吳春燕，韋立新

(1.廣東工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510006 2.廣東外語外貿(mào)大學(xué) 東亞文化研究中心,廣東 廣州 510006)

家紋，即家徽，日語稱之為“KAMON”，是日本家族世代相傳的圖案化標(biāo)識，象征著一個家族的家世背景、階級地位，甚至精神歸屬，體現(xiàn)著日本民族獨(dú)特的自然觀、審美觀、家族意識與集團(tuán)意識，蘊(yùn)含著豐富的精神價(jià)值與文化意義。

作為一種世代傳承的圖案化標(biāo)識，家紋可謂日本標(biāo)志(LOGO)設(shè)計(jì)的雛形，不僅為日本現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與圖案設(shè)計(jì)奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，也提供著源源不斷的設(shè)計(jì)靈感。

一、家紋的起源與歷史變遷

關(guān)于家紋的起源，尚未有定論，但多數(shù)學(xué)者主張平安時(shí)代(794—1192)貴族起源說。平安時(shí)代400年，以藤原氏為首的貴族勢力強(qiáng)大，甚至超越皇室。為了彰顯門第與身份，并區(qū)別于其他家族，貴族經(jīng)常從當(dāng)時(shí)流行的圖案中選取自己中意的圖案，如牡丹、藤、菊、蝴蝶、鶴、龜?shù)?，裝飾在服飾與車輿上，即所謂的“有識紋樣”。同一圖案被反復(fù)使用，并被子孫承襲，便固定成為該家族特有的標(biāo)志與象征，“家紋”由此誕生?？梢哉f，家紋從產(chǎn)生伊始便同時(shí)具備識別、裝飾與夸耀家世的功能。

平安時(shí)代末期，貴族勢力衰微，武士作為新生階級登上歷史舞臺，并于1192年設(shè)立鐮倉幕府。日本由此進(jìn)入近700年的武家統(tǒng)治時(shí)期。鐮倉時(shí)代(1192—1333)開始，經(jīng)南北朝、室町時(shí)代，至戰(zhàn)國時(shí)代的400余年，日本群雄割據(jù)，武士連年征戰(zhàn)。為了在戰(zhàn)場上區(qū)分?jǐn)澄?、鼓舞士氣，武士效仿貴族，設(shè)計(jì)自己的家紋，并將其印制在戰(zhàn)旗、戰(zhàn)車、盔甲與武器上。由于軍事上的實(shí)用性，家紋在這一時(shí)期得到迅速發(fā)展，不僅種類大幅增加，設(shè)計(jì)風(fēng)格也變得簡單明了，圖案更加便于識別。這一時(shí)期的家紋主要發(fā)揮著族群認(rèn)同與凝聚戰(zhàn)斗力的作用。

江戶時(shí)代(1603—1868)，德川幕府執(zhí)政，戰(zhàn)亂結(jié)束，天下太平。為了維護(hù)統(tǒng)治，德川幕府不僅將整個社會劃分為士、農(nóng)、工、商四個等級，在武士內(nèi)部也設(shè)立了森嚴(yán)的等級制度，并在日常行為規(guī)范和禮儀方面對不同等級做了詳細(xì)規(guī)定。武士將家紋專門標(biāo)識在服飾、隨身物品、家具、馬車、建筑等各個地方，以此象征家族的門第、血統(tǒng)與榮耀。根據(jù)家紋，既可以確定對其施與何種禮遇，也能看出該家族的興衰變化。江戶中后期，幕府允許普通百姓使用家紋，印制家紋在當(dāng)時(shí)成為時(shí)尚，還因此出現(xiàn)了專門繪制家紋的畫師。平民，尤其是町人階層(手工業(yè)者與商人)開始擁有屬于自己的家紋，并將其標(biāo)識在產(chǎn)品或店鋪招牌上。久而久之，家紋便成了具有商標(biāo)性質(zhì)的商號。顯然，這一時(shí)期的家紋在象征身份之外，原有的裝飾功能也得到了恢復(fù)，還增添了商品宣傳的功能。

