謝慧玲

（成都大學(xué)，四川 成都 611230）

緒論

在國(guó)內(nèi)，不光研究羌繡的來(lái)源及發(fā)展史還對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行了一系列的研究。羌繡作為一種手工技藝，耗工費(fèi)時(shí)，是上層人物欣賞的物件，同時(shí)也在羌民中廣為流傳。將羌繡技藝運(yùn)用到棉被、枕套、衣、鞋、靠墊、桌布、畫(huà)屏等布藝中去，使羌繡變成觀賞與實(shí)用性都具備的工藝品。此外羌繡的運(yùn)用還在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有所表現(xiàn)，更多地是將羌繡運(yùn)用到室內(nèi)軟裝上，如運(yùn)用在窗簾、被套上等。在居室空間中，更多地是對(duì)羌繡文化元素的提煉。達(dá)到鞏固根本保留本真的目的，這也體現(xiàn)了固本純?cè)乃枷搿?/p>

在國(guó)外主要將中國(guó)的刺繡文化如羌繡文化運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去，使之相結(jié)合。體現(xiàn)了中華文化的包容性與中庸之道，讓服裝在裝飾花紋上有了更大的突破。國(guó)外也有將中國(guó)的刺繡文化運(yùn)用到室內(nèi)裝飾中去，主要以提煉其中的某個(gè)元素為主并加以潤(rùn)色豐富以及利用。

羌繡作為刺繡的一種類(lèi)別，入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國(guó)有著幾千年的發(fā)展歷史，擁有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，豐富的文化底蘊(yùn)，經(jīng)典的世代傳承，通俗與高雅的思想融合與碰撞，這是其他國(guó)家所不能比擬的。固本思想是中國(guó)一直慣有的思想，因而在當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念中更多地運(yùn)用到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使設(shè)計(jì)有所依，而不是空洞的。在國(guó)內(nèi)外隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人們消費(fèi)觀、審美的大大提高，布藝急需發(fā)展，給布藝文化的發(fā)展提供了廣闊的空間與平臺(tái)。因此布藝紋樣的變化、圖案的豐富是必不可少的，羌繡作為古老的一種繡法得到傳承和發(fā)揚(yáng)，將兩者結(jié)合能更好地提高布藝的多樣性和布藝紋樣的豐富性，也能使羌繡得到發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)文化自信，羌繡作為古老傳統(tǒng)文化之一，應(yīng)得到大力的傳承創(chuàng)新，不斷地融入新的元素，使羌繡文化更加的博大精深。

1 羌繡文化

1.1 羌繡的產(chǎn)生背景

在《青海經(jīng)濟(jì)史》中提到河湟地區(qū)適合種植麻棉類(lèi)植物，而羌民正是河湟地區(qū)的原始居民，因此羌繡至今已有五千多年的發(fā)展歷史。在《羌繡起源概說(shuō)》中經(jīng)過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，羌繡發(fā)展應(yīng)在元朝時(shí)期[1]。由于羌繡地理位置特點(diǎn)，羌繡更多地是運(yùn)用到衣物如羊皮褂子上。由于麻棉植物的產(chǎn)量豐富，羌繡更多地是運(yùn)用到麻棉上。具體對(duì)于羌繡的起源有很多種說(shuō)法，流傳于民間的說(shuō)法是由于蜀地的繡品種類(lèi)繁多，傳入到羌族地區(qū)，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)貗D女的加工后形成了具有特色的羌繡技藝。

1.2 羌繡的工藝特點(diǎn)

