鐘超婷

（廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510540）

一、前言

《邊城》問(wèn)世已80余年，這部被認(rèn)為是沈從文“達(dá)到了他的創(chuàng)作高峰”[1]的作品，一直以來(lái)頗受文學(xué)界關(guān)注。大多學(xué)者從小說(shuō)的文化象征意義出發(fā)，重新挖掘小說(shuō)背后透出淡愁的原因。這當(dāng)中，對(duì)翠翠”的形象審美尤多，不少人認(rèn)為翠翠是人性美與作者理想人格的化身，她猶如不存在于現(xiàn)世的“女神”，照拂現(xiàn)實(shí)人間。緣何翠翠讓人有如此高潔的印象，作者是如何構(gòu)建這樣一個(gè)靈動(dòng)純潔的女性，將成為本文討論的重點(diǎn)。

二、茶峒“女神”的特質(zhì)

翠翠父親為茶峒一軍人，母親為老船夫的獨(dú)女，機(jī)緣巧合下兩人相愛(ài)并有了翠翠這一愛(ài)情結(jié)晶。兩人本打算一同往下游逃走，但責(zé)任心的驅(qū)使，一個(gè)自覺(jué)違背軍人職責(zé)，一個(gè)無(wú)法離開年老的父親，于是兩人相約一起赴死，以求無(wú)人阻攔，永遠(yuǎn)在一起。但因念及腹中胎兒，翠翠母親并未按時(shí)完成赴死之約定，而是待產(chǎn)下翠翠后，到溪邊喝冷水死去。這種傳奇的出身，注定了翠翠的“不平凡”。

隨著故事的發(fā)展，小說(shuō)隨處透出翠翠不平凡的“女神”特質(zhì)：

其一，她單純善良，“從不想到殘忍的事，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”。她體貼懂事，小小年紀(jì)就主動(dòng)幫爺爺分擔(dān)生活的重?fù)?dān)，不貪財(cái)，不羨貴，不嫌貧，不偷懶，生活的重量仿佛在翠翠的身上翻不起任何波瀾。

其二，她向往愛(ài)，“愛(ài)看新娘子的花轎”，喜歡“采一把野花縛在頭上，獨(dú)自裝扮新娘子”，當(dāng)懵懂不理解愛(ài)時(shí)，“她有時(shí)仿佛孤獨(dú)了一點(diǎn)，愛(ài)坐在巖石上去，向天空一片云一顆星凝眸?！?/p>

其三，她含蓄執(zhí)著，面對(duì)爺爺對(duì)她感情的側(cè)面關(guān)懷，翠翠總是靦腆回避，“說(shuō)后臉同脖頸全紅了”，心里默默愛(ài)著儺送卻不表露，與團(tuán)總女兒競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，她猶如無(wú)助的小動(dòng)物般自卑與焦慮，“碾坊陪嫁，稀奇事情咧！……是的，她當(dāng)真仿佛覺(jué)得自己在生一個(gè)人的氣，又好像是在生自己的氣?！钡跔敔斎ナ篮?，卻拒絕船總順順的照顧，默默等待儺送的歸來(lái)。

這樣一位既對(duì)凡世五感貫通，卻又不刻意、無(wú)執(zhí)念的女孩翠翠，就這樣深深烙進(jìn)了讀者的心里，她的這些品質(zhì)，引導(dǎo)著讀者領(lǐng)略人性的美。

三、湘西女性的另一個(gè)世界

有學(xué)者認(rèn)為，翠翠“優(yōu)美、健康、自然”的閃光點(diǎn)，使其成為典型的湘西少女代表。但翠翠乃至沈從文筆下的湘西少女是否已經(jīng)完全代表了湘西女性的品性全貌，她的經(jīng)歷是否代表著湘西女性的真實(shí)生活，答案不盡然也，其原因可從湘西歷史文化談起。在中國(guó)古典典籍中，湘西屬于蠻荒之地，“苗人所居，皆溪山重阻之地。地高則風(fēng)勁,谷深則氣寒。故暑月有雨則涼，冬間冷凍尤甚”[2]，落后的人文條件，使生活在這里的人“嘯聚跳梁，旋服旋叛”[3]，類比土匪。人們對(duì)湘西人這種“悍匪”的形象一直延續(xù)到近代，甚至沈從文對(duì)湘西，也并非全是美好的印象：“這個(gè)地方的過(guò)去，正是中國(guó)三十年來(lái)的縮影。地方民性強(qiáng)悍，好械斗。多互相仇殺，強(qiáng)梁好事者既容易生事，老實(shí)馴良的為生存也就力圖自衛(wèi)。”[3]