明治維新之后，封建等級制度被廢除，歐洲民主思想廣泛傳播，家紋象征家族榮耀的意義被淡化。生活方式的西化也使家紋被使用的頻率大大降低，家紋的裝飾功能逐漸減弱。尤其是二戰(zhàn)后，日本經(jīng)歷了一系列社會變革，家族制度被嚴(yán)重動搖。人口大量遷往城市，大家族相繼解散，人們的家族觀念日益淡薄，家紋的用途也越來越小。

如今，除了在婚嫁喪葬等重要場合穿著印有家紋的和服外，幾乎看不到家紋的蹤影。然而，卻出現(xiàn)了許多發(fā)揮與家紋類似的功能，但并不以家為對象的徽章，如校徽、社徽、會徽、市徽以及各種紀(jì)念性徽章。家紋所蘊(yùn)含的文化意義及宣傳功能也因此得到了很好的傳承，并對之后的平面設(shè)計(jì)，尤其是標(biāo)志(LOGO)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。

二、家紋圖案的類別與特征

家紋的圖案種類繁多，據(jù)丹羽基二統(tǒng)計(jì)，日本共有家紋2萬多種，常用的有300余種。(1)[日]丹羽基二：《家紋》，孟靖譯，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第499頁。根據(jù)家紋的圖案原型，日本百科史料詞典《古事類苑》將家紋分為文字、動物、植物、器物、雜物5大類。(2)于素秋：《家徽——日本民族文化的奇葩》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2009年第2期。辻合喜代太郎則將家紋分為8類，即植物、動物、天體、器材、建筑、文字、文飾、符號。筆者認(rèn)為，辻合的分類基本可以將常用的幾百種家紋細(xì)化并網(wǎng)羅比較合理。

植物類：以各種植物，包括其藤草蔓芽、根葉果花為素材，此類家紋數(shù)量最多。日本歷史上著名家族的家紋圖案也多為植物，如日本皇室的家紋為菊花，德川家的家紋為“三葉葵”，被日本民眾評選為“最喜愛的歷史人物”的織田信長，其家族的家紋是五瓣木瓜紋。

動物類：動物類的家紋有30余種，其中既包括現(xiàn)實(shí)世界中的動物，如獅虎豹狐、鷹雁雀蝶、龜魚蝦蟹等，也有龍、鳳、麒麟等想象中的動物。由此也可發(fā)現(xiàn)日本家紋中中國傳統(tǒng)文化的烙印。

天象類：以天體、氣象等自然現(xiàn)象為素材，如日月星辰、雨雪云霞、山川河海等。

器材類：以各種器具為素材。既有各種生活用品，也包括玩具、交通工具、樂器、武器以及宗教用具，如算盤、風(fēng)車、船帆、古琴、弓箭、錫杖、十字架等。

建筑類主要集中在住宅、城郭、宗教建筑的整體與組成部分方面，如門窗、城墻、神社的“千木”、佛寺的“五輪塔”等。

文字類：基于文字的字體之美，選擇象征吉祥或具有宗教信仰等抽象意義的漢字作為家紋的圖案，如吉、上、一、八、萬、無、壽、王等。

文飾類：大多以直線、曲線或菱形、環(huán)形、山形等幾何圖案為主體，多用于家紋的外部輪廓。這類家紋主要產(chǎn)生于江戶中后期，構(gòu)成當(dāng)時(shí)家紋的主流。

符號類：以抽象性的符號、圖案為主，具有強(qiáng)烈的象征意義，且多與宗教信仰相關(guān)，如八卦、漩渦、萬字紋“卍”，以及咒符式的圖案。經(jīng)常與文字、文飾類圖案一起使用。符號類家紋數(shù)量較少，但接受外來文化影響的痕跡清晰可見。

圖1 依次為以上八類家紋圖案

家紋的圖案基本取材于自然界與日常生活，其中祥瑞類的紋樣居多，大都蘊(yùn)含著人們祈求神靈庇護(hù)、追求福壽圓滿的渴望。作為整個家族的象征性符號，甚至代表同一姓氏的整個龐大集體，家紋圖案的選擇與設(shè)計(jì)嚴(yán)肅而榮耀，必須遵循一定的規(guī)則與模式。