羌繡是一種繡制品，它的主要材料是用絲織品和棉麻等，通過(guò)在這些材料上進(jìn)行刺繡加工，形成手工藝術(shù)品。繡法有許多種且獨(dú)特精美，其中挑繡是最為普遍和流傳最廣的羌繡技法之一。在明清時(shí)期借鑒了蜀繡的一些繡法特點(diǎn)，使羌繡得到不斷的發(fā)展和完善。線的運(yùn)用上大多采用較為絢麗的色彩、整體上給人一種厚重感，針?lè)ㄟ\(yùn)用上精密且柔和、線面平整光亮。羌繡更多地是運(yùn)用到鞋帽、服飾、繡花頭帕、云云鞋等較為日常且實(shí)用的裝飾品中。在花紋的取材上，大多是根據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g的節(jié)日，以代表吉祥的圖案和樣式、各種寓意美好的花朵圖案等為主。

1.3 羌繡文化的特點(diǎn)

1.3.1 羌繡發(fā)展與人們對(duì)美的追求有關(guān)

隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活得到保障，也有了追求美和享受生活的權(quán)利。中國(guó)是一個(gè)古老的文明古國(guó)，男耕女織的作物方式流傳了幾千年，在古代作為一個(gè)閨閣子女，女工是必備要學(xué)會(huì)的，這也決定了中國(guó)刺繡文化的深厚基礎(chǔ)。“繡”字出現(xiàn)在許多的古代史書(shū)的記載中，可見(jiàn)在古代時(shí)期刺繡文化的重要性。

1.3.2 羌繡的發(fā)展與地區(qū)經(jīng)濟(jì)有關(guān)

古代主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，有男耕而食、女織而衣的說(shuō)法。隨著種植技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，羌繡技藝也不斷進(jìn)步。不光如此，在古代隨著刺繡行業(yè)的日漸成熟，羌繡不止作為人們平常的衣物裝飾品，同時(shí)還進(jìn)行商品交換來(lái)?yè)Q取銀兩，解決人們生活問(wèn)題。

1.4 羌繡現(xiàn)今面臨的困境

隨著其他各種繡派紛紛出現(xiàn)給羌繡的發(fā)展帶來(lái)了困境。蘇繡就以品類(lèi)繁多，不斷對(duì)刺繡的手法進(jìn)行創(chuàng)新探究，而占據(jù)大半個(gè)國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)[2]。相較而言，對(duì)于羌繡的創(chuàng)新就沒(méi)有蘇繡那樣大膽和明顯的改進(jìn)，羌繡也因?yàn)槿狈Ω叨嗽O(shè)計(jì)人才，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的管理部門(mén)進(jìn)行改革和發(fā)展，因而不能適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的變遷，也不能滿足社會(huì)的需求。由于沒(méi)有形成比較正式或規(guī)模化的產(chǎn)業(yè)鏈，沒(méi)有加大力度去推廣和建立品牌規(guī)模的效應(yīng)，大多都是規(guī)模較小而且比較分散，以單個(gè)的家庭為主的作坊。同時(shí)也沒(méi)有建立完整的體系規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)，有許多的高仿產(chǎn)品。

出現(xiàn)這些現(xiàn)象主要有三個(gè)原因:一，缺乏專(zhuān)業(yè)的技術(shù)人士，羌繡作為一種比較復(fù)雜化的工藝產(chǎn)品，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、男耕女織的經(jīng)濟(jì)方式被現(xiàn)代化的大生產(chǎn)取代，人們也不愿意花費(fèi)更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)刺繡文化。二，沒(méi)有一個(gè)完整的社會(huì)秩序，大多都是自給自足。三，羌繡的起源時(shí)間較早有著悠長(zhǎng)的歷史，但大多是以家庭為主的小作坊，難以形成一個(gè)規(guī)模系統(tǒng)化的管理。

2 布藝裝飾

布藝裝飾的種類(lèi)有很多且起源發(fā)展較早，布藝裝飾主要是用布料裝飾空間，起增加美感的作用。主要運(yùn)用在一些裝飾品、服裝類(lèi)上，主要以布作為原料，在布藝上進(jìn)行刺繡、制作工藝[3]。如采用動(dòng)物或者花卉的樣式和形狀，通過(guò)加工刺繡等運(yùn)用到布藝上去，使布藝變得更加的美觀，使用的期限也能得到延緩。布藝的運(yùn)用更多的是在室內(nèi)裝飾中，現(xiàn)代家裝布藝中布藝裝飾十分受人們的喜愛(ài)，在室內(nèi)主要運(yùn)用到軟裝上，使房間看起來(lái)不光是有剛毅的線條也有柔美的韻律增加了房間的美感[4]。

