陳英姿

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

一、前言

《紅樓夢(mèng)》是詩(shī)意的大觀園，作者曹雪芹匠心獨(dú)運(yùn)，賦予小說(shuō)人物能賦能寫(xiě)的高超才華，紅樓兒女個(gè)個(gè)是寫(xiě)詩(shī)的行家里手。大觀園“海棠社”、“桃花社”舉辦的詩(shī)賽生趣盎然，社團(tuán)成員各顯身手，擂臺(tái)打得如火如荼，尤其是林黛玉和薛寶釵的水平不分高下，探春、湘云、寶玉等人踴躍參與，大觀園文學(xué)社團(tuán)得到皇親賈元春的欣賞，也由此使大觀園從一個(gè)銜山抱水的皇家園林變成了一個(gè)詩(shī)意鼎盛的人文園林。

二、袁枚（1716-1798年）提倡的“性靈說(shuō)”和曹雪芹（1715-1763年）在小說(shuō)中塑造人物的典型特點(diǎn)比照

作者曹雪芹所生活的年代是清朝乾嘉時(shí)期，這一時(shí)期是清代詩(shī)歌活躍繁榮，著名的詩(shī)歌美學(xué)和理論家，袁枚也生活在這一時(shí)期。袁枚提倡的“性靈說(shuō)”成為清代詩(shī)歌非常響亮的一個(gè)流派。所謂“性靈”，就是寫(xiě)詩(shī)是隨性而施，率性而為，寫(xiě)詩(shī)的主體要有真性真情，創(chuàng)作要遵循靈感，要迸發(fā)出新的創(chuàng)意。袁枚對(duì)詩(shī)歌文學(xué)的主張顯示了詩(shī)歌真正的文學(xué)價(jià)值。

而生活在同一時(shí)代的曹雪芹應(yīng)該不會(huì)不受影響，曹雪芹自小生活在江南，但從十歲左右因?yàn)榧易宓乃ヂ涠w居到北京。曹雪芹家族在江寧的房產(chǎn)有一處花園，后來(lái)隋赫德接任江寧織造，取名“隋園”，有專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，“隋園”是《紅樓夢(mèng)》大觀園的原型。

追溯曹雪芹的身世，我們知道，其家族是織造世家，在康雍時(shí)期四履重任。

袁枚在江南提出的“性靈說(shuō)”影響頗大，在清代詩(shī)歌發(fā)展史上尤其是詩(shī)歌理論方面占據(jù)了非常重要的部分。作為既是詩(shī)歌創(chuàng)作主體又是詩(shī)歌批評(píng)者的袁枚，其美學(xué)思想歸納為一個(gè)“真”字，如果用幾個(gè)關(guān)鍵詞總結(jié)，就是天然、獨(dú)創(chuàng)、真摯。反映在人的精神上，就是突出“自我”，涵詠”性情”，性情的主體是“人”，那就是以人為本，要求詩(shī)歌表達(dá)人的個(gè)性狀態(tài)即“性情”和鮮活的靈氣，詩(shī)歌不是“載道”，“詩(shī)者，人之性情也”(《隨園詩(shī)話(huà)》卷六），“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露也”（《答何水部》，《小倉(cāng)山房尺牘》卷七），“詩(shī)必本乎性情也”（《隨園詩(shī)話(huà)》卷三），總之，沒(méi)有性情，就沒(méi)有詩(shī)歌。

而曹雪芹身居北方，創(chuàng)作的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》塑造了三百多個(gè)的人物，其中主要人物個(gè)性鮮明生動(dòng)，在繁瑣的封建禮教束縛之下，小說(shuō)真正進(jìn)行自由文學(xué)創(chuàng)作的天地就是大觀園的詩(shī)歌比賽。從詩(shī)社的緣起、發(fā)展和鼎盛、衰落都是隨著大觀園生活的興衰，小說(shuō)人物命運(yùn)跌宕起伏而自然展開(kāi)的。他們的喜怒哀樂(lè)，嬌嗔怒怨都是通過(guò)詩(shī)歌這個(gè)特殊的體裁抒發(fā)出來(lái)的，是人物真“性情”的表露。

三、在復(fù)雜的小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)中，片言只語(yǔ)的詩(shī)歌創(chuàng)作描寫(xiě)是神來(lái)之筆，具娛神之用

袁枚認(rèn)為，學(xué)問(wèn)恰如建筑，經(jīng)史是房屋的主要架構(gòu)，注疏、類(lèi)書(shū)等是房屋內(nèi)部的部件，而諸子百家詩(shī)文詞就是花園書(shū)舍，一棟好的建筑，應(yīng)是雕梁畫(huà)棟、亭臺(tái)樓閣一應(yīng)俱全，生活才會(huì)充滿(mǎn)樂(lè)趣，而只懂經(jīng)史不會(huì)作詩(shī)，那是缺乏性靈的表達(dá)，枯燥乏味。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中一方面體現(xiàn)以賈政為首的封建家長(zhǎng)對(duì)寶玉求取世俗功名利祿的諄諄教導(dǎo)，另一方面體現(xiàn)以紅樓兒女在大觀園中擺脫封建家長(zhǎng)的束縛進(jìn)行極具個(gè)性的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)彌補(bǔ)枯燥的說(shuō)教和禮法，用詩(shī)歌的體裁強(qiáng)化小說(shuō)的可讀性和藝術(shù)性，反映了作者曹雪芹想通過(guò)人物塑造達(dá)到極力擺脫封建束縛的自我個(gè)性的發(fā)揮和舒放，《紅樓夢(mèng)》非常寶貴的思想價(jià)值體現(xiàn)可見(jiàn)一斑。