家紋的大小雖然也隨時(shí)代的變遷而變化，但在每個時(shí)代基本都有相對固定的尺寸。如今，經(jīng)常出現(xiàn)在和服上的家紋尺寸固定在男士為直徑約38毫米，女士為直徑約21厘米的大小。顏色方面，家紋一般選取黑白兩色。按照以上方式設(shè)計(jì)出的家紋，通常呈現(xiàn)出優(yōu)美柔和、簡潔明了、易于識別的特征。

家紋之所以多達(dá)兩萬余種，主要是在以上分類的基礎(chǔ)上通過“變形”“加飾”“組合”等設(shè)計(jì)方式擴(kuò)充了數(shù)量?！白冃巍?，即通過具體的變換方式，如圓潤變尖銳、倒置、逆轉(zhuǎn)、疊轉(zhuǎn)、或者折紋、浮線等，將一種圖案變幻出多種構(gòu)圖。這是家紋繁衍的最重要方法，多用于從一個家族中另立門戶的情況，即所謂的“本家”與“分家”。簡單地說，就是將“祖宗家紋”變換成各種花樣，但萬變不離其宗。“加飾”，即增加裝飾的意思。家紋圖案的底部通常會有一個隱形的底盤，形狀多為環(huán)形、圓形、正方形、三角形或左右對稱的多邊形甚至枝蔓形狀，將家紋的主圖案包在里面，以增加家紋整體的美觀效果?！敖M合”，即把一種或幾種家紋圖案通過對稱、相交、相離、重疊等方式重新構(gòu)圖，形成新的圖案。

三、家紋的文化意蘊(yùn)

作為日本傳統(tǒng)文化的特色產(chǎn)物，家紋蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，在日本文化中占據(jù)重要位置。家紋，不僅體現(xiàn)著日本人獨(dú)特的自然觀、審美觀，也映射著大和民族強(qiáng)烈而濃厚的家族意識與集團(tuán)意識。

(一)自然觀

家紋中，取材于自然界事物與現(xiàn)象的圖案所占比重最大。花草樹木、鳥獸蟲魚、日月星辰皆是日本家紋的取材對象。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了日本民族“親近自然”“敬畏自然”“崇拜自然”的思想觀念。

日本島四面環(huán)海，南北狹長。氣候溫和濕潤，自然環(huán)境優(yōu)美，動植物種類繁多，森林與漁業(yè)資源豐富。然而，在深受大自然恩惠的同時(shí)，日本也時(shí)常遭受臺風(fēng)、火山、地震等自然災(zāi)害的襲擊。因此，日本民族自古以來就對自然懷有復(fù)雜而特殊的情感。他們在依賴自然、親近自然、感恩自然的同時(shí)，也敬畏自然、崇拜自然。

在社會生產(chǎn)力低下的古代社會，為了生存，人類經(jīng)常祈禱自然神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，由此產(chǎn)生了最原始的宗教信仰，即自然崇拜。復(fù)雜的自然環(huán)境使日本民族的自然崇拜更加深刻與徹底，時(shí)至今日仍然影響著日本人生活的方方面面。古代日本民族的信仰以自然崇拜為基礎(chǔ)，以原始神道為主，以萬物有靈為中心思想。(3)高亞彪、吳丹毛：《在民族靈魂的深處》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1999年，第153頁。他們認(rèn)為自然神秘莫測且神圣不可侵犯，自然界的萬事萬物中都寓居著各自的神靈，即日本神道教中的所謂“八百萬神”。他們也因此堅(jiān)信容納自然萬物的家紋中凝結(jié)著祖先之靈與家族之魂?？梢哉f，日本民族對自然的無限崇拜在家紋中得到了最直觀的體現(xiàn)。

正是因?yàn)閷ψ匀粦延腥绱说恼J(rèn)知與情感，日本人在設(shè)計(jì)家紋時(shí)多取材于自然界事物，以此表達(dá)對自然的熱愛、敬畏與崇拜。于日本民族而言，家紋不僅可以標(biāo)識家族的血統(tǒng)與地位，同時(shí)也發(fā)揮著家族圖騰、家族保護(hù)神的作用，保佑著家族的平安、幸福與榮光。

