楊文杰 劉夢(mèng)宇 張思思 李 潔

（西北民族大學(xué),甘肅 蘭州 730030）

一、前言

唐祈，江西南昌人，本名唐克蕃。1938年8月，因父親職務(wù)變動(dòng)之故，同母親和兄弟赴隴。唐祈在西北期間游歷甘、青、寧等多民族聚居區(qū)，受到獨(dú)具特色的西部地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響，其意象具有鮮明的西北地域特色。他在西北的前后兩個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出了諸多與西北獨(dú)特的風(fēng)俗民情相關(guān)的詩(shī)歌。本文試圖以唐祈創(chuàng)作于西北的詩(shī)歌為依托，通過(guò)分析其詩(shī)歌中的區(qū)域景觀和民族人物來(lái)研究其詩(shī)歌中的西北文化，并深入探析其詩(shī)歌的文學(xué)意義和文化意義。

二、西北詩(shī)歌創(chuàng)作概述

（一）初識(shí)隴原（1938-1944年）

唐祈于1938年第一次來(lái)到西北，之后多次游歷甘肅、青海等地。遼闊的草原、荒涼的群山、蒼茫的戈壁……還有西北的蒙、藏、羌族等兄弟民族的生活圖景，都帶給他深深的震撼，也為其詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的靈感。唐祈這一時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)歌有《河邊》《蒙?！贰痘亟掏健贰独住返?。這些詩(shī)歌既有對(duì)西北風(fēng)光的描繪，也有對(duì)少數(shù)民族同胞生活的記錄和精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。唐祈回憶道：“這些早年詩(shī)中，我比較注重抒情、色彩和情調(diào)，尋找清麗新鮮的牧歌風(fēng)格?！边@些經(jīng)歷使唐祈與西北結(jié)下了不解之緣，也是其后來(lái)再次回到西北的重要原因。

（二）重回隴地（1979-1990年）

文革結(jié)束以后，唐祈再次回到西北，離開(kāi)西北后幾十年的經(jīng)歷與政治的風(fēng)云變幻，讓他后期的詩(shī)歌與早期的詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。唐祈后期的詩(shī)歌不再是對(duì)生活的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，代之以對(duì)民風(fēng)人情的展現(xiàn)。這些詩(shī)歌中多了對(duì)人生和生命的思考，但又不失抒情性，諸如《獵手》《青海民歌》《敦煌組詩(shī)》《天山情歌》等。周仁政認(rèn)為，“唐祈后期的西部詩(shī)流失了沉郁滄桑的歷史感和苦難荒肅的現(xiàn)實(shí)感，卻也寫(xiě)得哲思洋溢、抒情而唯美?！鼻昂笃谠?shī)歌風(fēng)格的變化背后伴隨著詩(shī)人際遇和心態(tài)的變化。

三、西北文化書(shū)寫(xiě)

唐祈在西北求學(xué)期間多次外出采風(fēng)，切身領(lǐng)略到了西北獨(dú)特的自然風(fēng)光，也在這片多民族聚居的土地上感受到了不同民族的人文風(fēng)情。唐祈在西北創(chuàng)作的“新邊塞詩(shī)”有不同于以往邊塞詩(shī)人悲壯深沉的質(zhì)地，“唐祈是一個(gè)來(lái)自另外一種文化圈的新的加入者，這一角色為他在詩(shī)歌中把南方文化的靈秀和細(xì)膩與北方文化的粗獷和豪放水乳交融地進(jìn)行藝術(shù)化合提供了可能?！碧破碓?shī)歌中的西北地域文化空間可謂異彩紛呈。既有草原、戈壁、鹽湖、天山等自然意象，也有蒙古包、氈房、哈達(dá)、飛天、羊脂燈等人文意象。本文將從西北景觀與西北人物兩個(gè)主要方面展開(kāi)，逐步探析唐祈詩(shī)歌中的西北地域文化空間。

（一）西北景觀

唐祈詩(shī)歌中的西北景觀既有各種自然景觀，也有各種人文景觀。在唐祈的世界里，這片土地上的自然與人文景觀同樣迷人，以至于回憶起早年在西北的種種體驗(yàn)，晚年的唐祈依然如此動(dòng)容：

“草原上珍珠般滾動(dòng)的馬群、羊群，黑色的戈壁風(fēng)暴，金光刺眼的大沙漠，沙漠深處金碧輝煌的廟宇，尤其是在草原的帳幕中，我從來(lái)沒(méi)有度過(guò)那樣美好的夜晚，也從來(lái)沒(méi)有歌唱和笑得那樣歡暢過(guò)。從蒙族、藏族婦女的歌聲中，我感到了一種粗獷的充滿青春的力量，正是這種青春力量，強(qiáng)化了我年輕時(shí)的歡樂(lè)和哀愁，賦予了我為追獵自己的理想從不知退卻的膽量，使我在相隔若干年以后，仍然要在西北十四行詩(shī)里抒唱它們?！?/p>

