羅 巧

（安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

一、伽達默爾之前的游戲論

在康德生活的年代，盛行的美學和藝術觀念是經(jīng)驗派和理性派，前者認為美的本質(zhì)是感性快感，而后者認為是先天的理性?？档聞?chuàng)造性用情感判斷來描述美感，他認定審美不是一種理性的判斷，但又有別于一般的快感，因而他將其命名為情感判斷，這與利害和欲念無關，這種情感愉快的根據(jù)是“無目的性的合目的性”。

康德區(qū)別了藝術（人工）和自然?？档抡J為藝術所以是藝術，在于創(chuàng)作和產(chǎn)生作品，藝術品表達了制作者的自由意志和理性?？档聦λ囆g的定義是“我們只應把通過自由，即通過以理性為活動基礎的意志活動的創(chuàng)造叫做藝術”。然后，康德解釋了藝術和科學兩種活動的區(qū)別?！八囆g作為人的技術本領，也有別于科學，正如能有別于知，實踐功能有別于認識功能，技術有別于理論”，“能”有別于“知”，懂得理論知識不等于能夠進行創(chuàng)作實踐，藝術落實到實處?？档逻€指出了藝術與手工藝的區(qū)別，康德認為”藝術還有別于手工藝，藝術是自由的，手工藝也可以叫做掙報酬的藝術?！睆母旧蟻碇v手工藝是一種勞動，勞動的目的是為了獲取報酬。藝術與手工藝的不同之處在于，藝術是一種自發(fā)的行為，它并非由于外在或內(nèi)在的強迫，也不涉及任何利害交換。在藝術的創(chuàng)造過程中，藝術家會感受到愉悅是來自于創(chuàng)作的過程本身，而并不期望藝術帶來的結(jié)果和影響。在這一點上，康德認為藝術與游戲是相通的，由此康德提出了他的游戲論——自由論。

游戲的主體性思想從康德起開始繁衍，但我們應當知道康德所定義的游戲是一種理想中的游戲，它難以在現(xiàn)實社會中存在，充滿了主觀性思想。在康德的影響下，美學在主體性思想的方向下越走越遠，直到伽達默爾對康德進行思想批判時發(fā)現(xiàn)了這一點，把游戲的概念建立在了他的本體論哲學思想之上，從本體論闡述了他的游戲思想。

席勒的游戲藝術論繼承和發(fā)展了康德的思想。席勒提到游戲是“既非外在必需又非內(nèi)在必需的一切行為?！闭J為藝術是高級的游戲，是感性與理性的完美合作，“審美的游戲”是真正的人的游戲。

在康德席勒之后，游戲論與游戲論藝術理論開始受到廣泛討論，又影響了斯賓塞、古魯斯、朗格、弗洛伊德、胡伊青加等眾多學者。

二、伽達默爾游戲的概念

我們必須先明確伽達默爾游戲概念的重要性，他認為游戲者，游戲本身和觀賞者是游戲的三要素。以往的研究沒有正確認識到這一點，或是單單重視了其中的某一個部分。伽達默爾在他本體論的哲學理論之上對這三要素做出了系統(tǒng)的闡釋，這使他的游戲理論獨樹一幟。伽達默爾最不同于以往游戲論者的觀點在于他對游戲本身和游戲者二者關系的分析。他認為游戲者僅僅是進行游戲的一個條件。在游戲活動中，真正起主導作用的是游戲本身，游戲本身是游戲的真正主體，而不是游戲者。

伽達默爾首先以歷史上出現(xiàn)的一些游戲為例，對游戲的概念進行了考察。光線游戲，斗狗斗昆蟲游戲等都證明了游戲是一種循環(huán)往復的活動。在伽達默爾看來，游戲這種來回往復的特點不會因為內(nèi)在目的或是外在因素而發(fā)生改變，參與游戲的游戲者可能會改變，但游戲自身的規(guī)則不會消失，游戲隨時可以繼續(xù)，規(guī)則是游戲的根本所在，這從一定意義上證明了游戲的主體地位。

