陳顯智

（南安市顯智神像服飾傳承中心，福建 泉州 362000）

一、前言

總結(jié)分析中華傳統(tǒng)文化會(huì)發(fā)現(xiàn)其會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷的發(fā)展，所以中華傳統(tǒng)文化能夠?qū)⑽覀兠褡宓奶厣c風(fēng)采完美的體現(xiàn)出來(lái)。就傳統(tǒng)文化的定義來(lái)看，先秦便有了對(duì)傳統(tǒng)文化的具體界定，其中包括了以仁、義、禮、智、信為核心的儒家學(xué)說(shuō)，同時(shí)還包括了琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著機(jī)遇，也受到了挑戰(zhàn)。本文結(jié)合目前的社會(huì)大環(huán)境對(duì)具有民族文化內(nèi)涵的民間工藝發(fā)展方向進(jìn)行總結(jié)與分析，討論傳統(tǒng)文化、民間工藝的發(fā)展道路，這于尋找傳統(tǒng)工藝發(fā)展道路，謀求傳統(tǒng)文化發(fā)展之路有積極的意義。

二、木偶頭雕刻的淵源

追溯木偶頭雕刻的歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)早在奴隸社會(huì)時(shí)期，木偶便以俑的形式出現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中。就其作用來(lái)看，主要是用作祭祀活動(dòng)。在之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偃師獻(xiàn)祭這個(gè)故事被記載在了《列子·湯問(wèn)》中，不過(guò)因?yàn)槟甏容^久遠(yuǎn)，加之其中所記載的內(nèi)容過(guò)于先秒，所以無(wú)法對(duì)其進(jìn)行過(guò)多考證，因此這個(gè)說(shuō)法在目前沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可①。在漢代的時(shí)候，木偶用于戰(zhàn)爭(zhēng)被記錄在了《史記》當(dāng)中，具體為漢高祖被陳平使用木偶術(shù)救出，所以在學(xué)者的普遍認(rèn)知中，木偶產(chǎn)生在漢代。

中國(guó)真正的大一統(tǒng)出現(xiàn)在秦漢年間。在大一統(tǒng)背景下，中央集權(quán)制度得以確立，經(jīng)濟(jì)、文化等實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)和文化影響下，民間工藝的發(fā)展速度普遍提升。就當(dāng)時(shí)的木偶分析來(lái)看，其出現(xiàn)的主要形式依然是俑?，F(xiàn)存的秦始皇陵兵馬俑，其實(shí)際上就是木偶的前身。在秦朝被大漢消滅之后，漢朝積極的吸收秦亡的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治制度進(jìn)行了調(diào)整，所以社會(huì)出現(xiàn)了長(zhǎng)期穩(wěn)定的局面。在這樣的社會(huì)背景下，木偶開(kāi)始在娛樂(lè)方面被廣泛利用，并成為了大眾所熟知的東西。在1978年，山東出土了大木偶，結(jié)合《史記》的相關(guān)記載，木偶藝術(shù)至少發(fā)源于漢代得到了證實(shí)。

隋唐時(shí)期是中國(guó)歷史文化發(fā)展的一個(gè)高峰期，有了比較好的社會(huì)條件支持，民間藝術(shù)獲得了顯著發(fā)展，木偶作為民間藝術(shù)的代表在這個(gè)階段走上了興盛之路。就隋唐時(shí)期的木偶藝術(shù)分析來(lái)看，此時(shí)不僅有成熟的木偶表演藝術(shù)，更有成熟的制作技藝。在研究中發(fā)現(xiàn)，敦煌莫高窟中存在著幾幅唐朝時(shí)期的木偶戲壁畫(huà)，而且唐玄宗也曾作詩(shī)對(duì)抒發(fā)了木偶戲觀看后的感想。在歷史文獻(xiàn)中，諸多唐代的文人墨客用詩(shī)詞歌賦描寫(xiě)過(guò)木偶戲，這些資料才從側(cè)面表明唐代的時(shí)候木偶已經(jīng)發(fā)展成為了一種戲劇藝術(shù)。發(fā)展到宋代后，民間傳統(tǒng)藝術(shù)不僅表現(xiàn)活躍，而且藝術(shù)種類(lèi)更是層出不窮。北宋，都城開(kāi)設(shè)了不少專門(mén)用來(lái)進(jìn)行雜技表演的瓦肆，此時(shí)的木偶戲種類(lèi)有了明顯的增多。就相關(guān)資料分析來(lái)看，在這個(gè)階段，木偶戲除了懸絲傀儡、盤(pán)鈴傀儡外，還多出了杖頭傀儡、藥發(fā)傀儡以及水傀儡等在民間具有廣泛表演的種類(lèi)②。