湘西女性在這種環(huán)境下更多體現(xiàn)出情緒的壓抑。據(jù)沈從文散文《湘西》所述可得，有兩種湘西秘習(xí)雖是好事者創(chuàng)造的地方傳說(shuō)，但均和女性產(chǎn)生聯(lián)系。其中，“落洞女”為未婚的自認(rèn)為被樹洞所愛(ài)戀的女子，而“方蠱草”，則多為苗婦，沈從文曾說(shuō)：“蠱在湘西卻有另外一種意義，與巫，與此外少女落洞致死，三者同源而異流，都源于人神錯(cuò)綜，一種情緒被壓抑后變態(tài)的發(fā)展。因年齡、社會(huì)地位和其他分別，窮而年老的，易成為蠱婆，三十歲左右的，易成為巫，十六道二十二三歲，美麗愛(ài)好兒婚姻不遂的，易落洞致死?！盵4]可見(jiàn)，湘西女性因壓抑難抒而被“妖魔化”的俗成觀念并不少。

此外，湘西女性在建國(guó)前的生存環(huán)境也不盡人意。據(jù)《鳳凰縣志》所著，建國(guó)前，鳳凰縣內(nèi)包辦婚姻，一夫多妾的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，貧困家庭的女兒“賣與富有之家為婢，任其使喚踐踏，待到婢女長(zhǎng)大，有的被主人玷污強(qiáng)收為妾，有的被出賣或轉(zhuǎn)嫁他人”[5]。此外，還存在“童養(yǎng)媳”的舊俗，許多婚姻變成了女性枷鎖，成為其終身遺憾。

據(jù)此，20世紀(jì)30年代的湘西女性，其真實(shí)的世界中并非完全如翠翠般，得到長(zhǎng)輩及周圍的人對(duì)其愛(ài)情抉擇的尊重，翠翠的“女神”形象的誕生，有沈從文可以弱化、建構(gòu)的因素。

四、翠翠“女神”形象的構(gòu)建

沈從文曾在《邊城》中，用“小獸”和“山頭的黃鹿”來(lái)形容翠翠，這種頗有“天人合一”之感的昵稱，更加鞏固了翠翠天然美的氣質(zhì)，顯這與沈從文在散文《湘西》中所提及的湘西女性相差甚遠(yuǎn)，那么沈從文是如何將翠翠塑造成為一位自然女神的呢？本節(jié)將分三個(gè)步驟進(jìn)行討論。

首先，取生活人物之“筋骨”。

關(guān)于翠翠的生活人物，沈從文親口實(shí)證的來(lái)源有三：一為瀘溪縣絨線鋪的名叫“翠翠”的女孩子。“我寫《邊城》的故事時(shí)，弄渡船的外孫女，明慧溫柔的品性，就從那絨線鋪?zhàn)优⒆用撎ザ鴣?lái)?！盵6]其余二者為青島嶗山看到的帶著孝的女孩子和沈從文之妻張兆和。對(duì)此，在沈從文的散文作品中也有佐證：“故事中的人物，一面從一年前在青島嶗山北九水旁見(jiàn)到的一個(gè)鄉(xiāng)村女子，取得生活的必然，一面就用身邊新婦作范本，取得性格上的素樸式樣?！盵7]可見(jiàn)，小說(shuō)虛構(gòu)人物“翠翠”的形成，是沈從文精心“拼湊”的結(jié)果，他取“儺送”的生活人物趙開明和“瀘溪縣絨線鋪的女孩子”的交集為人物故事基礎(chǔ)，取“嶗山鄉(xiāng)村女子”的經(jīng)歷為人物生活片段。而翠翠的性格，則參照了作者妻子本人的性格式樣。張兆和（1910－2003年）出身于合肥名門，是民初教育家張武齡的三女，和沈從文的相識(shí)相戀，成為了文學(xué)界的一段佳話，也為沈從文的創(chuàng)作提供一段豐富的情感素材。張兆和容貌秀麗，皮膚黝黑，性格文靜，翠翠與其外形如出一轍。大概出于對(duì)三個(gè)生活人物的美好感情，從而使沈從文將這份美好轉(zhuǎn)嫁到翠翠身上。

