葉佳琳

（上海農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，上海 201699）

托馬斯·莫爾不僅是空想社會(huì)主義思想的奠基者，而且在其《烏托邦》中提出了一種完全不同的兩性觀，即男女兩性平等的思想。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中，莫爾也踐行了兩性平等的觀念。

文藝復(fù)興時(shí)期不乏為文學(xué)藝術(shù)做出貢獻(xiàn)的知識(shí)女性，她們是在人文主義者家庭中誕生的。托馬斯·莫爾的家庭就是一個(gè)典型的人文主義者家庭。莫爾非常喜愛自己的孩子，在子女的教育上較好地貫徹了男女平等的思想，他的幾個(gè)女兒都有良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。莫爾最寵愛的長女瑪格麗特（Margaret，1505—1544年）“成為十六世紀(jì)英國最優(yōu)秀的女學(xué)者之一，她也是最早出版著作的英國女性之一，翻譯了荷蘭人文主義者伊拉斯謨（Erasmus，1469—1536）的著作，還創(chuàng)作過詩歌，在哲學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)、修辭和音樂方面都有很高的造詣?！雹倌獱枌?duì)妻子也是如此，他并不只是把妻子——簡·柯爾特看成生兒育女的工具，而且還對(duì)她進(jìn)行了文學(xué)和音樂的啟蒙。

莫爾的男女平等思想在《烏托邦》中得到了很好的體現(xiàn)?！稙跬邪睢分械呐韵碛泻湍行酝鹊氖芙逃龣?quán)、工作權(quán)，同男子共同參與社會(huì)活動(dòng)，和男性一樣從事身體上的鍛煉——體力勞動(dòng)和精神上的探索——學(xué)術(shù)研究和聽學(xué)術(shù)演講，老年寡婦甚至享有一定的被選舉權(quán)。女性的生活領(lǐng)域不再局限于家庭的四壁環(huán)繞起來的狹小世界，而是邁入了向外開拓和向內(nèi)求索并行延伸的廣闊天地，她們也不再只是扮演歷史曾賦予其的刻板的母性角色——丈夫的財(cái)產(chǎn)、生育的工具，而是擁有了更加多元和自由的社會(huì)角色。

烏托邦重視農(nóng)業(yè)，務(wù)農(nóng)是所有男女的首要職業(yè)：“烏托邦人不分男女都以務(wù)農(nóng)為業(yè)，他們無不從小學(xué)農(nóng)?！麄冊谵r(nóng)莊上不只是旁觀者，而是每當(dāng)有體力勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，從事實(shí)際操作。”②除了務(wù)農(nóng)，人們還得各學(xué)一項(xiàng)專門的手藝，如毛織、冶煉、木作等，裁制衣服是每戶都要自己做的，除此之外，其他的手藝每人都要掌握其一，男女都如此：“婦女體力較弱，因而做輕易的工作，一般是毛織和麻紡，男人擔(dān)任其余較繁重的活計(jì)?！雹垡虼耍獱栆环矫嬷鲝埬信降?，另一方面也重視男女的性別差異，尊重女性的生理特性。在這里，莫爾在男女平等的進(jìn)步思想上更高一層，他并未貶低婦女，而是重視男女的性別差異，尊重女性天然的生理劣勢，并在此基礎(chǔ)上揚(yáng)長避短、設(shè)計(jì)合宜的勞動(dòng)分工。

莫爾的兩性平等思想還體現(xiàn)在肯定兩性智力上的平等，賦予女性在智力發(fā)展方面的權(quán)利和機(jī)會(huì)，他特別強(qiáng)調(diào)烏托邦人對(duì)學(xué)術(shù)的追求，無論男女，把體力勞動(dòng)后的剩余時(shí)間全部花在學(xué)習(xí)上，他們重視精神上的豐富和完善，并從中獲得快樂，他們還有每天早上進(jìn)行公共演講的習(xí)慣。烏托邦的憲法里寫道：“在公共需要不受損害的范圍內(nèi)，所有公民應(yīng)該除了從事體力勞動(dòng)，還有盡可能充裕的時(shí)間用于精神上的自由及開拓，他們認(rèn)為這才是人生的快樂”④。這種快樂不僅屬于男性公民，同時(shí)也是女性公民的人生意義和追求，女性的創(chuàng)造力和聰慧心智同樣可以得到重視和自由的發(fā)揮，女性對(duì)于知識(shí)、思考、探求的渴望同樣可以得到滿足，而不是被視為異常并被人為地壓抑，女子讀書和研究不僅不被視為狂妄的行為和導(dǎo)致瘋狂的誘因，還被視為有益于身心的活動(dòng)。此外，莫爾還在烏托邦中設(shè)計(jì)了公共食堂制度，從而把婦女從繁瑣的家庭事務(wù)中解放出來，有更多的時(shí)間去關(guān)注自我、實(shí)現(xiàn)自我追求。

