摘 要：馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”通過文本分析可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實”對于“思想”具有基礎(chǔ)決定作用，“思想”對于“現(xiàn)實”具有主觀能動作用，“實踐”是促成兩者從對立到統(tǒng)一的根本方式。兩者的對立統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”、“歷史性”與“未來性”、“個體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”的四種張力結(jié)構(gòu)中。新時代思想政治教育既要在兩者的對立中把握兩者的統(tǒng)一，也要在兩者的統(tǒng)一中把握兩者的對立，不斷促成兩者在對立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化中螺旋式發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》;思想;現(xiàn)實;對立統(tǒng)一;思想政治教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.01.012

中圖分類號： G642 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1672-9749（2021）01-0069-05

“思想與現(xiàn)實”是關(guān)涉思想政治教育基本矛盾的關(guān)系性命題。無論是思想政治教育的理論研究，亦或是實踐探索，都需要使“思想與現(xiàn)實”相互融通、彼此促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）中對如何把握“思想與現(xiàn)實”的對立統(tǒng)一關(guān)系作出了深刻闡釋：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵1]這一經(jīng)典論斷蘊含了馬克思在完成歷史唯物主義哲學(xué)革命的青年時期，對“思想與現(xiàn)實”內(nèi)在聯(lián)系的總體理念與精神原則。以這一經(jīng)典論斷為核心依據(jù)并結(jié)合文本中其他論述，能夠進(jìn)一步探析出何以在“思想與現(xiàn)實”的對立統(tǒng)一關(guān)系中，推進(jìn)思想政治教育發(fā)揮自身優(yōu)勢、觀照社會現(xiàn)實以及有效掌握群眾的方法論原則。

一、“思想與現(xiàn)實”經(jīng)典論斷的核心內(nèi)涵

《導(dǎo)言》是1844年2月馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的一篇文章。1843年10月底，馬克思從克羅茲納赫抵達(dá)了象征“新世界入口”的巴黎。馬克思在考察了法國先進(jìn)的工業(yè)化生產(chǎn)和活躍的社會民主活動以后，看到了封建落后的德國現(xiàn)實與現(xiàn)代國家存在的明顯差距。但是，他也意識到富于思辨的德國哲學(xué)能夠成為現(xiàn)代國家社會革命的“理論良心”。對于現(xiàn)代國家的社會解放整體進(jìn)程而言，德國在理論上已經(jīng)超越的階梯，卻在實踐上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。馬克思在文本中問道：“德國能不能實現(xiàn)有原則高度的實踐，即實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度的革命呢？”[2]《導(dǎo)言》整篇文章雖然寫于巴黎，但是明確指向了在德國進(jìn)行“徹底的革命”的必要性與可能性。文本提出的經(jīng)典論斷也是緊密圍繞這一主題而加以回應(yīng)和探討的。

其一，從思想維度來看，“思想力求成為現(xiàn)實”是德國開展“徹底的革命”的客觀基礎(chǔ)。馬克思在文本開篇交待了當(dāng)時德國已經(jīng)在思想觀念領(lǐng)域基本完成了“對宗教的批判”。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)在“天國的幻想現(xiàn)實性”中尋找到的“超人”，不過是他們“自身的反映”，那么他們就不會再期盼在“尋找自己的真正現(xiàn)實性的地方”，只是去尋找“自身的假象”了。所以，馬克思提到，“對宗教的批判”使德國思想提出了這樣一個前提性命題——“人是人的最高本質(zhì)”[3]。在“現(xiàn)實”中揭示“人的本質(zhì)”，是“思想力求成為現(xiàn)實”的起始問題。人不是抽象地獨立自存于世界之外?！叭司褪侨说氖澜纾褪菄?，社會。”[4]只有立足于現(xiàn)實的社會生活領(lǐng)域，才能真正理解和把握“人的本質(zhì)”。在馬克思看來，“對宗教的批判”不過是對苦難塵世的“批判的胚芽”，還沒有真正觸及現(xiàn)實。所以，在思想觀念領(lǐng)域廢除了“作為人民的虛幻幸福的宗教”[5]，則要求繼而展開對“以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭”[6]，以此在社會生活領(lǐng)域建立起“人民的現(xiàn)實幸福”，當(dāng)“思想”開始轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實”以后，就會發(fā)現(xiàn)“革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”[7]。馬克思認(rèn)為：“徹底的革命只能是徹底需要的革命?！盵8]“思想”能否“成為現(xiàn)實”，關(guān)鍵取決于“思想”能否“滿足國家需要”。其中，“被動因素”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”對于“徹底的革命”具有決定性作用。因為，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵9]要想摧毀那些維護(hù)德國“已經(jīng)受到鄙視的存在狀態(tài)”[10]的“物質(zhì)力量”，就需要用“武器的批判”創(chuàng)生出建構(gòu)新世界秩序的“物質(zhì)力量”，才能為“達(dá)到人的高度的革命”而奠定“徹底需要所應(yīng)有的前提和基礎(chǔ)”[11]。