1.自然景觀

西北大地遼闊厚重，具有迥異于江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)貌。這對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)十幾年生活在南方的唐祈來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有構(gòu)成一種地理意義上的阻礙。詩(shī)人在行走中驚奇地打量著這片土地的諸多側(cè)面，并將其寫(xiě)在詩(shī)歌之中，雄心勃勃地拓展著自己的詩(shī)歌版圖。在唐祈的諸多西部詩(shī)歌中，草原是其格外鐘情的自然景觀?！翱茨?，大草原起伏的胸脯上，/帳篷像點(diǎn)點(diǎn)白帆，在太陽(yáng)下閃光。/它們是波濤上的船只，/向綠色的大海起航?！保ā恫菰罚┰?shī)人筆下的草原充滿生機(jī)，在不同季節(jié)里呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，這一點(diǎn)在唐祈青年時(shí)代的西部詩(shī)歌中尤為顯著。

此外，詩(shī)人還寫(xiě)過(guò)其他具有西北特色的自然景觀。有荒涼蕭瑟的戈壁：“戈壁上發(fā)亮的黑卵石/沒(méi)邊沒(méi)沿的沙礫/呵，大海死去了/海底凝固了這么多淚滴”（《戈壁》）；有洶涌奔流的黃河：“洶涌的河水忽然在峽谷奇跡般出現(xiàn)/攔河壩上的燈光像座不夜的城/飛流的斗車(chē)在夜空落下寶石和星星”（《黃河》）；還有堅(jiān)韌生長(zhǎng)的駱駝草：“我把生命的根須埋得很深/我才活著/為了給獻(xiàn)身沙漠的駱駝/我才死去”（《駱駝草》）等。這些自然景觀共同構(gòu)成了唐祈西部詩(shī)歌的絢麗畫(huà)卷。

2.人文景觀

西北地區(qū)民族眾多，各民族都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，也有不同的民族文化，它們共同構(gòu)成了具有鮮明特色的西北人文景觀。詩(shī)人所見(jiàn)的人文景觀，日后“溶解成為一個(gè)全新的意象，一幅完全獨(dú)立的畫(huà)面，一連串詩(shī)篇里閃光的珍珠，它變成了活的有生命的東西——一首詩(shī)在這個(gè)時(shí)候真正誕生了”。詩(shī)人在詩(shī)歌中提到了諸多具有西北特色的人文風(fēng)物?！澳呛诎档囊雇?在羊脂燈下捧著空木碗/枯樹(shù)皮一樣母親的手”“那托起潔白的哈達(dá)/給人們帶來(lái)吉祥如意的/比絲綢還要純凈的手”（《草原女人的手》）；“這是多么奇妙、和諧的景象，/圓圓的蒙古包不遠(yuǎn)，住著藏胞褐色的氈房?！保ā恫菰罚┰?shī)中提到了羊脂燈、哈達(dá)、蒙古包、氈房等草原人文風(fēng)物。

詩(shī)人在《敦煌組詩(shī)》中還對(duì)歷史悠久的敦煌文化極為贊揚(yáng)：“敦煌不是遙遠(yuǎn)的碎裂的星辰/是一道輝煌亮光開(kāi)拓著黑暗的戈壁”“迎面凝望反彈琵琶飛天的石像/仿佛看見(jiàn)了自己心靈最美好的形象”“我想起一隊(duì)隊(duì)來(lái)朝覲的使者/在舉起它那無(wú)言的贊禮”……當(dāng)一段塵封的歷史豁然洞開(kāi)，詩(shī)人面對(duì)這一切便肅然起敬。詩(shī)人將以上人文景觀寫(xiě)入詩(shī)中，同樣寄托了自己面對(duì)新奇之物時(shí)的個(gè)性化感受。