(二)審美觀

家紋，一種圖案化的家族符號、紋飾化的姓氏LOGO，不僅是家的象征、家的圖騰，也是日本現(xiàn)存最古老、最具代表性的藝術(shù)形式之一，被譽(yù)為日本古代文化的活化石，具有極高的審美價(jià)值?？梢哉f，家紋凝聚著歷代日本人追求美、創(chuàng)造美的渴望與智慧，體現(xiàn)著日本民族對“自然之美”“簡約之美”“濃縮之美”情有獨(dú)鐘的審美意識。

對自然的深厚情感培育了日本人以自然為美的審美意識，也構(gòu)成了日本人認(rèn)知美、創(chuàng)造美的基調(diào)。一枚小小家紋，容納著自然萬物。日月星辰、山川湖海、風(fēng)雨雷電、花鳥蟲魚……，自然界的萬事萬物幾乎都能在這塊小小的方寸之上被描繪出來，構(gòu)成一個個溫和典雅、素樸平實(shí)的圖案，以一種別樣的形式將大自然的美綻放出來。不僅如此，自然界的很多事物在家紋中都能以多種形式得以展現(xiàn)。以花為例，日本人通過對大自然細(xì)致入微的觀察，可以將花形極其相似的梅花、櫻花、桔?；ㄔ诩壹y中完美地區(qū)分出來。正因?yàn)閷ψ匀恢烙兄鯇こ５年P(guān)注與喜愛，才會發(fā)現(xiàn)自然萬物之間的細(xì)微差別，才能誕生出如此種類繁多、各不相同的家紋圖案。

受禪宗思想影響，日本人崇尚簡約。禪宗“以小見大”“以少見多”的象征主義美學(xué)思想對日本民族審美觀的形成影響深遠(yuǎn)。尤其在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)，日本人更傾向于在“小”處表現(xiàn)“大”，在“少”處體現(xiàn)“多”，在“空”處展現(xiàn)“有”，比起寫實(shí)，更注重寫意。一枚枚小小家紋，描摹著世間萬物，黑白兩色，聊聊數(shù)筆，其神韻便呼之欲出，宛如一幅幅水墨畫，讓人感受到一種褪去浮華、歸于平淡的簡約清逸之美。不得不說家紋所展現(xiàn)的簡約又自然、素淡卻優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格與“俳句”“枯山水”有著異曲同工之妙，都可謂日本“侘寂”美學(xué)的生動寫照。

日本人向來喜愛小巧的、輕盈的、雅致的事物，尤其擅長將外部世界濃縮在一個狹小的空間中欣賞玩味。對此，韓國學(xué)者李御寧稱之為“縮小意識”，并在論著中指出：“日本人享受在狹小的空間里描繪廣袤的宇宙的樂趣，在思考的世界里，在無限的可能性面前，現(xiàn)實(shí)世界小的不能再小了。”(4)[韓]李御寧：《日本人的縮小意識》，張乃麗譯，濟(jì)南：山東人民出版社，2003年，第170頁。這種以小見大、靠想象還原真實(shí)事物的嗜好不能不說也是受了禪宗思想的影響。在狹小處表現(xiàn)宏大，以局部展現(xiàn)整體，這種縮小意識可以說體現(xiàn)在日本文化的各個層面。名片、折扇、插花、盆景、便當(dāng)、膠囊旅館等等，無一不是日本人以小為美的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。而家紋在僅僅只有21到38毫米的直徑范圍內(nèi)描繪世間萬物，不恰好印證了日本人鐘情“濃縮之美”的審美傾向嗎？

(三)家族意識

古人云：有夫有婦，然后有家。對中國人而言，家是以婚姻和血緣為紐帶的社會組織形式。然而，古代日本的所謂“家”，即“家族”，卻是立于以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的具體家庭之上的生活、經(jīng)營共同體，是以家業(yè)為核心，從事一定生產(chǎn)經(jīng)營的獨(dú)立的社會集團(tuán)。比起血緣的延續(xù)，家業(yè)的傳承、家族的榮譽(yù)更加受到家族成員的重視。(5)李卓：《中日家族制度比較研究》， 北京：人民出版社， 2002年，第87頁。因此，古代日本的家并非一般意義上的橫向血緣組合，而是以超越世代不斷延續(xù)和繁榮為終極目標(biāo)的生活規(guī)范體系。

家紋從產(chǎn)生伊始，就濃縮了家族的榮耀與期待，以一種非語言的形式向外昭示著家族的存在，之后更是發(fā)揮著族群認(rèn)同與凝聚戰(zhàn)斗力的作用。