其二，從現(xiàn)實維度來看，“現(xiàn)實力求趨向思想”是德國開展“徹底的革命”的必要條件。馬克思在提出“思想應(yīng)當(dāng)力求成為現(xiàn)實”的同時，也強(qiáng)調(diào)僅僅單方面這樣做“是不夠的”。他繼而說道，“現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。在這里，馬克思不僅看到了“現(xiàn)實”對于“思想”的基礎(chǔ)性決定作用，也看到了“思想”對于“現(xiàn)實”的超越性引領(lǐng)意義。馬克思認(rèn)為，“理論的解放對德國也有特殊的實踐意義?！盵12]因為，“僧侶的頭腦”開啟了德國歷史的解放帷幕，“哲學(xué)家的頭腦”則開啟了德國現(xiàn)實的解放帷幕。馬克思為“思想”提出了“確立此岸世界的真理”[13]的迫切任務(wù)。因為并不是“謬誤在天國為神袛所作的雄辯一經(jīng)被駁倒”[14]，人民就能夠拋棄幻想，擁有理智，主動圍繞“自身和自己現(xiàn)實的太陽”來“建立自己的現(xiàn)實”。“對宗教的批判”雖然引導(dǎo)人民拋棄了“真理的彼岸世界”中那些“虛幻的花朵”，但是還要再通過“此岸世界的真理”引導(dǎo)人民采摘“新鮮的花朵”;雖然幫助人民揭穿了“真理的彼岸世界”中“人的自我異化的神圣形象”，但是還要再通過“此岸世界的真理”幫助人民揭穿“具有非神圣形象的自我異化”。這就需要“思想”把“對宗教的批判”轉(zhuǎn)而指向?qū)Α皦m世的批判”“法的批判”以及“政治的批判”，以此才能使“現(xiàn)實”向更高本質(zhì)的發(fā)展層次躍升。盡管，“思想”作為“批判的武器”，不能如同“武器的批判”那樣，直接創(chuàng)生出用來摧毀維護(hù)舊世界制度“物質(zhì)力量”的革命“物質(zhì)力量”。但是“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[15]。就是說，新的“物質(zhì)力量”不僅是通過“武器的批判”直接創(chuàng)生出來的，也是在“批判的武器”對人民的喚醒、說服和感召下，通過創(chuàng)生“精神力量”轉(zhuǎn)化而來的。馬克思提到：“各國人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因”[16]。人民群眾只有普遍認(rèn)識到“德國現(xiàn)狀是舊制度的公開完成”，并且認(rèn)識到“現(xiàn)代國家的機(jī)體本身的缺陷”，才能形成“向德國制度開火”的強(qiáng)大“精神力量”，進(jìn)而推動“現(xiàn)實”沿著“徹底的革命”的目標(biāo)方向而超越發(fā)展。