（二）西北人物

唐祈詩(shī)歌中不僅有異彩紛呈的西北景觀，還有很多性格和經(jīng)歷各異的人物，他們共同構(gòu)成了唐祈詩(shī)歌中的西北人物群像。唐祈在西北生活期間，曾多次到民族地區(qū)采風(fēng)，廣泛接觸到形形色色的少數(shù)少數(shù)民族同胞，我們這里說(shuō)的唐祈詩(shī)歌中的西北人物主要是這些人群?！疤破砼c少數(shù)民族兄弟真正是骨肉相連的，他對(duì)少數(shù)民族懷有一種感恩的情結(jié)?！币虼?，唐祈的很多西部詩(shī)歌中表現(xiàn)出一種對(duì)于少數(shù)民族兄弟姐妹的真誠(chéng)關(guān)懷。本文主要選取唐祈詩(shī)歌中不同民族和不同身份的男性人物和女性人物展開(kāi)。

1.男性人物

男性與女性的“溫良”相比，代表一種“剛健”的生命力量。這一點(diǎn)在唐祈的詩(shī)歌中表現(xiàn)為對(duì)少數(shù)民族男性所擁有的生命力量的謳歌。

如《獵手》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“他小心翼翼在危懼中守候；/兇險(xiǎn)的虎豹能把人的骨肉撕碎，/生命原是一場(chǎng)意志的搏斗！/他的棕褐色面孔像巖石刻成，/深深的皺紋里隱藏著青春，粗獷的力，/在閉鎖的渾身肌肉中隆起?！痹?shī)歌寫(xiě)了獵人追捕野獸的一個(gè)場(chǎng)景，這位少數(shù)民族獵人粗獷的力量在此過(guò)程中展現(xiàn)得淋漓盡致。唐祈西部詩(shī)歌中的少數(shù)民族男性，還有一種虔誠(chéng)的精神力量，這種力量主要來(lái)自宗教的感召。“右手提壺，流動(dòng)的水/生命永在洗滌中不斷的懺悔……/回教徒啊，每日清潔吧/神的心靈乃在于凈化?！保ā痘亟掏健罚┗亟掏侥軌蚪K日恪守嚴(yán)格的生活準(zhǔn)則，不斷地虔誠(chéng)懺悔，這主要來(lái)源于宗教力量的感召。還有長(zhǎng)途跋涉朝圣的拉伯底：“荒涼的祁連山下有跪拜的腳跡，/你拋棄了家人，房屋，和七千頭牛羊/一步步遠(yuǎn)了?。挥洃浝锕枢l(xiāng)的南疆。/今夜，寺院的鼓聲幽秘地打響；/你有神祇前更空洞的死亡。”（《拉伯底》）唐湜曾這樣評(píng)價(jià)拉伯底的死亡：“拉伯底的死亡是神秘的，可和平得多，一個(gè)死的神秘的姿態(tài)，可以超越于死亡，空洞可又有信心的充實(shí)?！?/p>

2.女性人物

唐祈西部詩(shī)歌中寫(xiě)得最多也是最為精彩的還是少數(shù)民族女性人物。這些叫蒙海、阿麗庫(kù)伊、海麗妲的女性純潔、善良、堅(jiān)強(qiáng)，“正是由于她們，唐祈的西部具有了包容匯通、生命力旺盛、柔美而又不缺剛烈的情愛(ài)樂(lè)園?！边@些詩(shī)歌中的女性都飽含詩(shī)人的深情。

一類(lèi)詩(shī)歌寄托了詩(shī)人對(duì)這些少數(shù)民族女性生活經(jīng)歷的贊美或同情。詩(shī)人欽佩于守陵的成吉思汗后裔蒙海：“歐洲人都顫栗地跑在蒙古人面前，/全世界游牧過(guò)我們金黃色部落。/蒙海，突然靜止在謠曲的回響里，/像遠(yuǎn)方鞭牧著馬羊的故鄉(xiāng)?！保ā睹珊！罚恫菰说氖帧防锝K日操勞的蒙古族女人：“枯樹(shù)皮一樣母親的手”“箭桿上凝結(jié)了自己血斑的手”“男人一樣粗獷的手”……詩(shī)歌寫(xiě)了蒙古族女人之手的不同狀態(tài)，飽含對(duì)于這位蒙古族女性的深切同情。

另一類(lèi)詩(shī)歌則具有輕快的抒情基調(diào)，這一類(lèi)詩(shī)歌多為寫(xiě)男女游戲或戀愛(ài)的情歌。如“氈房里，我在夢(mèng)幻中等待，/阿麗庫(kù)伊踏著月光，/在黑暗的草原輕輕走來(lái)?！保ā栋Ⅺ悗?kù)伊》）“請(qǐng)答允我一個(gè)秘密的愿望：/只要聰明的海麗妲在我身旁，/心又會(huì)變成一輪春夜的月亮”（《天山情歌》）等。這些少數(shù)民族女性天真活潑，是在西北大地上盛放著的斑斕之花。