其次，伽達默爾認為游戲具有一種特殊的性質(zhì)，吸引游戲者參與到游戲活動中去。以籃球為例，我們都知道籃球作為一種游戲活動是非常普遍的。在比賽中，一個選手的技術往往比他的身體素質(zhì)更加重要。在一位優(yōu)秀的籃球運動員手中，籃球可以被隨心所欲的控制，我們很容易認為運動員是籃球游戲的操控者，然而不是這樣的?；@球自身的運動狀態(tài)本來無傷大雅，在籃球比賽的規(guī)則下，籃球拋向籃筐的角度確定了運動員怎樣去運球，怎樣去投籃。這是籃球運動自身所具有的因素，因此在籃球比賽中，不是我們控制著球進行游戲，而是籃球吸引我們進行游戲。

再次，伽達默爾對空間性的探討，也說明了游戲本身的主導地位，“游戲借以表現(xiàn)的游戲空間，好像是被游戲本身從內(nèi)部來量度的”，就好像一臺晚會，它本身就規(guī)定好了它自身的游戲空間，大到舉辦地點的選擇，小到舞臺的設置，道具的擺放都表現(xiàn)著晚會自身的特點。在大劇場里舉行的晚會和在酒店里舉行的晚會給人帶來的觀感是不一樣的。

最后，伽達默爾認為游戲的主體地位還體現(xiàn)在游戲的嚴肅性上。游戲雖然通常被認為是愉悅的活動，但他不可避免具有規(guī)則，有內(nèi)在目的和外在目的，所以必須遵守規(guī)則，以內(nèi)外在嚴肅性達到內(nèi)外在目的。游戲者需在活動中聚精會神，如此才能保證游戲不受破壞，實現(xiàn)游戲最終目的。

三、游戲的存在目的

至此，伽達默爾繼續(xù)研究游戲的存在目的，他說“游戲的存在方式就是自我表現(xiàn)，而自我表現(xiàn)乃是自然的普遍的存在狀態(tài)”。然而，游戲還有獎懲一類的外在目的，“游戲任務的自我交付實際上就是一種自我表現(xiàn)”，可見游戲的目的并不在于外在的獎懲，是非功利的。游戲通常都令人輕松愉快，關于游戲的這一性質(zhì)，伽達默爾說：“游戲的秩序結(jié)構好像讓游戲者專注于自身，并使他擺脫那種造成此在真正緊張感的主動者的使命”。他還說：“游戲的真正本質(zhì)在于使游戲的人脫離那種他在追求目的的過程中所感到的緊張狀態(tài)”。這里提到的“目的”是指外在目的，外在目的常常使人感受到活動帶來的不愉悅甚至壓抑，只有內(nèi)在目的才能讓游戲者感受到單純的愉悅。

我國書法由草書的興起真正成為一門審美的游戲，以唐代“顛張狂素”為例，二人鐘愛小酌微醺后揮墨自如，作品往往瀟灑磊落，變幻莫測。這種線條的藝術性讓書法從文字中脫離出來，抒發(fā)作者主觀情感達到“無利害關系的愉悅”。藝術是社會發(fā)展的產(chǎn)物，藝術從屬于哲學，與政治經(jīng)濟道德宗教等息息相關，這使得藝術并不能擁有“單純的愉悅”，而偏“理智化”，理智化的愉悅?cè)匀皇褂^賞者們感興趣。藝術家們總是通過藝術創(chuàng)作來自我表現(xiàn)，引發(fā)欣賞者各異的審美感受。

四、觀賞者在游戲中的作用

在康德的游戲理論中，沒有給觀賞者足夠多的地位，伽達默爾彌補了這一個空缺，游戲存在自我表現(xiàn)性，那么表現(xiàn)的對象就引出了觀賞者的存在。一場激動人心的籃球比賽，賽場邊的觀眾們和運動員一樣地全神貫注于比賽之中?；@球作為一種游戲，對游戲者和觀賞者都具有吸引力，觀賞者和游戲者一樣，都是這個游戲空間里的構成部分。從某種意義上來說，觀賞者在游戲活動中的重要性已經(jīng)遠遠超過了游戲者?！笆聦嵣希钫鎸嵏惺苡螒虻?，并且游戲?qū)ζ渥钫鎸嵄憩F(xiàn)自己所意味的乃是那種并不參與游戲，只是認真觀賞游戲的人”?？梢?，伽達默爾認為，觀賞者在游戲活動中不可或缺。