其三，從“思想與現(xiàn)實”的雙向互動來看，“有原則高度的實踐”是德國開展“徹底的革命”的根本出路?！八枷搿弊鳛橹饔^精神性存在，無法自動成為“現(xiàn)實”，“現(xiàn)實”作為客觀物質(zhì)性存在，也無法主動趨向“思想”。馬克思在文本中寫道：“這種課題只有一個解決辦法：實踐。”[17]開展“徹底的革命”，最終要落實到“有原則高度的實踐”上來。只有依靠“有原則高度的實踐”，才能扭轉(zhuǎn)德國思想與德國現(xiàn)實嚴(yán)重脫離所造成的“時代錯亂”，也才能幫助德國現(xiàn)實“一個筋斗就不僅越過自己本身的障礙，而且同時越過現(xiàn)代各國面臨的障礙”[18]。馬克思后來在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也提到：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！盵19]那么，德國社會哪個階級能夠成為“有原則高度的實踐”的主體力量呢？馬克思指出這個階級只能是德國無產(chǎn)階級。因為德國無產(chǎn)階級的形成和發(fā)展是德國舊世界秩序解體的必然結(jié)果。德國無產(chǎn)階級創(chuàng)造著社會絕大部分物質(zhì)財富，卻被戴上了“徹底的鎖鏈”，遭受著“普遍的不公正”。德國無產(chǎn)階級表明了“人的完全喪失”，只有“求助于人的權(quán)利”，才能把自身解放出來。他們的社會地位和歷史使命決定了，只有他們才能作為德國社會的“解放者等級”，領(lǐng)導(dǎo)德國人民開展“人的高度的革命”。在實現(xiàn)“普遍的人的解放”過程中，哲學(xué)是解放的“頭腦”，無產(chǎn)階級是解放的“心臟”。馬克思在《導(dǎo)言》中不僅要求哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做“物質(zhì)武器”，而且要求無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)做“精神武器”。哲學(xué)要用“徹底的理論”說服、掌握和組織德國無產(chǎn)階級，把在德國開展“徹底的革命”的“理論需要”有效轉(zhuǎn)化為德國無產(chǎn)階級自覺的“實踐需要”，從而引領(lǐng)德國無產(chǎn)階級積極開展“有原則高度的實踐”，才能使“精神武器”和“物質(zhì)武器”相互支撐、相互配合，也才能使“思想”與“現(xiàn)實”共同致力于實現(xiàn)“普遍的人的解放”。

二、經(jīng)典論斷中“思想與現(xiàn)實”的對立統(tǒng)一關(guān)系

馬克思在《導(dǎo)言》中主要通過把黑格爾法哲學(xué)作為核心批判對象來闡明“思想與現(xiàn)實”的對立統(tǒng)一關(guān)系的。因為“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”[20]。批判黑格爾法哲學(xué)，即意味著對德國哲學(xué)整個形式作出堅決否定，也意味著對現(xiàn)代國家發(fā)展現(xiàn)狀作出批判分析，還意味著對德國時代境遇作出歷史反思。馬克思在聯(lián)系德國現(xiàn)實批判黑格爾法哲學(xué)的過程中，“思想與現(xiàn)實”的對立統(tǒng)一關(guān)系也深入到了以下四種對立統(tǒng)一的張力結(jié)構(gòu)中。