唐祈一生兩次踏足西北，這個(gè)來(lái)自中國(guó)南方的詩(shī)人用自己的腳步丈量著這片土地，也用細(xì)膩的眼光打量著這片土地上的自然和人文景觀。閱讀唐祈人生前后兩個(gè)階段創(chuàng)作的西部詩(shī)歌，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管詩(shī)人前后期詩(shī)歌的風(fēng)格有所不同，但他筆下的西北景觀和人物始終是那么真實(shí)可感，他對(duì)少數(shù)民族兄弟姐妹的感念也始終如一，這種人與土地的血脈深情令人動(dòng)容。

四、西北書(shū)寫(xiě)的意義

（一）文學(xué)意義

唐祈兩次來(lái)到西北并定居在此，他對(duì)西北的書(shū)寫(xiě)有著切實(shí)的體悟與深厚的感情。他的西部詩(shī)歌早期詩(shī)歌主要描摹西北邊疆的地理風(fēng)物、關(guān)照西部少數(shù)民族人民的生活與精神世界。后期的詩(shī)歌多出了一種對(duì)生命的探究，以此出發(fā)對(duì)西北的少數(shù)民族人民投以生命的關(guān)懷。從歷史到現(xiàn)實(shí)，從土地到人群，唐祈的西部詩(shī)歌豐富了中國(guó)新詩(shī)對(duì)西北少數(shù)民族地區(qū)的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)。

回望百年新詩(shī)發(fā)展與民族文化之關(guān)聯(lián)我們可以看到，少數(shù)民族文化在中國(guó)文化中具有特殊的地位，它既是中國(guó)文化的一部分，又有其自身的獨(dú)立性，是有待我們深入發(fā)掘的瑰寶，唐祈的獨(dú)特之處便是發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了這塊瑰寶。尤其是“在30年代發(fā)現(xiàn)了西部、西部的少數(shù)民族婦女”，構(gòu)建起了自己頗具特色的又區(qū)別于傳統(tǒng)邊塞詩(shī)和“新邊塞詩(shī)”的詩(shī)歌版圖，拓展了中國(guó)新詩(shī)的書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域，這對(duì)西部少數(shù)民族，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有深遠(yuǎn)意義的。

（二）文化意義

我們可以從唐祈的西部詩(shī)歌中清晰地厘清西部文化的發(fā)展變遷，也能從他的詩(shī)歌中透視西北和西北少數(shù)民族文化的特異之處。張?zhí)煊诱J(rèn)為，生命體驗(yàn)或者說(shuō)苦難對(duì)于唐祈詩(shī)歌有重要意義，“唐祈詩(shī)歌的文化空間，是唐祈的生命足跡，也是唐祈的生存地理學(xué)?！碧破碓缙诙啻沃苡挝鞅?，以一個(gè)從南方水鄉(xiāng)來(lái)的異鄉(xiāng)人身份感受西北文化，置身其中去了解西北各民族的文化。這時(shí)，他對(duì)于西北的文化現(xiàn)象是一種摹寫(xiě)與探究。

西北生活著大量的少數(shù)民族，他們?cè)谟凭玫臍v史中孕育了獨(dú)特的民族文化，形成了自己的民族語(yǔ)言、宗教信仰、禮儀習(xí)俗等?！痘亟掏健穼?xiě)了穆斯林從宗教中汲取力量，表現(xiàn)了獨(dú)特的宗教文化?！尔}湖》中塑造了一位在草原上流浪、歷經(jīng)苦難的老牧人形象，表現(xiàn)了游牧文化的流動(dòng)性和脆弱性。唐祈還善于挖掘少數(shù)民族的精神世界。他在詩(shī)歌中以蒙海為引，描寫(xiě)了蒙古族的歷史文化，以及蒙古族人堅(jiān)韌開(kāi)拓的精神?！秱}(cāng)央嘉措》中將倉(cāng)央嘉措塑造成一個(gè)雖被稱(chēng)為世俗的君主，但卻“天生是蕃民的流浪草原的靈魂”。

詩(shī)人已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，詩(shī)歌的光華卻不會(huì)消弭。唐祈的西部詩(shī)歌為中國(guó)“新邊塞詩(shī)”注入了新鮮的血液，也必將成為我們研究中國(guó)新詩(shī)的區(qū)域特色與西北文化的重要資料。如今的甘肅乃至整個(gè)西北的詩(shī)歌創(chuàng)作都呈現(xiàn)出繁榮的景象，這是中國(guó)新詩(shī)邁入新時(shí)代的輝煌，也是對(duì)中國(guó)新詩(shī)歷史的詩(shī)意禮敬。