(jiǎng)懲結(jié)合等。這種內(nèi)容一元與教化方式多元、形式多樣的統(tǒng)一，使得各種教化方式方法相互融合，彼此相輔相成，實(shí)效性更強(qiáng)。

5.訓(xùn)誨抽象與操作具體的統(tǒng)一

由于傳統(tǒng)家訓(xùn)的撰作者大多為仕宦階層，他們深受儒家思想文化的影響，所以，“傳統(tǒng)家訓(xùn)也把進(jìn)德、修身作為安身立命之本，提到齊家、治國、平天下的高度，因而具有深刻的、抽象的哲理性和濃郁的說教色彩。然而，由于訓(xùn)導(dǎo)對(duì)象囿于家庭成員，因此，家訓(xùn)又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和具體的可操作性。一般來說，家訓(xùn)語言都較明白易懂，言簡意賅，便于掌握和踐行”B68。

宋元明三代同居共爨的浦江鄭義門家族幾代人陸續(xù)修訂完善的《鄭氏規(guī)范》，計(jì)168則，涉及家政管理、冠婚喪祭、子孫教育、出仕為官、待人處世等家族生活和社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)相關(guān)行為都做了明確具體的規(guī)定，非常便于遵照?qǐng)?zhí)行。例如，家訓(xùn)對(duì)防火用品放置和維護(hù)的規(guī)定是：

凡可以救災(zāi)之具，常須增置（若油籃系索之屬）。更列水缸于房闥之外（冬月用草結(jié)蓋，以護(hù)寒凍）。復(fù)于空地造屋，安置薪炭。所有辟蚊蒿燼，亦棄絕之。B69

再如，關(guān)于家中產(chǎn)業(yè)的管理，《鄭氏規(guī)范》規(guī)定的具體且可操作：

家中產(chǎn)業(yè)文券，既印“義門公堂產(chǎn)業(yè)子孫永守”等字，仍書字號(hào)。置立砧基簿書，告官印押，續(xù)置當(dāng)如此法。家長會(huì)眾封藏，不可擅開。不論長幼，有敢言質(zhì)鬻者，以不孝論。B70

前文提及，清代禮部尚書許汝霖鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)上奢靡浪費(fèi)，“人情不古，竟紛華于日用，動(dòng)輒逾閑”，故擬訂了《德星堂家訂》這篇家規(guī)，旨在倡導(dǎo)節(jié)儉家風(fēng)。比如在《宴會(huì)》部分，許汝霖甚至規(guī)定，客人如果來家多住幾日，中午、晚上只用兩三個(gè)菜招待?！叭艨陀粼ⅲP桓數(shù)日，午則二簋一湯，夜則三菜斤酒。跟隨服役者，酒飯之外，勿煩再犒。”B71這對(duì)于“部長”級(jí)別的家庭，實(shí)在顯得寒酸。這位高官并非吝嗇，他反復(fù)告訴子孫日常生活特別是祝壽、治喪、祭祀活動(dòng)中更要節(jié)儉，以便用省下來的錢周濟(jì)孤寡、建立家塾教育子弟、資助貧窮族人婚喪嫁娶等。

6.以身立范與以言勖勉的統(tǒng)一

由于家訓(xùn)的撰著者基本上是深受儒家文化熏陶的士人，他們又多是家庭家族中德高望重的父祖長者，深知家長以身作則、正身率下在齊家教子中的重要地位，故而其家訓(xùn)在論及治家的要求時(shí)，總是在進(jìn)行言教的同時(shí)尤其強(qiáng)調(diào)以身立范的重要性。北宋時(shí)期的官吏李昌齡在《樂善錄》中提出：“為父為師之道無它，惟嚴(yán)與正而已。”司馬光的《居家雜儀》更是明確強(qiáng)調(diào)：“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！睘榧议L者以身示范，才能具有說服力，“不令而行”。

明代的《庭幃雜錄》中，袁仁和李氏非常重視對(duì)兒子們的言教，給予修身做人、待人處世、為文治學(xué)等方面的教育指導(dǎo)，但他們更加重視身教。特別是李氏，從點(diǎn)滴小事上對(duì)孩子施加積極影響，以培養(yǎng)孩子的良好品德。兒子袁袞談到自己小時(shí)：