其一，這種關(guān)系表現(xiàn)為“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”的對立統(tǒng)一。馬克思要求德國哲學(xué)“確立此岸世界的真理”以后，沒有將思想目光直接投射于德國現(xiàn)實，而是首先“聯(lián)系副本”，即聯(lián)系德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)來展開對德國現(xiàn)實這一“原本”的批判性分析。馬克思認(rèn)為這才是觸及德國現(xiàn)實的真正方式。因為，德國現(xiàn)實直接呈現(xiàn)為“德國的現(xiàn)狀本身”。“德國的現(xiàn)狀本身”卻并不能真實反映出德國現(xiàn)實的本質(zhì)性規(guī)定。德國現(xiàn)實一直竭力“用一個異己本質(zhì)的假象”來掩蓋德國現(xiàn)實的真實本質(zhì)，并且“求助于偽善和詭辯”，以此要求德國自身和全世界“想象自己有自信”。馬克思已經(jīng)看穿“即使我否定了1843年的德國制度，但是按照法國的紀(jì)年，我也不會處在1789年，更不會是處在當(dāng)代的焦點?！盵21]所以，馬克思認(rèn)為，如果不去批判德國“現(xiàn)實歷史的未完成的著作”，而是去直接批判德國“觀念歷史的遺著”時，批判工作反而會接觸到“當(dāng)代問題的中心”。也就是說，只有先用“思想”祛除德國的觀念歷史掩蓋在德國的現(xiàn)實歷史之上的“異己本質(zhì)的假象”，才能把握到德國現(xiàn)實歷史的真正本質(zhì)。馬克思提到了：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[22]。一定意義上，“實現(xiàn)徹底、抓住根本”不僅是理論說服人和掌握人的必然要求，也應(yīng)是“思想成為現(xiàn)實”和“現(xiàn)實趨向思想”的必然要求。因為“現(xiàn)實”的本質(zhì)規(guī)定反映了“現(xiàn)實”何以存在和發(fā)展的根本原因?！艾F(xiàn)實”的本質(zhì)規(guī)定卻蘊含在“現(xiàn)實”呈現(xiàn)出的感性實存之中，有待于理性思維予以洞察和揭示。只有通過“思想”，才有可能透過“現(xiàn)實”的混沌表象觸及到“現(xiàn)實”的本質(zhì)向度，也才有可能自覺到真正的“現(xiàn)實”。

其二，這種關(guān)系表現(xiàn)為“歷史性”與“未來性”的對立統(tǒng)一。德國現(xiàn)實的“時代錯亂”主要意味著，“德國的現(xiàn)狀本身”表現(xiàn)了現(xiàn)代國家“舊制度的公開的完成”，德國哲學(xué)卻表現(xiàn)了“唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史”[23]。但是，對于現(xiàn)代各國而言，對“德國現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容”作斗爭也不是毫無意義的。因為，“現(xiàn)實”更多關(guān)注既成的歷史事實，諸多歷史性因素深刻影響和制約著“現(xiàn)實”的進(jìn)一步發(fā)展。但同時，“現(xiàn)實”中的歷史性因素又預(yù)示著“現(xiàn)實”的發(fā)展過程中具有必然性的未來指向?！艾F(xiàn)實”本身不會立足于未來的角度，理性考察其中影響和制約“現(xiàn)實”發(fā)展進(jìn)步的歷史性因素?！皻v史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)??！盵24]如果缺少“思想”對“現(xiàn)實”發(fā)展過程中的一系列既成事實，進(jìn)行歷史性反思和規(guī)律性總結(jié)，并且著眼于未來發(fā)展進(jìn)一步改造和提升“現(xiàn)實”。那么“現(xiàn)實”則容易滯留在“過去的回憶”里無法自拔。德國哲學(xué)雖然與“當(dāng)代現(xiàn)實保持在同等水平”，但是卻充分展現(xiàn)出“現(xiàn)代國家的機(jī)體本身的缺陷”。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)不僅要堅決否定德國現(xiàn)實，還要徹底批判德國現(xiàn)實在觀念上的“抽象繼續(xù)”。馬克思希望德國要始終成為“當(dāng)代的哲學(xué)同時代人”，更要通過對“當(dāng)代哲學(xué)的堅決否定”努力成為“當(dāng)代的歷史同時代人”。以此才能把在批判德國哲學(xué)基礎(chǔ)上實現(xiàn)的新的理論創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為新的社會現(xiàn)實，從而促使新的社會現(xiàn)實在新的理論創(chuàng)造指引下，發(fā)展達(dá)到“自己的未來的歷史”。