單方面的表現(xiàn)者并不能構成完整的游戲，伽達默爾認為“在觀賞者那里，游戲好像被提升到了他的理想性……只有觀眾才實現(xiàn)了游戲作為游戲的東西?！敝匾氖?，觀賞者的位置得到了轉(zhuǎn)變，變?yōu)橛螒蛘?，認真參與了這場游戲活動，就像籃球。游戲之所以能夠存在，能夠有目的和意義，是因為有觀賞者的存在。然而，觀賞有個必需的前提——表現(xiàn)，結(jié)合伽達默爾的解釋學思想，他在這里談到的必需要有觀賞者的活動都是一種符號產(chǎn)品的接受活動，也是理解活動。這種理解活動并非表現(xiàn)者與接受者思想的絕對對等，而是對表現(xiàn)者的活動的富有個性的創(chuàng)造性的理解。這種欣賞的過程也是被參與的過程，被參與的好壞在于被再創(chuàng)造的優(yōu)劣。這種游戲的過程，比游戲的結(jié)果重要的多。除了創(chuàng)造性與再創(chuàng)造性，理解的過程中還有至關重要的一點，融合性，一經(jīng)融合，表現(xiàn)者和接受者之前的思想都會發(fā)生轉(zhuǎn)化，質(zhì)的變化誕生新的事物，新的想法，類似于火和紙相遇會化為灰。如果沒有接受者（另一角度的游戲者），就不會有創(chuàng)造、再創(chuàng)造和融合，不能構成游戲。

五、游戲是藝術的一種存在方式

伽達默爾認為游戲與藝術擁有內(nèi)在的一致性，藝術即是一種特殊的游戲方式。從一定意義上來說，伽達默爾認為，轉(zhuǎn)化是不同于變化的，變化只是一種外在形態(tài)的改變，其內(nèi)在性質(zhì)并沒有發(fā)生變化。而轉(zhuǎn)化是一種整體的改變，一個事物發(fā)生了轉(zhuǎn)化就意味著它不再是原來的那個事物了。伽達默爾將藝術視為游戲的一種轉(zhuǎn)化，從時間上來說變化是慢慢改變的，而轉(zhuǎn)化是一瞬間的事。這種轉(zhuǎn)化決定了藝術活動中藝術作品的開放性。藝術的內(nèi)涵不是封閉的，而是一種不確定的存在。

此外，伽達默爾認為藝術是一種對現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、認識和表現(xiàn)的整體性理解。這里著重談一下認識和表現(xiàn)，關于認識，伽達默爾認為藝術是一種認識和再認識活動，這就是“模仿”的兩個層次，其一，是基礎層次，停留在事物現(xiàn)象；其二，是高級層次，是對事物本質(zhì)的認識，透過現(xiàn)象發(fā)掘正解本質(zhì)的藝術往往更具價值。

關于表現(xiàn)，伽達默爾著重解釋了“象征”和“譬喻”的關系，他認為從本質(zhì)看來，二者的功能差異可以忽略不計?！岸季哂型ㄟ^彼一物再現(xiàn)此一物的共用結(jié)構”不同處僅僅是再現(xiàn)的程度不同，“象征是感性的事物和非感性的事物的重合，而譬喻則是感性事物對非感性事物的富有意味的的觸及。”象征中，直接出現(xiàn)的只有感性現(xiàn)象，譬喻則是感性現(xiàn)象和非感性現(xiàn)象同時出現(xiàn)。象征是二者合二為一，相互融合。

伽達默爾還認為游戲包括藝術，藝術存在的目的之一就是為了主體間（表現(xiàn)者和觀賞者）相互理解，是一種較為直觀的表現(xiàn)方式，是感性與非感性的結(jié)合在某種程度上的統(tǒng)一體。所以，不難理解藝術的審美性是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，游戲是藝術的一種存在方式。