有次家童阿多送他和哥哥上學(xué)，回來時(shí)見路邊的蠶豆剛熟，阿多就摘了一些，母親見了，嚴(yán)肅地教育他們說：“農(nóng)家辛苦耕種，就靠這些作為口糧，你們?cè)趺茨芩秸思业男Q豆呢？”說完，命送一升米賠償人家。李氏每次購買柴米蔬菜之類的東西，付人銀子時(shí)平秤都不行，她總是再加上一點(diǎn)。袁裳對(duì)此很不理解。李氏利用這件事，教育兒子寧可自己吃虧也不讓人家吃虧的道理。她開導(dǎo)兒子說：“細(xì)人生理至微，不可虧之。每次多銀一厘，一年不過分外多使銀五六錢，吾旋節(jié)他費(fèi)補(bǔ)之，內(nèi)不損己，外不虧人，吾行此數(shù)十年矣，兒曹世守之，勿變也?！盉72

7.教化宗旨一以貫之與階段性要求循序漸進(jìn)的統(tǒng)一

傳統(tǒng)家訓(xùn)在教育宗旨上，一以貫之的是進(jìn)德修身，貴名節(jié)，重家聲，清白做人，平和處世。他們認(rèn)為：“士大夫教誡子弟，是第一緊要事。子弟不成人，富貴適以益其惡。子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)”;“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也”。B73教誨子孫讀書的目的在于“明道理，做好人”，而“取科第猶第二事”。B74鄭板橋52歲才生一兒子，但他并不嬌慣。他在外地為官，不能親自教育兒子，便通過家書要堂弟鄭墨代為管教幼子，在數(shù)十封家書中，鄭板橋最強(qiáng)調(diào)的是教育兒子明理做人。信中說，“夫讀書中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人”B75。這種教育理念始終貫穿于他對(duì)兒子的教育之中。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)教化內(nèi)容在修身齊家、為人處世等基本要求一貫性的同時(shí)，也同樣注重對(duì)不同年齡段孩子的不同要求。教化與子孫身心發(fā)展的階段性要求的統(tǒng)一等。例如，司馬光就設(shè)計(jì)了幼兒各年齡段的教育內(nèi)容：

子能食，飼之，教以右手;子能言，教之自名及唱喏、萬福、安置;稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識(shí)尊卑長幼者，則嚴(yán)訶禁之……六歲，教之?dāng)?shù)與方名，男子始習(xí)書字，女子始習(xí)女工之小者。七歲，男女不同席、不共食，始誦《孝經(jīng)》《論語》，雖女子亦宜誦之。自七歲以下，謂之孺子，早寢晏起，食無時(shí)。八歲，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之以謙讓。男子誦《尚書》，女子不出中門。九歲，男子讀《春秋》及諸史，始為之講解，使曉義理。女子亦為之講解《論語》《孝經(jīng)》及《列女傳》《女戒》之類，略曉大意……十歲，男子出就外傅，居宿于外，讀《詩》《禮》《傳》，為之講解，使知仁義禮智信。自是以往，可以讀孟荀揚(yáng)子，博觀群書。凡所讀書，必?fù)衿渚叨b之……未冠笄者，質(zhì)明而起，總角靧面，以見尊長，佐長者供養(yǎng)祭祀，則佐執(zhí)酒食。若既冠笄，則皆責(zé)以成人之禮，不得復(fù)言童幼矣。B76

從司馬光設(shè)計(jì)的上述家教程序看，顯然繼承了《禮記·內(nèi)則》的家教思想，同時(shí)做了重要的發(fā)展，使之更加具體和便于實(shí)施。司馬光不僅極其重視幼兒早期教育，而且在孩子成長的各個(gè)階段，司馬光都注意將德育放在家庭教育的首位，“蒙以養(yǎng)正”，這也是他在《居家雜儀》和《家范》中始終貫穿的理念。司馬光又根據(jù)孩子的可接受度，在成長的每個(gè)階段注意施行不同的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的養(yǎng)成教育。B77再如，浦江鄭氏家族，十分重視子弟文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，家里廣儲(chǔ)書籍，并制訂了詳細(xì)的學(xué)習(xí)規(guī)程：小兒五歲，就要“參講書”、學(xué)禮;八歲入小學(xué)，十二歲出就外傅，十六歲入大學(xué)，假如到了二十一歲，學(xué)業(yè)上還無成就，就令他們學(xué)習(xí)治家理財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)。B78