其三，這種關(guān)系表現(xiàn)為“個體性”與“普遍性”的對立統(tǒng)一。馬克思在《導(dǎo)言》中寫道：“一旦現(xiàn)代的政治社會現(xiàn)實本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國現(xiàn)狀?！盵25]在這里，馬克思是把德國現(xiàn)實置于所有現(xiàn)代國家的發(fā)展進(jìn)程中，并主要以法國和英國為參照對象，來對德國現(xiàn)實進(jìn)行批判性分析的。馬克思認(rèn)為，以法國和英國為首的先進(jìn)國家的主要問題集中在“工業(yè)以至于整個財富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系”[26]。所以馬克思要求結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展的“普遍性”現(xiàn)實，再來審視和分析德國的“個體性”現(xiàn)實，才能把對德國現(xiàn)實所作的批判“提高到真正的人”的高度。馬克思通過對比發(fā)現(xiàn)，法國和英國對普遍性現(xiàn)代問題的研究和解答已經(jīng)深入到了關(guān)于“社會對財富的統(tǒng)治”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而在德國卻還停留在關(guān)于“私有財產(chǎn)對國民的統(tǒng)治”的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思認(rèn)為，要想真正把握德國現(xiàn)實的本質(zhì)內(nèi)涵，必須把“哲學(xué)”的批判路徑引向“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬克思提到：“德國這個形成一種特殊領(lǐng)域的當(dāng)代政治的缺陷，如果不摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的障礙?！盵27]正是通過“思想”把“個體性”置于“普遍性”中進(jìn)行全面考察，才能把不同的“現(xiàn)實”區(qū)別開來，找到解決不同“現(xiàn)實”之間“普遍障礙”和“特有障礙”的方法與答案。

其四，這種關(guān)系表現(xiàn)為“局部性”與“整體性”的對立統(tǒng)一。馬克思著眼于“整體性”理論視野，得出了關(guān)于德國革命可能性的基本結(jié)論：“徹底的革命，普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想?！盵28]對于法國革命現(xiàn)實條件而言，能夠獲得“逐步解放的現(xiàn)實性”，就能夠不斷實現(xiàn)人民的“全部自由”;從德國革命現(xiàn)實條件來看，只有確證了“逐步解放的不可能性”，人民才可能去追求“普遍的人的解放”。馬克思在《導(dǎo)言》中細(xì)致描述了德國現(xiàn)實的庸常景象。德國社會“無止境地繼續(xù)分成各色人等”，由于這些人彼此“處于相互對立的狀態(tài)”，并且采取“曖昧的猜疑的態(tài)度”，所以被占社會極少數(shù)人的統(tǒng)治者們一律視為“特予恩準(zhǔn)的存在物”。這些人非但沒有質(zhì)疑使“自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有”的自我異化狀態(tài)，反而心甘情愿承認(rèn)并首肯這種自我異化狀態(tài)“全是上天的恩賜”。面對“實際生活缺乏精神活力，精神生活也無實際內(nèi)容”[29]的現(xiàn)實局面，馬克思認(rèn)為，需要用“思想的閃電”“徹底擊中”“素樸的人民園地”，德國人民才會“解放成為人”。在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了“思想的閃電”對于整合德國社會疏離分化、激活無產(chǎn)階級革命意識，凝聚德國人民實踐力量的重要意義。“現(xiàn)實”的“局部性”因素構(gòu)成了“整體性”狀態(tài)?！八枷搿蹦軌蛴^照更為廣闊的時空場域和社會群體，也能夠通過對局部性的直接事實進(jìn)行綜合分析和系統(tǒng)籌謀，所以會達(dá)到對“現(xiàn)實”的全面把握，以此充分調(diào)動和發(fā)揮出“現(xiàn)實”的本質(zhì)性力量。

三、“思想與現(xiàn)實”經(jīng)典論斷對改進(jìn)和創(chuàng)新思想政治教育方法論原則的時代啟示

作為落實立德樹人根本任務(wù)的系統(tǒng)工程，思想政治教育不僅注重引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義基本理論及馬克思主義中國化最新理論成果不斷完善學(xué)生的精神世界建構(gòu)，也注重幫助學(xué)生用馬克思主義的基本立場、觀點和方法更好地分析和解決現(xiàn)實生活問題。對“思想與現(xiàn)實”的對立統(tǒng)一關(guān)系的理解和把握，直接關(guān)涉到思想政治教育的實效性問題，關(guān)涉到思想政治教育能否真正有效地促進(jìn)科學(xué)理論抵達(dá)人心和立命化行。通過《導(dǎo)言》中經(jīng)典論斷的文本分析，能夠為思想政治教育在協(xié)調(diào)“思想與現(xiàn)實”對立統(tǒng)一關(guān)系中提供這樣一種方法論原則意義上的時代啟示。

