李燕婷

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510260）

一

藝術(shù)創(chuàng)作作為人類藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的一種認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造表現(xiàn)，必須憑借著各種思維、想象、感受與感知等方面的心理活動(dòng)來運(yùn)用創(chuàng)作方法和理論對(duì)其進(jìn)行闡述表達(dá)，從而展開了關(guān)于對(duì)創(chuàng)作方法的研究與見解。

創(chuàng)作方法又稱作“創(chuàng)作原則”。所謂創(chuàng)作方法，即藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中藝術(shù)思維的體現(xiàn)，是引領(lǐng)創(chuàng)作在整個(gè)過程里認(rèn)識(shí)生活、表達(dá)感情、創(chuàng)造形象的基本原則。在創(chuàng)作中，藝術(shù)家采用什么樣的創(chuàng)作方法，與他的世界觀、生活環(huán)境、藝術(shù)修養(yǎng)以及心理情感有著不可切割的聯(lián)系，創(chuàng)作方法可以說是一種技巧，但也不止單單是種技巧，還包含著思想性的因素在里面，是思想與技巧兩者的有機(jī)統(tǒng)一。創(chuàng)作方法往往反映著藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活態(tài)勢(shì)，在藝術(shù)家創(chuàng)作的全過程中，通常會(huì)采用一定的創(chuàng)作方法來體現(xiàn)對(duì)生活的體驗(yàn)、整體創(chuàng)作的意境、人物角色的塑造和自己對(duì)藝術(shù)的追求。不同的時(shí)代、社會(huì)或許會(huì)有不同的創(chuàng)作方法，但是創(chuàng)作方法是歷史的產(chǎn)物，在不斷變化發(fā)展的同時(shí)也保留了時(shí)代與社會(huì)的烙印，由此它也可能會(huì)被不同時(shí)期的藝術(shù)家所采納。中外藝術(shù)史上出現(xiàn)了許多各式各樣的創(chuàng)作方法，其中有古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義、現(xiàn)代主義等等，但隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義逐漸成為影響最深的主要兩大基本創(chuàng)作方法。

二

現(xiàn)實(shí)主義作為一種與浪漫主義相對(duì)的文藝思潮運(yùn)動(dòng)，是在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初時(shí)開始出現(xiàn)的，代表著德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的詩(shī)人席勒，在發(fā)表的《論素樸的與感傷的詩(shī)》這個(gè)作品里，首次使用了“現(xiàn)實(shí)主義”一詞，并說明了關(guān)于西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展傾向的兩種基本表達(dá)方式，即側(cè)重客觀表達(dá)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的“素樸的詩(shī)”與側(cè)重主觀的表達(dá)從真實(shí)發(fā)展上升到浪漫情感的“感傷的詩(shī)”。1855年，巴黎萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)舉辦，法國(guó)的藝術(shù)家居斯塔夫·庫(kù)爾貝將自己的兩幅創(chuàng)作作品《奧南的葬禮》和《畫室》投稿參展，但是都沒能夠入選，于是他在展廳旁放了寫著“現(xiàn)實(shí)主義者庫(kù)爾貝的個(gè)人展覽會(huì)”的展示板，并擺出了自己的40幅畫作，令文藝界震驚，由此產(chǎn)生了“現(xiàn)實(shí)主義”這一正式命名的流派。

現(xiàn)實(shí)主義為用客觀地表達(dá)方式再現(xiàn)真實(shí)生活中原本面貌，從而塑造典型的藝術(shù)形象的創(chuàng)作手段。它側(cè)重如實(shí)地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)觀察的描寫，強(qiáng)調(diào)事情真實(shí)的規(guī)律而不是作者本人自身的情感愿望，追尋真實(shí)地展現(xiàn)典型環(huán)境里所有的典型人物，揭示生活中社會(huì)本質(zhì)的真實(shí)現(xiàn)象。這種描寫生活的真實(shí)性與客觀性，正如高爾基所講的關(guān)于“對(duì)于人和人的生活環(huán)境作真實(shí)的，不加粉飾的描寫的，謂之現(xiàn)實(shí)主義”的表達(dá)。