四、傳統(tǒng)家訓(xùn)教化理念與教化特色的時(shí)代價(jià)值

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在中國教育史尤其是道德教育史上占有極為重要的地位，正因此，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，傳承中華文脈，要“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”B79。

隨著時(shí)代的變化，今天同居共爨的大家族已不復(fù)存在，絕大部分的核心家庭和部分主干家庭成為社會(huì)的基本單位。雖然家庭小型化了，但是家庭作為國人安身立命之所和社會(huì)最小“細(xì)胞”沒有變，仍然是“國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”B80，因此源遠(yuǎn)流長的家訓(xùn)教化仍然具有積極的時(shí)代價(jià)值。

第一，本著承故拓新、古為今用的原則，取優(yōu)汰劣。唐代宰相張九齡認(rèn)為，“治國之道，實(shí)由家治也”。治家教子對(duì)于具有家國同構(gòu)傳統(tǒng)的中國社會(huì)極為重要。正由于家訓(xùn)在家庭教化中的重要功能，故而為歷代統(tǒng)治者和廣大有識(shí)之士所重視。自《顏氏家訓(xùn)》這部全面系統(tǒng)的家訓(xùn)著作問世以后，就被認(rèn)為“凡為子弟者可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)”B81而歷代刊行，其他家訓(xùn)名篇也多被作為型家范世的教科書而廣泛流布，《朱子治家格言》等家訓(xùn)甚至被作為兒童的啟蒙教材。盡管現(xiàn)在時(shí)代不同了，但家訓(xùn)文化總體上看仍不失為一筆寶貴的文化遺產(chǎn)特別是倫理文化遺產(chǎn)?！耙詺v史唯物主義的態(tài)度整理、研究家訓(xùn)文獻(xiàn)，在摒棄其封建主義與唯心主義消極部分的同時(shí)，以科學(xué)的方法披沙揀金，取其精華，舍棄糟粕”B82，為今所用。

第二，揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的思想理念為今天齊家教子和家德建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)。依據(jù)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)來衡量，傳統(tǒng)家訓(xùn)的上述教化理念，雖非“篇篇藥石，言言龜鑒”，但其修身觀、齊家觀、教子觀、勵(lì)志觀、勉學(xué)觀、處世觀、為政觀中的這些積極內(nèi)蘊(yùn)，仍然具有跨越時(shí)空的價(jià)值。今天，治家教子、立身處世仍是每個(gè)家庭成員的必修課，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化精華教化子女、涵養(yǎng)家庭美德，應(yīng)著重吸收傳統(tǒng)家訓(xùn)教化中孝敬長輩、勤勞節(jié)儉、和睦鄰里、立德修身、勵(lì)志勉學(xué)、誠信處世、樂善好施等倫理原則和道德規(guī)范，為我們今天概括、提煉、制定家庭道德規(guī)范和處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系準(zhǔn)則提供積極而有益的參考。當(dāng)然，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)家訓(xùn)教化過程中，“要處理好繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”B83。注意根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行取舍、改造，保留積極、合理、有價(jià)值的東西，擯棄消極、落后、腐朽、不合時(shí)代要求的部分。