首先，在“思想與現(xiàn)實”的對立中把握“思想與現(xiàn)實”的統(tǒng)一。“思想”與“現(xiàn)實”相對立，意味著兩者相互割裂、相互沖突。思想政治教育的理論創(chuàng)造是在社會現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上形成的。這就導(dǎo)致思想政治教育的理論創(chuàng)造有可能滯后于社會現(xiàn)實生活的發(fā)展變化。同時，思想政治教育的理論創(chuàng)造代表了社會現(xiàn)實生活的理想愿景，在對社會現(xiàn)實生活作出歷史反思、邏輯抽象和理念升華以后，又指向了對社會現(xiàn)實生活的超越性發(fā)展。所以思想政治教育的理論創(chuàng)造也有可能對社會現(xiàn)實生活的發(fā)展變化提出過高要求，脫離了社會現(xiàn)實生活的客觀實際。總之，這兩種“思想與現(xiàn)實”相對立的情況都無法使思想政治教育準(zhǔn)確把握社會現(xiàn)實生活的發(fā)展變化，也無法完全滿足社會現(xiàn)實生活的發(fā)展需求，自然無法在“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”、“歷史性”與“未來性”、“個體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”的四種張力結(jié)構(gòu)中，促進(jìn)“思想成為現(xiàn)實”或“現(xiàn)實趨向思想”。但是，思想政治教育與社會現(xiàn)實生活相對立的狀態(tài)是兩者達(dá)成統(tǒng)一的必經(jīng)階段。思想政治教育與社會現(xiàn)實生活之間的矛盾是普遍存在和不斷生成的。只有通過不斷克服思想政治教育與社會現(xiàn)實生活的對立因素，才能使思想政治教育與現(xiàn)實生活不斷達(dá)成內(nèi)在統(tǒng)一。在“思想與現(xiàn)實”的對立中把握“思想與現(xiàn)實”的統(tǒng)一，就是要是善于在思想政治教育與社會現(xiàn)實生活的對立中努力尋求達(dá)成兩者統(tǒng)一的積極內(nèi)容、有效形式和有利態(tài)勢。用社會現(xiàn)實生活的發(fā)展?fàn)顩r檢驗思想政治教育的科學(xué)性、先進(jìn)性和有效性，再用得到檢驗的思想政治教育提升改造社會現(xiàn)實生活的規(guī)律性、前瞻性和全局性。著力克服思想政治教育在圍繞人們的精神世界建構(gòu)過程中出現(xiàn)的表層化、機(jī)械化和片面化，從而為實現(xiàn)“思想與現(xiàn)實”從對立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一創(chuàng)造條件和積蓄力量。

其次，在“思想與現(xiàn)實”的統(tǒng)一中把握“思想與現(xiàn)實”的對立?！八枷肱c現(xiàn)實”相統(tǒng)一，意味著兩者之間相互融通、相互促進(jìn)。一方面，思想政治教育能夠把社會現(xiàn)實生活作為自身的存在基礎(chǔ)和運行邏輯，在及時回應(yīng)社會現(xiàn)實生活問題和真切滿足社會現(xiàn)實生活需要的過程中使自身變成“現(xiàn)實”。另一方面，社會現(xiàn)實生活能夠把思想政治教育作為自身的思想引領(lǐng)與精神支撐，在不斷突破發(fā)展困境和推動實踐創(chuàng)新的過程中使自身趨向“思想”。“思想與現(xiàn)實”相統(tǒng)一，是思想政治教育在社會現(xiàn)實生活的“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”、“歷史性”與“未來性”、“個體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”四種張力結(jié)構(gòu)中的理想狀態(tài)。但是，隨著社會現(xiàn)實生活的不斷變化，以及思想政治教育理論創(chuàng)造和實踐探索的不斷發(fā)展，兩者之間必然會出現(xiàn)由統(tǒng)一轉(zhuǎn)向?qū)α⒌那疤嵝苑制?。在“思想與現(xiàn)實”的統(tǒng)一中把握“思想與現(xiàn)實”的對立，就是要善于在思想政治教育與社會現(xiàn)實生活的統(tǒng)一中預(yù)先發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致兩者對立的消極內(nèi)容、解構(gòu)形式和不利態(tài)勢、通過不斷歸納和總結(jié)思想政治教育在人民群眾精神世界建構(gòu)和社會主義意識形態(tài)建設(shè)中“思想與現(xiàn)實”達(dá)成統(tǒng)一的基本經(jīng)驗和規(guī)律，用以彌合思想政治教育與社會現(xiàn)實生活的前提性分歧，確保思想政治教育不斷明晰“思想力求成為現(xiàn)實”和“現(xiàn)實力求趨向思想”的基本遵循。從而在這一過程中為思想政治教育和現(xiàn)實社會生活實現(xiàn)由量變到質(zhì)變的內(nèi)在統(tǒng)一，不斷創(chuàng)造新的條件和積蓄新的力量。