在小說(shuō)中我們看到，紅樓詩(shī)學(xué)涵蓋了詩(shī)、詞、曲、辭賦、燈謎、酒令、偈語(yǔ)等多種形式，在小說(shuō)中穿插了賽詩(shī)、聯(lián)詩(shī)、即景詩(shī)、制謎詩(shī)、懷古詩(shī)等生動(dòng)的故事情節(jié)。在詩(shī)詞描寫(xiě)的章回中，黛玉“豪端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，口齒噙香對(duì)月吟”的風(fēng)流別致，寶釵“珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕灌苔盆”的穩(wěn)重端凝，寶玉“入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來(lái)”的散逸脫世，湘云“蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟”的恣肆隨意，探春“短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜”的曠達(dá)爽朗，一個(gè)個(gè)人物形象栩栩如生地展示在讀者面前。

紅樓詩(shī)學(xué)體裁的豐富在于作者曹雪芹借助不同的小說(shuō)故事場(chǎng)景進(jìn)行不同自然的轉(zhuǎn)換，完全結(jié)合人物的特點(diǎn)和故事的情節(jié)展開(kāi)，生動(dòng)自然，毫無(wú)違和之感。在清代，詩(shī)歌創(chuàng)作體裁的豐富也是文人們追求的一個(gè)夢(mèng)想。這一時(shí)期的詩(shī)歌可以說(shuō)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌進(jìn)行了完美的總結(jié)，在理論上和創(chuàng)作上都達(dá)到了一個(gè)巔峰時(shí)刻，不管是詩(shī)家作品創(chuàng)作的總數(shù)之多和體裁之多樣都達(dá)到了難以超越的境界。

以袁枚為例，袁枚從事詩(shī)歌創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)七十余年，《小倉(cāng)山房詩(shī)集》三十七卷，《小倉(cāng)山房詩(shī)集補(bǔ)遺》兩卷，共收錄袁枚21歲至82歲六十余年間的詩(shī)作，計(jì)四千四百八十余首，1797年袁枚去世前，曾有“吟罷六千三百首”的詩(shī)句，加上之后又創(chuàng)作了一百多首，總體上袁枚至少有六千四百多首詩(shī)歌作品。從詩(shī)歌體裁來(lái)講，也可謂眾體皆備。他自謂“仆詩(shī)兼眾體，而下筆標(biāo)新，似可代雄?！保ā洞鸪挑~(yú)們》，《小倉(cāng)山房文集》卷十八》），從眾體兼?zhèn)?、眾體兼長(zhǎng)的角度來(lái)說(shuō)，袁枚最為人們推重的是七言律詩(shī)，而最能體現(xiàn)他才氣的是古體詩(shī)，如此才華橫溢，“以天分勝”（《樵隱詩(shī)話(huà)》林鈞）的文人，《清史列傳·文苑傳》稱(chēng)袁枚為“所為詩(shī)文，天才橫溢，不可方物?！?/p>

紅樓詩(shī)作創(chuàng)作的形式是“性靈”的最佳表現(xiàn)，不同場(chǎng)景不同時(shí)令，詩(shī)歌即時(shí)出現(xiàn)，又給小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展鋪下隱隱約約的伏筆，也是“幻筆”，然亦“伏脈千里”。所謂“草蛇灰線”，像草叢之中的蛇形，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；像撒灰為線，時(shí)斷時(shí)續(xù)。這是精巧的寫(xiě)作筆法，如果沒(méi)有詩(shī)詞這條暗線、幻筆，我們無(wú)法有雖歷經(jīng)百年仍持久不衰的紛繁的想象，“紅樓夢(mèng)”的“夢(mèng)”也反映不出“亦真亦假、如夢(mèng)似幻”的文學(xué)藝術(shù)效果。再者，小說(shuō)雖無(wú)年代可考，可仔細(xì)想來(lái)，這難道不是作者借詩(shī)詞歌賦的只語(yǔ)片言來(lái)抒發(fā)自己一身詩(shī)酒與劍膽的豪情，來(lái)雕鏤煙飛云散的金陵舊夢(mèng)，來(lái)編織盛世而沒(méi)落的時(shí)代華章的另一種方式。

紅樓兒女的詩(shī)詞創(chuàng)作更是即興而起，才力華瞻。一題同作，臨場(chǎng)發(fā)揮的詩(shī)賽表現(xiàn)更是風(fēng)生水起，靈動(dòng)秀逸。