在廢除了私有財(cái)產(chǎn)的烏托邦社會(huì)里，幾乎沒有私人空間，《烏托邦》也幾乎沒有表現(xiàn)人的私人生活，烏托邦人似乎只有公共生活，也不存在傳統(tǒng)社會(huì)里男女主要所屬的公共與私人空間的分離，婦女不是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，她的生活空間也不再只是以婚姻和家庭生活為核心的私人空間，而是和男人一樣，在公共空間從事公共活動(dòng)，在這里，以生物差異為基礎(chǔ)的性別分工基本消弭，生育功能不再是女性唯一的社會(huì)角色，而有了更多元的社會(huì)角色——生產(chǎn)者。婦女獲得了教育和勞動(dòng)的平等權(quán)利，在這個(gè)意義上說，莫爾堪稱現(xiàn)代婦女解放思想的先驅(qū)。

但是《烏托邦》中沒有對(duì)私人空間和私人生活的描繪，莫爾關(guān)心的是涉及私人生活的制度，而不是具體的私人生活內(nèi)容。烏托邦實(shí)行一夫一妻制，并十分重視對(duì)穩(wěn)固的婚姻關(guān)系的維護(hù)。除非發(fā)生死亡，人為地中斷婚姻關(guān)系的行為在烏托邦是不被支持的。烏托邦對(duì)破壞夫婦關(guān)系的人實(shí)行最嚴(yán)重的懲罰，他們被罰為最苦的奴隸，若重犯奸行則被判處死刑。男女若在婚前私通，也會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰，以后男女都不得婚嫁，因?yàn)闉跬邪钊苏J(rèn)為，若不對(duì)婚前亂搞男女關(guān)系認(rèn)真禁止，將對(duì)婚姻的正統(tǒng)性和穩(wěn)定性造成動(dòng)搖和威脅。如此種種，都極大地鞏固了婚姻的穩(wěn)定性。

莫爾所提倡的一夫一妻制可以說是烏托邦著作中關(guān)于婚姻制度的一大進(jìn)步，與此相對(duì)照，古希臘的柏拉圖（前427-前347年）和意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）則提倡公妻制度。柏拉圖認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是一切悲劇的根源，應(yīng)被徹底地廢除，作為財(cái)產(chǎn)的妻子也應(yīng)該轉(zhuǎn)化為公有。與莫爾同時(shí)代的康帕內(nèi)拉在《太陽城》中也曾提出公妻制度。太陽城選擇公妻的依據(jù)是女子的生育能力，婦女如果始終不能受孕，則被宣布為公妻。公妻作為一種制度出現(xiàn)在烏托邦小說中，似乎與財(cái)產(chǎn)公有、私有財(cái)產(chǎn)的廢除之間有千絲萬縷的關(guān)系，但在筆者看來，無論是否把公妻看成財(cái)產(chǎn)的一種，公妻制度都是對(duì)女性的一種貶低與壓迫，作為人的尊嚴(yán)成為不可能。且雖然作為公妻的女性看似是從家庭中解放了出來，可以有更多為國家效力、為社會(huì)服務(wù)的機(jī)會(huì)，但其實(shí)公妻制度本身（尤其從公妻的選拔中可以看出）仍是對(duì)女性作為欲望對(duì)象、生育工具的傳統(tǒng)女性價(jià)值和理想范式的強(qiáng)調(diào)，公妻作為一種流動(dòng)的資源，實(shí)則為男性所用，仍是對(duì)女性的物化和壓抑。所以從這個(gè)意義上來看，莫爾的思想閃爍著偉大的進(jìn)步之光，徹底的公有制不代表就要相伴而生出公妻制，真正的共產(chǎn)主義社會(huì)則必定伴隨著男女平等的實(shí)現(xiàn)和完善的一夫一妻制。

如前所述，《烏托邦》中幾乎沒有對(duì)私人空間的描繪，莫爾關(guān)心的是涉及私人生活的制度，而不是具體的私人生活內(nèi)容。正如巴爾贊所說：烏托邦之所以能夠運(yùn)行，“是通過確保行為的一致性來實(shí)現(xiàn)的，甚至比壞的社會(huì)歷史顯得更加嚴(yán)格，這是一個(gè)矛盾，”⑤烏托邦的方方面面都要靠國家強(qiáng)有力的統(tǒng)一管理，“烏托邦城市是有序而和諧的，但這種秩序與和諧是建立在統(tǒng)一性與一致性之上的，人人勞動(dòng)，平均分配，沒有階級(jí)差別和文化差異。烏托邦城市是絕對(duì)平等的，消除了一切差異，是絕對(duì)的一元化而非多元化的?！雹尥耆珱]有私人空間的社會(huì)一定是合理的嗎？這是不是另一種形式的極權(quán)？