家族成員身著飾有家紋的衣服，或是使用標(biāo)有家紋的物品，不僅可以顯示自己屬于哪個家族，也能督促自己努力工作，為家族爭光，或自覺遵規(guī)守紀(jì)，在行為舉止、為人處事方面格外謹(jǐn)慎，以避免因個人行為不妥而影響了家族聲譽(yù)。

可以說，家紋的命運(yùn)與家族的命運(yùn)息息相關(guān)。在古代日本，家紋不僅是家族集團(tuán)的象征，家族觀念、家族意識的載體，同時(shí)也是強(qiáng)化家族觀念、家族意識的一種有力手段，對家族成員發(fā)揮著無聲的約束作用。

(四)集團(tuán)意識

家族意識，其實(shí)就是一種共同體意識。正如日本社會學(xué)學(xué)者中根千枝所言，日本社會中潛在的集團(tuán)意識是根深蒂固的，其要素源于日本人傳統(tǒng)的、普遍存在的“家”的觀念，即家族意識。(6)[日]中根千枝：《日本社會》，宋峻嶺譯，天津：天津人民出版社，1982年，第4頁。

戰(zhàn)后，傳統(tǒng)的家族制度從法律上被徹底廢除，大家族相繼解散，日本人將對家族的情感與期待轉(zhuǎn)移到了自己所屬的組織與集體。家族意識便衍變成集團(tuán)意識被延續(xù)下來，并且隨著日本社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被大力宣傳提倡。與此同時(shí)，家紋也發(fā)生了異化，以社徽、?；?、會徽等形式獲得新生，與集團(tuán)意識互為表里，成為強(qiáng)化集團(tuán)成員對本集團(tuán)認(rèn)同感、增強(qiáng)集團(tuán)凝聚力的一種有效手段，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作用。

日本企業(yè)通常都有各自的徽章，并要求員工佩戴，從而有意識地與其他企業(yè)區(qū)別開來。日本人在公務(wù)交往時(shí)，通常首先向?qū)Ψ酵▓?bào)自己所屬的機(jī)構(gòu)，之后才報(bào)出自己的姓名。他們在言行舉止上也特別注意，以免因?yàn)樽约旱倪^失對企業(yè)形象與聲譽(yù)造成負(fù)面影響。對員工而言，企業(yè)就是他們的“家”，他們就是這個家的成員，與企業(yè)同甘共苦、榮辱與共。可以說，企業(yè)的徽章以及會徽、校徽、市徽等各類徽章，作為家紋在現(xiàn)代社會的變體，潛移默化成一種無聲的集團(tuán)意識，將每個企業(yè)、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的所屬成員凝聚在了一起。

四、家紋的現(xiàn)代應(yīng)用

由于社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，很多傳統(tǒng)文化都隨著時(shí)間的流逝被淹沒在了歷史的長河之中，而日本家紋卻因其純凈優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格與豐富厚重的文化內(nèi)涵完好地留存了下來，并被應(yīng)用在現(xiàn)代社會的諸多領(lǐng)域，呈現(xiàn)出古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚相互交融、相互映襯的別樣風(fēng)采。

(一)群體標(biāo)識

家紋的出現(xiàn)與封建時(shí)代的社會新秩序密切相關(guān)，它為正在重新組織的社會帶來了新的身份象征；它有助于將個人置于團(tuán)體之中，并將團(tuán)體置于整個社會體系之中。(7)[美]米歇爾巴斯圖羅：《紋章學(xué)—一種象征標(biāo)志的文化》，謝軍瑞譯.上海：上海書店出版社，2002年，第75頁。封建秩序解體之后，家紋不再具有原始的圖騰崇拜意義，但其區(qū)分群體與維系社會組織的功能通過其變體，即各種群體標(biāo)識，如學(xué)校標(biāo)識(?；?、政府標(biāo)識(市徽、縣徽、都徽)、協(xié)會標(biāo)識(會徽)等得到了很好的傳承與推廣。不僅如此，這些群體標(biāo)識的取材、構(gòu)圖與設(shè)計(jì)風(fēng)格也都明顯受到了家紋的影響。