四、小說(shuō)主人公林黛玉詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)特的表達(dá)之法與袁枚的“性靈說(shuō)”不謀而合，是最典型的“性靈派”創(chuàng)作詩(shī)人

黛玉在小說(shuō)中詩(shī)歌創(chuàng)作的名句俯首拾來(lái)皆是?！班?fù)手叩東籬”、“口齒噙香對(duì)月吟”，黛玉創(chuàng)作詩(shī)歌的靈感和情感慰藉來(lái)自于前輩著名詩(shī)人，“東籬”是陶淵明“采菊東籬下”的興意悠然，“叩”是詩(shī)歌靈感迸發(fā)的來(lái)源，“月”是黛玉情感抒發(fā)的對(duì)象，“冷月葬詩(shī)魂”，黛玉的詩(shī)情只與大自然匹配，皎潔的月亮可以埋葬她的一片詩(shī)心詩(shī)情，與真實(shí)的自然共生共存是黛玉的詩(shī)心向往。

黛玉的“真”是小說(shuō)中最具“性靈”代表的。讀者眼中的黛玉，許是弱柳扶風(fēng)的嬌弱，尖酸刻薄的性格，甚至是哭哭啼啼的病態(tài)，殊不知黛玉的尖酸和悲啼正是其真性情的流露。黛玉自小多病，體弱是其自然本質(zhì)，又有多愁善感的性格特點(diǎn)，所以敏感多疑是旁人明顯的感受。但是黛玉的“真”不掩飾，不虛假，正是她的純潔無(wú)暇，引得寶玉為他日思夜想。賈寶玉雖然是怡紅院一公子，看上去風(fēng)流倜儻，但其骨子里對(duì)封建的反抗精神也是“真性情”的自然流露。“草木之盟”是前世傳說(shuō)，不得不承認(rèn)，作者曹雪芹在描寫(xiě)這兩位主人公時(shí)，是煞費(fèi)了心思去贊頌他們的“真”。

隨著小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，讀者可以看到寶玉只有在黛玉面前是真實(shí)的，不管讀什么書(shū)，吟什么詩(shī)，說(shuō)什么話(huà)，都是點(diǎn)滴真心的流露，甚至有時(shí)推心置腹、掏心掏肺，所以黛玉是理解他的。俏皮的黛玉有時(shí)還幫寶玉作弊，比如應(yīng)付家長(zhǎng)賈政的功課檢查，幫他抄書(shū)，對(duì)付元春的出題考試，雖然也干了一點(diǎn)點(diǎn)“壞事”，但是心有靈犀的他們權(quán)當(dāng)玩笑，去對(duì)付那些比較無(wú)聊的游戲而已。

黛玉詩(shī)歌創(chuàng)作的隨性而起也是獨(dú)具性靈的。大觀園是她詩(shī)意的來(lái)源，她可以為落花而葬花，寫(xiě)下《葬花吟》，也可以為柳絮而作詞，可以為海棠而賦詩(shī)，也可以為菊花而吟詠，她不懼與寶釵在創(chuàng)作詩(shī)歌上較一高低，也可以為香菱學(xué)詩(shī)當(dāng)一回盡職的老師，她能擔(dān)負(fù)起桃花詩(shī)社的社長(zhǎng)之職，也可以在妙玉面前俯首拜師，懇請(qǐng)妙玉為她改詩(shī)，黛玉生性高傲，但在詩(shī)歌面前，她又是一個(gè)極熱情的創(chuàng)作者和召集者，這一切源于她對(duì)詩(shī)歌發(fā)自?xún)?nèi)心真實(shí)的喜愛(ài)和傾心。

在黛玉看來(lái)，繁華似錦片刻過(guò)，衰草寒煙無(wú)限情，人總是要忍受孤獨(dú)的寂寞，就像袁枚在《隨園詩(shī)話(huà)》中所說(shuō)，詩(shī)歌的美學(xué)是孤寂的，它不是眾人的狂歡，它是一個(gè)人的獨(dú)處，它要偏離那些高歌、那些贊頌、那些違心的贊美，它寧可落寞、寧可寂寥，寧可面對(duì)獨(dú)自的荒涼，也要發(fā)出真實(shí)的情感。

《紅樓夢(mèng)》是作者曹雪芹的一部“性靈”之作，其“靈動(dòng)隨性”的詩(shī)學(xué)思想橫逸貫穿，以林黛玉為代表的詩(shī)歌作品抒寫(xiě)了大觀園兒女們的愛(ài)恨情愁，當(dāng)最后繁華散盡一切轉(zhuǎn)眼成空，白茫茫大地上留下的是故事中人物情感的千回百轉(zhuǎn)，留下的是金陵舊夢(mèng)中精美絕倫的詩(shī)篇。曹雪芹借紅樓一“夢(mèng)”告訴我們什么是“真”，什么是“假”，什么可以“有”，什么可以“無(wú)”，“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，唯有真情真性，才能引起人的共鳴，使美好的感情隨記憶永存。