最后，在“思想與現(xiàn)實”對立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化中促進(jìn)“思想與現(xiàn)實”相統(tǒng)一的螺旋式上升發(fā)展。“思想與現(xiàn)實”的對立統(tǒng)一關(guān)系不是絕對的、凝固的和僵死的，而是相對的、運動的和發(fā)展的。在社會現(xiàn)實生活的“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”、“歷史性”與“未來性”、“個體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”四種張力結(jié)構(gòu)中，我們能夠不斷深化對社會發(fā)展歷史規(guī)律的理性認(rèn)知，從而不斷推動“思想”從相對真理向絕對真理無限趨近，促進(jìn)“現(xiàn)實”從低層次發(fā)展水平向高層次發(fā)展水平不斷提升。每一次“思想與現(xiàn)實”從對立到統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化，都會實現(xiàn)“思想與現(xiàn)實”的一次平衡發(fā)展?！八枷肱c現(xiàn)實”的每一次平衡發(fā)展，又會推動“思想與現(xiàn)實”相統(tǒng)一的一次本質(zhì)飛躍。對于思想政治教育而言，“思想與現(xiàn)實”對立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化，就是思想政治教育和社會現(xiàn)實生活之間，進(jìn)行“否定之否定”的持續(xù)辯證運動。其中，一以貫之的是馬克思主義基本立場、觀點和方法，因為馬克思主義基本立場、觀點和方法是在人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷得到檢驗和確證的科學(xué)真理。只有始終堅持以馬克思主義基本立場、觀點和方法為指導(dǎo)，思想政治教育的理論創(chuàng)造和實踐發(fā)展才不會失去靈魂、迷失方向。同時，思想政治教育也要緊跟社會現(xiàn)實生活的發(fā)展變化不斷創(chuàng)新理論形態(tài)和改造實踐水平。推動“思想與現(xiàn)實”對立統(tǒng)一關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的根本動力是實踐。為了完成這種實踐，一方面，要促進(jìn)思想政治教育的科學(xué)理論努力成為現(xiàn)實，使其具體落實到各領(lǐng)域各群體的具體教育實踐活動中，用馬克思主義基本理論和馬克思主義中國化最新理論成果來說服學(xué)生、掌握學(xué)生、武裝學(xué)生;另一方面，思想政治教育要引導(dǎo)社會現(xiàn)實生活主動趨向科學(xué)思想，不僅要把現(xiàn)實問題提升到哲學(xué)高度進(jìn)行理性致思，通過觀念形態(tài)的概念反思為社會現(xiàn)實生活構(gòu)建科學(xué)解釋基礎(chǔ)，而且要把社會現(xiàn)實生活的實踐經(jīng)驗不斷凝練升華為科學(xué)思想。從而促進(jìn)思想政治教育和社會現(xiàn)實生活之間對立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化，并且不斷在更高本質(zhì)的邏輯層次上實現(xiàn)思想政治教育和社會現(xiàn)實生活相統(tǒng)一的螺旋式上升發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：孫 皓]

收稿日期：2020-10-19

基金項目：北京市社會科學(xué)基金青年項目“馬克思恩格斯經(jīng)典著作思想政治教育學(xué)闡釋”（20KDC021）

作者簡介：劉怡彤（1991—），女，吉林長春人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。