在家庭觀上，莫爾的男女平等思想僅局限在公共空間，在私人空間并未得到實(shí)質(zhì)性的落實(shí)，莫爾在家庭中所提倡的是基督教的女性美德，而且“烏托邦”的家庭本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。“烏托邦”的社會(huì)生產(chǎn)形式是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，手工業(yè)更確切地說是家庭手工業(yè)，每個(gè)家庭都要從事手工業(yè)生產(chǎn)，家庭在烏托邦中更多地承載了經(jīng)濟(jì)功能而非人際關(guān)系功能，維系家庭的是經(jīng)濟(jì)上的結(jié)合而不是血緣關(guān)系。家庭的實(shí)質(zhì)是公共作坊，每個(gè)家庭的生產(chǎn)工作受到國家監(jiān)管，生產(chǎn)的產(chǎn)品全部交給國家。

由上文我們似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：在烏托邦世界里，傳統(tǒng)意義上作為亞屬國家機(jī)器的家庭已然解體，這樣一來，女性被囿于家庭中的歷史命運(yùn)也終于被改寫，女性終于從父權(quán)社會(huì)為其界定的家庭角色中解放出來，擁有了更多自主選擇社會(huì)角色的機(jī)會(huì)。但若深入文本中則會(huì)發(fā)現(xiàn)，這只是一個(gè)美好的幻象，烏托邦的家庭雖然名為家庭，實(shí)質(zhì)上卻是國家的一個(gè)經(jīng)濟(jì)單元，并不具備家庭在傳統(tǒng)意義上的功能，但這傳統(tǒng)意義上的功能在烏托邦并未真正的消失，而是通過一些不成文的規(guī)則、觀念，發(fā)生了轉(zhuǎn)移，實(shí)際上更為真實(shí)和普遍地滲透在烏托邦人的日常生活中，也就是說，傳統(tǒng)意義上的家庭在烏托邦不僅沒有死亡，反而在日常生活的觀念和規(guī)則的掩藏下，獲得了更為真實(shí)和持久的生命，簡言之，就是家庭在烏托邦轉(zhuǎn)化為了一系列潛在的規(guī)則和觀念。

這些觀念和規(guī)則就是傳統(tǒng)的基督教的女性觀。莫爾是一個(gè)虔誠的天主教徒，他構(gòu)想的烏托邦深受基督教思想的影響，他的女性觀、夫妻關(guān)系也同樣受此影響。在烏托邦，丈夫有權(quán)規(guī)訓(xùn)妻子，妻子則要服從丈夫的規(guī)訓(xùn)，丈夫還是妻子日常行為善惡的審判者、監(jiān)督者，是上帝在家庭中的代言人。丈夫在家庭中無疑扮演了家長的角色，是道德和話語的權(quán)威，權(quán)力關(guān)系中的掌控者。對(duì)于各種罪過的規(guī)訓(xùn)，“凡嚴(yán)重的罪過則公開處分以利于促進(jìn)社會(huì)道德，否則丈夫糾正妻子，父母糾正兒女。”⑦

此外，妻子還應(yīng)伺候丈夫，奉獻(xiàn)出她的貞操、忠誠和溫順：“妻子呢，伺候丈夫；兒女呢，服侍父母?！雹唷捌拮訜o論怎樣貌美總不及其賢淑虔誠更能獲得丈夫的恩愛。有些男人所向往的僅僅是漂亮面孔，但唯一能永遠(yuǎn)保持丈夫的愛情的還是貞操和柔順?！雹徇@樣的女性地位不僅與莫爾提倡的男女平等思想相矛盾，實(shí)際上也與烏托邦作為一個(gè)社會(huì)主義理想社會(huì)的構(gòu)想相矛盾。因此，婦女并未獲得真正的解放，莫爾男女平等的思想并未被真正落實(shí)，這也體現(xiàn)了莫爾的矛盾性和局限性。

總的來說，《烏托邦》很少寫具體的個(gè)人，因此也沒有涉及個(gè)人的情感、欲望，以及差異。小說的關(guān)注重心不是個(gè)體，而是社會(huì)制度。作品中從未涉及對(duì)私人生活的具體描繪，從另一個(gè)角度也說明莫爾是認(rèn)為公共空間高于私人空間的。作為一部政治小說，莫爾更為關(guān)心的是國土、物理空間、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)關(guān)系、宗教信仰等。

注釋：

①陳曉蘭.外國女性文學(xué)教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011，第2頁.

②托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴餾齡譯，北京：商務(wù)印書館，2009，第55-56頁.

③托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴餾齡譯，北京：商務(wù)印書館，2009，第56頁.

④托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴餾齡譯，北京：商務(wù)印書館，2009，第60頁，

⑤雅克·巴爾贊.從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今[M].林華譯，北京：中信出版社，2013，第127頁.

⑥陳曉蘭.城市意象 [M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006，第200-201頁.

⑦托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴餾齡譯，北京：商務(wù)印書館，2009，第113頁.

⑧托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴餾齡譯，北京：商務(wù)印書館，2009，第61頁.

⑨托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴餾齡譯，北京：商務(wù)印書館，2009，第91頁.