說到現(xiàn)實(shí)主義，巴爾扎克的《人間喜劇》就是一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)著作。恩格斯曾說，“他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”。巴爾扎克用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)來進(jìn)行對(duì)每個(gè)階層發(fā)展方向變化的展開，指出上流社會(huì)的逐漸沒落在資產(chǎn)者的剝削掠奪下如何被清除，從金錢為王出發(fā)，描寫了被錢幣欲望所征服的整個(gè)社會(huì)的歷史過程，揭露當(dāng)時(shí)時(shí)代本質(zhì)的現(xiàn)象，掀開整個(gè)法國(guó)的社會(huì)狀態(tài)與情景，被譽(yù)為“法國(guó)社會(huì)的一面鏡子”。巴爾扎克在《人間喜劇·前言》里道，“我搜羅了許多事實(shí)，又以熱情作為元素，將這些事實(shí)如實(shí)地摹寫出來。”從這里可以看出，現(xiàn)實(shí)主義是忠于生活的，它所表現(xiàn)的一切都是扎根于現(xiàn)實(shí)的，不逃避于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中以熱情化為勇氣真實(shí)地揭示生活的本質(zhì)，通過對(duì)生活如實(shí)的摹寫來再現(xiàn)生活的客觀性和具體性，體現(xiàn)了細(xì)節(jié)的真實(shí)性。

巴爾扎克還說道，“要使自已的作品成為‘風(fēng)俗史’就要編制惡習(xí)和德行的清單、搜集情欲的主要事實(shí)、刻劃性格、選擇社會(huì)上的主要事件、結(jié)合幾個(gè)性質(zhì)相同的性格的特點(diǎn)揉成典型人物”。巴爾扎克認(rèn)為，人是這個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物，環(huán)境可以決定和影響人，從《人間喜劇》的開頭就可以看出，他的作品往往是在大幅度的典型環(huán)境描寫之后再引出人物與故事發(fā)展，他創(chuàng)造的形象在整體與局部上是相統(tǒng)一的，是個(gè)性與共性的結(jié)合，在他筆下透露著虛榮、野蠻、貪婪、拜金的形象，都是在各個(gè)更迭中所誕生而來的典型描寫，以此來揭露整個(gè)時(shí)代變化過程中環(huán)境的本質(zhì)現(xiàn)象。所以，在現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作中，我們往往看見的是人們真實(shí)的表現(xiàn)狀態(tài)和典型的社會(huì)關(guān)系。 它們?cè)诩?xì)節(jié)真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過典型化的方式選擇并加以概括凝結(jié)，通過創(chuàng)作的手段來表達(dá)出真實(shí)的狀況，使其上升成為藝術(shù)真實(shí)并揭露其本質(zhì)。就像盧那察爾斯基說的：“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一方面認(rèn)為它的描寫對(duì)象是本來面目的生活本身，另一方面認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家并不是一個(gè)奴隸似的攝影師和‘自然主義者’，他可說是用刪除、抹掉一系列不需要的細(xì)節(jié)的方法，突出現(xiàn)實(shí)中的典型特征，對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工”。如我國(guó)魯迅先生的作品《吶喊》與《彷徨》，都描述了上個(gè)世紀(jì)時(shí)期的廣大貧苦農(nóng)民遭受經(jīng)濟(jì)剝削的困苦現(xiàn)象，表達(dá)了在封建制度下各階層人們的不同本質(zhì)與性格，通過對(duì)這種對(duì)生活的具體描寫與客觀的表達(dá)，讓人產(chǎn)生真實(shí)感，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義作品的主要特點(diǎn)。所以，有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的作品，平凡的角色也是一樣體現(xiàn)著不可低估的地位，像《紅樓夢(mèng)》里塑造的人物形象，所描寫的主與仆、主與主、仆與仆之間的各種關(guān)系，都對(duì)人物進(jìn)行真實(shí)的描寫與典型的塑造，刻畫出典型的人物形象。因此說，現(xiàn)實(shí)主義是指藝術(shù)家通過重視藝術(shù)形象的典型概括，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的客觀存在的再現(xiàn)，主張真實(shí)情感的隱性表達(dá)，客觀實(shí)在的反映著現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一種創(chuàng)作方法。

三

浪漫主義作為歐洲文學(xué)中的一種藝術(shù)思潮，是文藝界上的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。它產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的資產(chǎn)階級(jí)革命和民族思想解放時(shí)代，當(dāng)時(shí)一些知識(shí)分子為了抒發(fā)心中壓抑的情感，借此在文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)自己心中的理想與感情的宣釋。由此可見，它不僅代表著資產(chǎn)階級(jí)但對(duì)封建制度在文學(xué)藝術(shù)上鎖展開一種思想解放，還是展示夢(mèng)想、崇尚自由激情的浪漫主義的表現(xiàn)。