日本的大學(xué)都擁有專門的標(biāo)識——?；铡Ｐ；盏膱D案通常蘊(yùn)含學(xué)校的治學(xué)理念，或由象征學(xué)校特色的事物構(gòu)成，樸素簡潔卻讓人印象深刻。如東京大學(xué)的?；諡閮善诲e重疊的銀杏葉，不僅呼應(yīng)著東京都“銀杏葉”形象的市徽，也隱含著“人才精英在此匯聚”的寓意；慶應(yīng)義塾大學(xué)的?；談t是兩只鋼筆尖的圖案，其創(chuàng)意源于創(chuàng)建者福澤諭吉的名言“筆比劍更鋒利”；早稻田大學(xué)的校徽以傾斜四十五度的黑色正方形為基底，兩株稻穗之間嵌入“大學(xué)”二字。正方形象征歐洲盾牌，意味著學(xué)術(shù)權(quán)威，稻穗則代表稻田。

圖2 東京大學(xué)、慶應(yīng)義塾大學(xué)與早稻田大學(xué)校徽

日本的一級行政區(qū)劃為都(東京都)、道(北海道)、府(京都府、大阪府)、縣(43個縣)，下設(shè)市、區(qū)、町、村。日本的每一級行政區(qū)域都有自己的徽章標(biāo)志。如東京都的都徽是一枚銀杏葉，銀杏寓意長壽、繁榮，外形也與東京的英文名稱Tokyo的第一個字母比較相似；北海道地處日本最北端，是有名的“雪國”，因此其徽章是一片雪花的造型。很多地方的徽章標(biāo)識干脆直接沿用古代統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng)或大名的家紋，如鐮倉市的市徽為源氏家族的“龍膽紋”，甲府的市徽則是武田氏家族的家紋“武田菱”，地方標(biāo)識對家紋的一脈相承由此可見。(8)段元春：《日本家紋的發(fā)展歷程以及對日本現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響》，長沙：中南林業(yè)科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第1頁。

圖3 東京、北海道、鐮倉與甲府標(biāo)識

(二)企業(yè)標(biāo)志

企業(yè)標(biāo)志又稱商標(biāo)，即商品LOGO，指一個企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)的商品或服務(wù)的標(biāo)記。江戶時(shí)期，從事手工業(yè)與商業(yè)的町人階層也擁有了屬于自己的家紋，這些家紋又被稱為“屋號”，被印制在商品上、店鋪的門窗上或暖簾上，以此達(dá)到宣傳的目的。之后，商鋪擴(kuò)大為企業(yè)，屋號便被沿襲為企業(yè)標(biāo)志。在日本，將原始的屋號(家紋)作為企業(yè)標(biāo)志的百年老字號非常常見。

日本企業(yè)的標(biāo)志主要分為兩類，一類是純英文字母標(biāo)識，如CANON、SONY、TOSHIBA等；一類是英文字母+圖案，如三菱、豐田、花王等，其商標(biāo)圖案大多與家紋有著不解之緣，或直接來源于家紋，或包含家紋元素，或設(shè)計(jì)風(fēng)格與家紋相似，蘊(yùn)含著日本特有的傳統(tǒng)美學(xué)特征。

不同于西方的現(xiàn)代企業(yè)制度，日本企業(yè)以“家族式經(jīng)營”方式著稱。家族式經(jīng)營在二戰(zhàn)后的特定歷史階段曾為日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展立下汗馬功勞。為了營造出大家庭般的氣氛，使員工“以社為家”“愛社如家”，很多家族企業(yè)都沿用家紋作為企業(yè)標(biāo)志使用。比如三菱集團(tuán)，其企業(yè)LOGO就是創(chuàng)始人巖崎家族的家紋“三段菱”與山內(nèi)家族的“三柏菱”組合而成。

日本航空公司曾打算請法國著名設(shè)計(jì)師為自己設(shè)計(jì)LOGO，但設(shè)計(jì)師在日本的家紋簿中一眼看中“鶴丸”這一家紋圖案，并建議日本航空公司用其作為公司標(biāo)志。日本航空公司的紅鶴LOGO一直沿用至今。