就北宋的木偶戲總結(jié)來(lái)看，目前所知的木偶戲在北宋基本都可以找到。從這個(gè)層面來(lái)講，北宋的木偶藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)巔峰。結(jié)合史料進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然宋代的時(shí)候出現(xiàn)了多種木偶戲，但是也出現(xiàn)了限制木偶戲的條例，盡管如此，自宋代至民國(guó)，木偶戲依然處于穩(wěn)步發(fā)展的階段，所以木偶戲的表演技術(shù)也愈發(fā)的爐火純青。對(duì)木偶戲的具體表演做分析可知其不斷展示出了木偶雕刻技師以及表演藝人的精湛技藝，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)各個(gè)生活階段的反映。在抗戰(zhàn)階段，我國(guó)的諸多傳統(tǒng)工作出現(xiàn)了文化斷層、傳承斷層、但是在后來(lái)的發(fā)展中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了越來(lái)越多的關(guān)注，所以木偶戲又迎來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇。

三、古代木偶雕刻的運(yùn)用

對(duì)木偶戲劇道具制作進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)其中不可缺少的一道工序便是木偶頭的制作。對(duì)木偶頭制作進(jìn)行更為細(xì)致的分析會(huì)發(fā)現(xiàn)其需要在樟木上進(jìn)行五形三骨的塑造，在塑造的過(guò)程中還要與木偶本身的性格、身份和內(nèi)心情感進(jìn)行考慮，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的雕刻技藝運(yùn)用。在雕刻完成之后再后在進(jìn)行特制的涂料涂刷，這樣木偶可以得到很好的保存。早期的木偶戲主要是用于戲劇表演，所以木偶頭的造型會(huì)有明確的戲劇角色劃分，同時(shí)也會(huì)有神仙、鬼怪等角色塑造。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的木偶戲進(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)其有傀儡戲和皮影戲兩大類(lèi)，而目前所說(shuō)的木偶戲主要指的是傀儡戲。結(jié)合目前的研究總結(jié)可知，古代木偶雕刻的運(yùn)用主要體現(xiàn)在如下方面：

一是布袋木偶戲。

對(duì)漳州木偶戲進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)其中最具代表性的是布袋木偶戲。就布袋木偶戲的具體研究來(lái)看，其又稱之為“掌中戲”或者是“手操傀儡戲”。對(duì)福建的布袋木偶戲進(jìn)行分析可知其主要分為南北兩派，其中漳州布袋戲在早年創(chuàng)立的時(shí)候，因?yàn)槌坏仁艿搅嗣黠@的漢劇影響，所以其又被稱之為北派布袋木偶戲③。在布袋木偶戲表演的時(shí)候，藝人會(huì)將手套進(jìn)木偶服裝當(dāng)中，只用五個(gè)手指對(duì)木偶的頭部、肢體等進(jìn)行操控，從而達(dá)到表演效果。在有的時(shí)候，表演藝人會(huì)利用兩只手操控完全不同風(fēng)格的木偶，甚至是操控動(dòng)物木偶。近現(xiàn)代的布袋木偶戲演出一般是完整的專業(yè)戲班進(jìn)行，藝人們不僅要掌握布袋木偶的操作，還要唱念俱佳，這為布袋木偶戲注入了鮮活的生命力。

二是鐵枝木偶戲。

就鐵枝木偶戲的具體分析來(lái)看，其起源是皮影戲，即基于潮州的紗燈人偶工藝進(jìn)行制作的。人偶的頭部制作主要利用的是泥土，至于肢體的制作則主要使用的是木頭雕刻，人偶的手部會(huì)使用紙?jiān)F線。對(duì)比分析鐵枝木偶和布袋木偶，其最為顯著的差別是在進(jìn)行表演的時(shí)候，表演藝人會(huì)利用3枝鐵枝進(jìn)行木偶背部和手臂的控制，從而使其完成表演。鐵枝戲和其他的木偶戲進(jìn)行比較，其手部的表演會(huì)更加的靈活，會(huì)實(shí)現(xiàn)開(kāi)扇、撐傘、寫(xiě)字等比較細(xì)微的動(dòng)作。鐵枝戲作為福建當(dāng)?shù)氐闹匾獋鹘y(tǒng)戲劇，是中國(guó)比較古老的優(yōu)秀木偶藝術(shù)之一④。在鐵枝戲發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了不少經(jīng)典的劇目，最為有名的是《黃飛虎反無(wú)五關(guān)》等。在目前的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，鐵枝戲的發(fā)展受到了限制，目前僅在福建的詔安、東山兩地流傳，在廣東潮汕以及揭陽(yáng)一代也有鐵枝戲的傳播。