浪漫主義一經(jīng)興起就與藝術(shù)密切地聯(lián)系在一起，它與現(xiàn)實(shí)主義直接再現(xiàn)客觀的現(xiàn)實(shí)生活不同，浪漫主義是按照藝術(shù)家理想中生活來再造生活，并不是遵循現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的現(xiàn)象，而是遵循比較理想化的內(nèi)心世界所產(chǎn)生的感情色情來去進(jìn)行創(chuàng)作和表達(dá)，著力于描繪理想化的生活面貌，偏重于展示藝術(shù)家自身的內(nèi)心世界，通過強(qiáng)烈的個(gè)人情感和大膽的想象力，塑造出帶有濃厚主觀色彩的藝術(shù)形象，是一種充滿個(gè)性的、大膽的、感性的創(chuàng)作方法。如浪漫主義的代表人物席里柯，他所繪制油畫作品《梅杜薩之筏》，這幅畫展示的是法國(guó)的巡洋戰(zhàn)艦“梅杜薩號(hào)”，由于讓不懂得航海的船長(zhǎng)駕駛而造成撞礁淹沒在非洲海岸的慘痛結(jié)局，席里柯用自己強(qiáng)烈個(gè)人的主觀情感和的想象力，將現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的重大事件以獨(dú)特的筆觸重新創(chuàng)造出來，這幅作品采取了整個(gè)三角形的布局方式，左手邊繪制的為一位懷抱著不知死去多久的兒子的老弱水手，而右邊則是早就被水泡了多久的尸體，而后面則是幸存者，其中有位比較健碩的男人在舉著自己的衣服揮動(dòng)，還有一位舉著紅色的布料的人應(yīng)該是表達(dá)著對(duì)遠(yuǎn)方自由的向往，向往著對(duì)幸福未來的渴望。

喬治·桑是一浪漫主義作家，他曾說：“浪漫主義藝術(shù)不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的研究，而是對(duì)于理想的真實(shí)的追求”。浪漫主義作品描寫的藝術(shù)形象，往往不是人類已有的現(xiàn)實(shí)生活，而是藝術(shù)家認(rèn)為應(yīng)該有的理想生活，在這強(qiáng)烈的主觀意識(shí)下，浪漫主義作品更多的是塑造了非現(xiàn)實(shí)生活的想象中的虛構(gòu)世界。如拜倫在《解放了的普羅米修斯》中寫道，“令人厭惡的假面具已經(jīng)撕下，人之上已沒有王，人人自由，不受限制，人人平等，不分階級(jí)、種族、國(guó)家，沒有畏懼、崇拜、地位和頭上的君主，人是公正的、溫和的、有智慧的”。描寫了一個(gè)柏拉圖式的理想世界；郭沫若的《女神》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中浪漫主義的代表詩(shī)作，描寫了鳳凰在火中自我燃燒，還有囊括宇宙的天狗與創(chuàng)造出烈日的太陽(yáng)女神；還有四大名著《西游記》里的人物孫悟空與眾多不一樣的角色，具有各種各樣的空想能力，這些形象都不是現(xiàn)實(shí)生活存在的，正是通過這些理想生活和富于個(gè)人感情色彩的人物形象，充分體現(xiàn)了藝術(shù)家心中的感情和強(qiáng)烈追求個(gè)性自由的愿望。

藝術(shù)的創(chuàng)作方法類型各式各樣，其中現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是里面最重要的兩種方法。一般來說，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其進(jìn)行客觀狀態(tài)的塑造與再現(xiàn)，力求對(duì)社會(huì)的真實(shí)性的表達(dá)，注重典型凝練創(chuàng)造角色，將藝術(shù)家的情感思想隱匿在作品中傳達(dá)；而浪漫主義創(chuàng)作方法是按照藝術(shù)家本身個(gè)人意愿來表現(xiàn)理想生活，并常常塑造出離奇、超常、超越生活常規(guī)的作品，來追求心中所想表達(dá)的張揚(yáng)、外露、主情的抒發(fā)感念。它們雖然是兩種不同的創(chuàng)作方法，在藝術(shù)生活的描寫上、人物形象的塑造以及表現(xiàn)手法上都有明顯的區(qū)別，但是作為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的兩種基本創(chuàng)作方法，它們并不是互相排斥的，而是既對(duì)立又統(tǒng)一的。高爾基曾說過，“在偉大的藝術(shù)家們的身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的”，無論是浪漫主義還是現(xiàn)實(shí)主義，都是為了人民精神追求的需要而產(chǎn)生出來的一種創(chuàng)作方法。因此，在當(dāng)今新時(shí)代的發(fā)展下，藝術(shù)家們要做到批判地汲取浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的積極因素與自身需求，找到適合自己的切入點(diǎn)，共同發(fā)展創(chuàng)造新時(shí)代的藝術(shù)作品。