其次，用理想人物之“羽翼”。

單純依靠對(duì)生活人物的原生情感，不足以支撐這個(gè)小說(shuō)的脈絡(luò)走向，同時(shí)極易因生活人物的各自差異而形成性格突兀的人物形象。如“絨線鋪女孩”僅僅數(shù)面之緣，作者對(duì)其性格不勝了解，對(duì)自家妻子了如指掌，但妻子卻不是湘西人。因此，沈從文需在對(duì)三者共同的審美上，結(jié)合自己的理想人物，對(duì)翠翠的角色加以糅合。那么，沈從文的理想人物是誰(shuí)？我們從天保與翠翠祖父的對(duì)話中可探得一二：“老伯伯，你翠翠長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音的樣子?！笔聦?shí)上，沈從文的眾多小說(shuō)中，都出現(xiàn)了這種“女似觀音”的描寫。因此，觀音成為了沈從文刻畫湘西女性的重要理想人物，亦稱為“原型意象”。據(jù)《大智度論》闡釋，觀音為“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！盵8]觀音傳至中國(guó)，不僅被易化為女性，并向以“大慈大悲，救苦救難”之女神形象存于世人觀念當(dāng)中，這種不為己，不圖報(bào)的的救濟(jì)精神，成為了人們心之向往的理想價(jià)值觀，因此，人們將美好的容貌和最慈悲的善良都匯聚在觀音身上。沈從文筆下的翠翠，在性格文靜的基礎(chǔ)形態(tài)下，不貪財(cái)，不羨貴，不嫌貧，不偷懶，哪怕非自己過(guò)失而失去愛(ài)情后，都無(wú)任何埋怨，而是選擇不爭(zhēng)不退的等待，均有女神的影子。

最后，借人物核心來(lái)定型。

當(dāng)“女神”有了雛形，該如何推進(jìn)人物形象的豐富成為重要的一環(huán)。總的來(lái)說(shuō)，《邊城》處處都閃爍著人性的光輝，每個(gè)角色身上都有著令人向往的美德。如老船夫雖貧卻不貪，儺送與天保兄弟二人手足和睦，良性競(jìng)爭(zhēng)，就連向來(lái)被人輕視的妓女，也重義輕利，人們窮富平等，安居樂(lè)業(yè)，守信自約。在這么一個(gè)美麗和諧的世界，翠翠如何能在這種淳樸的氛圍下“突出重圍”？沈從文曾說(shuō)“一個(gè)聰明的作家寫人類痛苦是用微笑來(lái)寫的?！盵9]。的確，《邊城》的“痛苦”，并非完全是把“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”[10]的“痛苦”，作品中隨處縈繞著的質(zhì)樸之情，使小說(shuō)臨末依舊有“美”的存在。為了鞏固翠翠這種“善良”的品性，以及突出翠翠包容性最大的慈悲，沈從文讓翠翠承受了最大的“傷痛”。如果說(shuō)老船夫的痛是喪女之痛，儺送的痛是失兄之痛，那翠翠最大的痛，便是“不知”。由始至終，老船夫?yàn)樗幕橐霰济Γ瑑秃吞毂＝o她唱歌，她從未得過(guò)準(zhǔn)確的說(shuō)法，但最后，這些愛(ài)她的人都因各種原因離她而去，獨(dú)留下她承受痛苦與面對(duì)未來(lái)。所謂“不知者無(wú)過(guò)”，翠翠在不知情的情況下獨(dú)自進(jìn)行著她的愛(ài)情啟蒙，天保的離去不是她主觀意識(shí)的驅(qū)使，卻要在啟蒙完成后承受的是親人離世，愛(ài)而不得的所有痛苦。而翠翠此時(shí)給出的應(yīng)對(duì)痛苦的態(tài)度，不再是從前的嬌弱哭泣與靦腆逃避，而是選擇獨(dú)自一人勇敢面對(duì)。據(jù)此，翠翠的女神形象便得以完成。

五、結(jié)語(yǔ)

翠翠女神形象的生成，是生活人物、理想人物、人物形象核心等多方面共同凝聚的結(jié)果。除此之外，還有生活人物的本質(zhì)碰撞，湘西女子的性格本質(zhì)、作者經(jīng)歷與創(chuàng)作心理，作品創(chuàng)作做的時(shí)代背景等因素，基于篇幅的原因，本文未作過(guò)多贅述，寄希望于日后的研究中再繼續(xù)深入挖掘與研究。