三是提線木偶戲。

提線木偶也被稱之為“懸絲傀儡戲”，其發(fā)源地是福建的泉州。就這種木偶戲的特點(diǎn)分析來(lái)看，其一般會(huì)存在16條以上，多的時(shí)候會(huì)有30多條絲線被固定在木偶的頭、腳、手等關(guān)節(jié)處。在表演的時(shí)候，表演的藝人通過(guò)對(duì)絲線的操控實(shí)現(xiàn)對(duì)木偶的動(dòng)作控制，以此來(lái)完成表演，這是目前中國(guó)木偶戲中難度極高的一種木偶戲。結(jié)合歷史資料進(jìn)行分析可知提線木偶是我國(guó)傳統(tǒng)木偶戲中作為古老的劇種，在唐末年間流傳到了泉州并獲得了極大的發(fā)展，是泉州珍貴的文化瑰寶。從1952年創(chuàng)設(shè)至今，泉州市木偶劇團(tuán)在全國(guó)各地乃至是國(guó)外表現(xiàn)的比較活躍，其演出的諸多經(jīng)典劇目，比如《水漫金山》、《劈山救母》等獲得了各種獎(jiǎng)項(xiàng)，并且深受老百姓喜愛(ài)⑤。結(jié)合目前的提線木偶藝術(shù)的發(fā)展可知，受各方面因素的影響，其正面臨著工藝流失和激發(fā)失傳的威脅。

四、現(xiàn)代多媒體技術(shù)在木偶頭藝術(shù)中的使用

越是民族的，越是世界的，因?yàn)槊褡逦幕退囆g(shù)構(gòu)成了世界文化和藝術(shù)森林，從而使得世界文化和藝術(shù)呈現(xiàn)了多元化和豐富性。不僅僅是木偶頭雕刻藝術(shù)，中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化，而且其在國(guó)內(nèi)和國(guó)外均有非常龐大的市場(chǎng)。在目前的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，為了保證民間藝術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展風(fēng)向中具有較為顯著的競(jìng)爭(zhēng)力，不僅要強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)的固有民族屬性、傳統(tǒng)特性以及個(gè)性，更需要不斷的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，從而使傳統(tǒng)文化與意識(shí)緊跟時(shí)代潮流，同時(shí)和現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)以及新興產(chǎn)業(yè)、工藝等實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，這樣，傳統(tǒng)文化和技藝的發(fā)展會(huì)具有更加鮮活的生命力，同時(shí)新興產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性也會(huì)增強(qiáng)，這實(shí)際上是一種雙贏。

在二十世紀(jì)四十年代到七十年代，極具中國(guó)特色的民族藝術(shù)，比如木偶戲、皮影戲等和動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了有效結(jié)合，出現(xiàn)了眾多耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀作品。比如上海美術(shù)電影制片廠曾制作了一系列近百部的木偶動(dòng)畫(huà)片，比如一代人的記憶《阿凡提的故事》等。對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行總結(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn)，民間工藝的投入成本是非常高的，所以大多數(shù)的動(dòng)畫(huà)公司不再使用傳統(tǒng)藝術(shù)，因此在動(dòng)畫(huà)取材的時(shí)候也不會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)多的考慮。結(jié)合目前的社會(huì)發(fā)展大背景可知只有立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收傳統(tǒng)工藝的優(yōu)點(diǎn)，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才能在全球化動(dòng)漫市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟。比如諸多人喜歡的《霹靂布袋戲》，其就是木偶藝 術(shù)的改良，再比如近年來(lái)國(guó)內(nèi)大火的《哪吒》、《大魚(yú)海棠》等都是立足于傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫代表。

隨著文化自信的不斷攀升，傳統(tǒng)文化的魅力受到了越來(lái)越多國(guó)人、動(dòng)漫人的注意。2012年，長(zhǎng)篇定格動(dòng)畫(huà)《木木部落》橫空出世，其是國(guó)內(nèi)的難得的以木偶形式出現(xiàn)的獲得國(guó)內(nèi)外肯定的作用。這部有由杭州定格文化創(chuàng)意有限公司制作完成的動(dòng)畫(huà)的制作實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的結(jié)合，木偶工藝與電腦技術(shù)實(shí)現(xiàn)了完美的配合，在國(guó)內(nèi)和國(guó)外受到了廣泛好評(píng)。與此同時(shí)，作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈中非常重要的衍生品營(yíng)銷(xiāo)，其也使木偶雕刻藝術(shù)重新回到了大眾視野，至此，傳統(tǒng)文化被束之高閣的情況得到了明顯突破。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，木偶頭雕刻是木偶戲表演過(guò)程中木偶道具制作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，結(jié)合木偶戲的發(fā)展對(duì)木偶頭雕刻的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行分析，同時(shí)結(jié)合目前的傳統(tǒng)文化發(fā)展思考木偶頭雕刻的技藝傳承和發(fā)展之路，這對(duì)于實(shí)踐工作有非常突出的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

注釋：

①傅子聰,江文濤.淺談泉州木偶頭雕刻藝術(shù)特色與創(chuàng)新發(fā)展[J].名家名作,2019(12):15.

②李海梅.漳州木偶頭雕刻制作工藝和藝術(shù)特色述論[J].閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2020(001):60-64.

③傅曉藝,傅燕萍.論泉州木偶頭雕刻的程式與創(chuàng)新[J].名家名作,2019(12):39-39.

④俞芳,楊婷.漫議漳州布袋木偶雕刻藝術(shù)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì):理論版,2019(05):126-128.

⑤李密.談?wù)阮^木偶各具風(fēng)格的表演特點(diǎn)[J].戲劇之家,2019(15):31.