第三，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)教化特色中行之有效的載體與路徑方法可以為提升家教質(zhì)量和培育優(yōu)良家風(fēng)提供有益參考。數(shù)千年傳統(tǒng)家訓(xùn)史的上述教化特色，給我們今天的家庭教育和家風(fēng)培塑提供了諸多啟迪。譬如，傳統(tǒng)家訓(xùn)教化中將“型家”作為“范世”的基礎(chǔ)，并將二者統(tǒng)一起來，這對(duì)于我們這個(gè)具有家國同構(gòu)傳統(tǒng)的民族今天依然極為重要，啟迪我們從孩子蒙養(yǎng)教育的“第一所學(xué)?！奔彝ラ_始，就將培養(yǎng)孩子價(jià)值觀的“大德”和道德素質(zhì)的“小德”結(jié)合起來，從家庭這個(gè)細(xì)胞做起，扣好孩子人生的“第一?？圩印保瑸槠涑蔀閳?bào)效祖國的人才奠定良好思想品德和價(jià)值觀基礎(chǔ)。再如，傳統(tǒng)家訓(xùn)教化中將感化與規(guī)約、曉喻與示范、訓(xùn)誨抽象與操作具體、以身立范與以言勖勉有機(jī)結(jié)合起來，注重日常生活中的灌輸濡染，注重家長以身率下、言傳身教，注重養(yǎng)正于蒙、家風(fēng)陶冶、親情感化、實(shí)踐養(yǎng)成、以身立教等，從史料看都是行之有效的，這些教化特色所體現(xiàn)出的載體和路徑方法都可以吸納借鑒來為新時(shí)代家庭美德和家庭家風(fēng)建設(shè)服務(wù)。

總之，作為我國傳統(tǒng)文化尤其是倫理文化的重要組成部分，家訓(xùn)文化不僅是傳統(tǒng)中國社會(huì)軌物范世的教科書，也對(duì)新時(shí)代家庭教化、家德家風(fēng)培育等家文化建設(shè)有重要借鑒，需要挖掘的資源和研究的問題很多，希望拙文能成引玉之磚，引起學(xué)界關(guān)注。

注釋

①B54B68陳延斌：《中國古代家訓(xùn)論要》，《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第3期。

②④B15陳延斌、葛大偉編著：《中國好家訓(xùn)》，鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2017年，第1、80—81、112頁。

③⑦B17B18B20B24B25B26B47徐少錦等主編：《中國歷代家訓(xùn)大全》，中國廣播電視出版社，1993年，第319、321、302、301、301、297、452、10、159頁。

⑤⑥B58〔北齊〕顏之推：《顏氏家訓(xùn)·序致第一》。

⑧參見徐少錦、陳延斌：《中國家訓(xùn)史》，陜西人民出版社、人民出版社，2011年，第65頁。

⑨《鮑氏戶規(guī)》，徐少錦等主編：《中國歷代家訓(xùn)大全》，中國廣播電視出版社，1993年，第1153—1154頁。

⑩B44B69B70〔元〕鄭文融等：《鄭氏規(guī)范》，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷二，教育科學(xué)出版社，2017年。

B11B31B39〔明〕許相卿：《許云邨貽謀》，叢書集成初編本，第975卷。

B12〔清〕張履祥：《楊園先生全集·訓(xùn)子語》。

B13陳延斌：《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與公民道德素質(zhì)養(yǎng)成》，《高校理論戰(zhàn)線》2002年第7期。

B14本題主要內(nèi)容筆者曾以《傳統(tǒng)家訓(xùn)的“齊家之道”》為題，發(fā)表于國際儒聯(lián)組編：《儒家齊家之道與當(dāng)代家庭建設(shè)》，華文出版社，2015年。

B16〔宋〕司馬光：《家范》卷二《祖》。

B19〔宋〕家頤：《教子語》，徐少錦等主編：《中國歷代家訓(xùn)大全》，中國廣播電視出版社，1993年，第963頁。

B21〔北齊〕顏之推：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》。

B22〔北齊〕顏之推：《顏氏家訓(xùn)·教子第二》。

B23〔清〕張英：《聰訓(xùn)齋語》卷一，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷三，教育科學(xué)出版社，2017年。

B27〔清〕王心敬：《訓(xùn)子帖》，樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》，浙江古籍出版社，2017年，第4133頁。

B28〔宋〕歐陽修：《示子》，徐少錦等主編：《中國歷代家訓(xùn)大全》，中國廣播電視出版社，1993年，第118頁。

B29陳延斌：《傳統(tǒng)家訓(xùn)的處世之道與中國現(xiàn)階段的道德建設(shè)》，《道德與文明》2001年第4期。

B30陳延斌：《〈袁氏世范〉的倫理教化思想及其特色》，《道德與文明》2000年第5期。

B32〔明〕蔣伊：《蔣氏家訓(xùn)》，徐少錦等主編：《中國歷代家訓(xùn)大全》，中國廣播電視出版社，1993年，第422頁。

B33〔明〕呂坤：《四禮翼·祭后翼·恤貧》。

B34〔清〕張英：《聰訓(xùn)齋語》卷二，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷三，教育科學(xué)出版社，2017年。