圖4 三菱LOGO與日本航空LOGO

(三)裝飾圖案

日本家紋題材豐富，造型多樣。同一題材因不同季節(jié)、不同角度及不同設(shè)計(jì)方式而呈現(xiàn)出既相近又相異的多種形態(tài)。如桔梗有八重桔梗、圓形桔梗、尖桔梗、橫見桔梗、陰桔梗等多種造型，梅花有圓梅、陰梅、劍梅、橫見梅、梅鶴等不同造型。家紋圖案簡潔質(zhì)樸、精致典雅，由于其造型的變化規(guī)律繁多，加之寓意吉祥圓滿，因此作為裝飾圖案廣泛用于服裝、日用品、家具、包裝等設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

圖5 桔梗變形圖

以日本和服為例，家紋圖案中各種動植物的簡單構(gòu)圖，在不同季節(jié)會出現(xiàn)在不同類別的和服上。日本四季分明，春季和服的紋樣多為櫻花、山茶，夏季浴衣多選繡球花與紫藤圖案，秋季是最有代表性的楓葉，冬季則多見松、菊等裝飾圖案?；槎Y上的和服則以牡丹、仙鶴等寓意吉祥美滿的圖案居多。

就家具而言，吉祥圖案是中國傳統(tǒng)家具裝飾的一大特色，而以家紋為裝飾圖案，則是日本傳統(tǒng)家具裝飾藝術(shù)的一種獨(dú)有現(xiàn)象。(9)李晴：《中日傳統(tǒng)家具裝飾圖案的比較研究》，濟(jì)南：山東工藝美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2017年，第89頁。

日本家紋不僅影響日本企業(yè)，對世界知名品牌產(chǎn)品的圖案設(shè)計(jì)也有著重要影響。如法國著名皮具品牌“路易威登(Louis Vuitton)”中星星與花朵的圖案，便是設(shè)計(jì)師從日本家紋中獲得靈感設(shè)計(jì)而成的。其中，“星”的造型來源于家紋“丸十字”，而“花”的造型則來源于家紋“橫木瓜”。

田中一光曾評價(jià)日本家紋：“圖案的美妙在于它超越了事物具體的形象，而呈現(xiàn)出圖案本身純粹的美。所有圓形和方形的變化，還有洲濱、鱗片、巴紋都是一樣，在被賦予的含義之外，它們作為抽象形態(tài)還有豐富的幾何美感與空間張力?！?10)[日]田中一光：《設(shè)計(jì)的覺醒》，朱鍔編，朱鍔等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第61頁。

的確，日本家紋并非寫實(shí)地描摹事物，圖案通常呈現(xiàn)抽象的寫意風(fēng)格，其設(shè)計(jì)更是別具特色。圖案雖看似簡單，卻包含著簡約、孤高、幽靜、清寂的日本傳統(tǒng)美學(xué)法則，更蘊(yùn)含日本民族對自然與生活的細(xì)膩觀察與熱愛。(11)明蘭：《論家徽的圖騰意識及家徽在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值與運(yùn)用》，《包裝工程》2012年第4期。同時(shí)又將自然與人文、傳統(tǒng)與時(shí)尚毫不違和地融合在一起，因此頻頻出現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

五、結(jié)語

日本家紋擁有千年歷史，經(jīng)歷了起源、發(fā)展、興盛、衰落、演變五個歷史階段，具有鮮明的民族特色與深厚的文化底蘊(yùn)。作為日本傳統(tǒng)文化的獨(dú)特載體，家紋體現(xiàn)了日本文化的精髓，涵蓋著上千年來日本民族藝術(shù)創(chuàng)造的精華。時(shí)代不同，家紋承擔(dān)著不同的社會職能，顯示出強(qiáng)大的生命力。從文化意蘊(yùn)來看，家紋是家族的象征，是日本民族自然觀、審美觀、家族意識、集體意識等情感的具體體現(xiàn)。從藝術(shù)形式來說，家紋則是日本傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分，是日本傳統(tǒng)藝術(shù)文化的寶貴財(cái)富。新的時(shí)代，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不斷發(fā)掘家紋的藝術(shù)價(jià)值，現(xiàn)代社會不斷為家紋注入新的文化內(nèi)涵。毋庸置疑，無論是對傳統(tǒng)文化的留存還是現(xiàn)代應(yīng)用，家紋都具有重要的研究價(jià)值。