B35〔宋〕朱熹：《朱子文集·與長子受之》。

B36〔元〕許衡：《許文正公遺書》卷一《古風(fēng)·訓(xùn)子》。

B37〔宋〕趙鼎：《家訓(xùn)筆錄》，叢書集成初編本，第974卷。

B38〔明〕王澈：《王氏族約·匯訓(xùn)第五》，樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》，浙江古籍出版社，2017年，第1737頁。

B40〔唐〕柳玭：《誡子弟書》，徐少錦等主編：《中國歷代家訓(xùn)大全》，中國廣播電視出版社，1993年，第472頁。

B41〔西晉〕陳壽：《三國志·魏志·文聘傳注》。

B42B76〔宋〕司馬光：《司馬氏書儀》卷第四《居家雜儀》。

B43參見陳延斌：《論司馬光的家訓(xùn)及其教化特色》，《南京師大學(xué)報(bào)》2001年第4期。

B45〔唐〕李?。骸督渥邮斑z》，樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》，浙江古籍出版社，2017年，第90—91頁。

B46參見陳延斌：《傳統(tǒng)家訓(xùn)的“齊家之道”》，國際儒聯(lián)組編：《儒家齊家之道與當(dāng)代家庭建設(shè)》，華文出版社，2015年。

B48B50〔清〕竇克勤：《尋樂堂家規(guī)》，樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》，浙江古籍出版社，2017年，第4079、4069頁。

B49〔明〕曹端：《家規(guī)輯略》，樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》，浙江古籍出版社，2017年，第3538頁。

B51B52〔明〕姚儒：《教家要略·俟命二十七》。

B53〔北齊〕顏之推：《顏氏家訓(xùn)·歸心第十六》。

B55〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集·與長子書》。

B56〔北齊〕顏之推：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》。

B57B60〔明〕王澈：《王氏族約·冠婚第六》，樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》，浙江古籍出版社，2017年，第1739、1737頁。

B59〔明〕仁孝文皇后：《內(nèi)訓(xùn)·母儀章第十六》。

B61〔明〕莊元臣：《治家條約·檢奴仆》，樓含松主編：《中國歷代家訓(xùn)集成》，第2905頁。

B62B73B74〔清〕孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》，叢書集成初編本，第九七七卷。

B63〔清〕魏象樞：《寒松堂集》卷三《奏疏》，商務(wù)印書館叢書集成初編本。

B64B65陳延斌、張琳：《宗規(guī)族訓(xùn)的敦族睦鄰教化與中國傳統(tǒng)社會(huì)的治理》，《齊魯學(xué)刊》2009年第6期。

B66〔明〕姚舜牧：《藥言》，陳延斌主編：《中華十大家訓(xùn)》卷三，教育科學(xué)出版社，2017年。

B67B72陳延斌：《家訓(xùn)：中國人的家庭教科書》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2016年3月14日。

B71〔清〕許汝霖：《德星堂家訂》，徐少錦等主編：《中國歷代家訓(xùn)大全》，中國廣播電視出版社，1993年，第416頁。

B75《濰縣署中與舍弟墨第二書》，《鄭板橋集》，上海古籍出版社，1979年，第16頁。

B77參見陳延斌：《論司馬光的家訓(xùn)及其教化特色》，《南京師大學(xué)報(bào)》2001年第4期。

B78參見陳延斌：《〈鄭氏規(guī)范〉的家庭教化及其對(duì)后世的影響》，《齊魯學(xué)刊》2001年第6期。

B79《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月26日。

B80《習(xí)近平在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月18日。

B81〔清〕陸奎勛：《陸堂文集》卷三《訓(xùn)家恒語序》。

B82陳延斌、陳姝瑾：《挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的當(dāng)代價(jià)值》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年10月24日。

B83《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第164頁。

責(zé)任編輯：思 齊