布藝裝飾在現(xiàn)代社會(huì)成為了必要的生活裝飾品。時(shí)代在不斷發(fā)展變化，對(duì)美的感受也越來(lái)越高，對(duì)美好生活的追求，使布藝急需得到發(fā)展和創(chuàng)新。需要不斷地增加新的圖案樣式和更加豐富多變的布藝樣式，以此適應(yīng)社會(huì)的變化。

3 運(yùn)用設(shè)計(jì)探究

羌繡不管是在針?lè)ǖ倪\(yùn)用上還是在色彩、圖案的選擇搭配上都是十分精致巧妙的，羌繡采用非常的絢麗多姿的色彩搭配，選擇具有一定的象征寓意和美好內(nèi)涵的圖案。布藝作為一種載體，原本羌繡是通過(guò)布或麻棉來(lái)傳達(dá)和體現(xiàn)的，現(xiàn)將羌繡圖案運(yùn)用到布藝裝飾中去，既解決現(xiàn)今羌繡面臨的在技術(shù)上缺少創(chuàng)新問(wèn)題的同時(shí)也使羌繡文化得到大力的推廣。使羌繡成為一種工藝品、裝飾品或者實(shí)用的生活品，使羌繡經(jīng)過(guò)加工設(shè)計(jì)運(yùn)用到我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。主要可采用以下幾種方法：分割重組、排列組合、化多為少。

3.1 分割重組

羌繡是傳統(tǒng)刺繡文化，在古代社會(huì)，大自然就是羌繡圖案創(chuàng)作的來(lái)源，在古代由于經(jīng)濟(jì)較落后，對(duì)自然的開(kāi)發(fā)還不是特別的嚴(yán)重，環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)也是原生態(tài)無(wú)污染的。更多是以大自然的色彩為主，大自然中有動(dòng)物、植物、各種風(fēng)景，羌繡在圖案的運(yùn)用和設(shè)色上也是比較豐富多彩，整個(gè)色調(diào)上是比較柔和的。布藝裝飾大多運(yùn)用到室內(nèi)裝飾上，所以在色調(diào)選擇上多以柔美的顏色為主，給人以溫暖的感覺(jué)。通過(guò)對(duì)羌繡色彩進(jìn)行提煉、分割，加以創(chuàng)新，運(yùn)用到布藝裝飾中去，也可通過(guò)對(duì)羌繡色彩進(jìn)行重新的混搭和排版運(yùn)用到布藝裝飾中去。

3.2 排列組合

羌繡在圖案的選擇上也是豐富多彩的，大自然是紛繁復(fù)雜的，有許多的動(dòng)植物，羌繡的圖案大多是以大自然為選題的，有各種各樣的花朵類(lèi)型。布藝在對(duì)羌繡進(jìn)行運(yùn)用的時(shí)候可以提取部分的內(nèi)容形式重新進(jìn)行排列組合，不局限于事物本身的樣貌，可以完全打破常規(guī)將部分圖案進(jìn)行拆分、重新組合運(yùn)用。如屏風(fēng)圖案的選擇上就可以采用羌繡圖案樣式中一些最常見(jiàn)花朵的樣式，采用幾種不同的花朵將花朵本身進(jìn)行一個(gè)分割，再將分割的不同的樣式進(jìn)行變形和改造，再重新形成一個(gè)組合。這既能使羌繡本身的樣式得到創(chuàng)新，增加更多不同的樣式種類(lèi)，也使布藝的內(nèi)容得到了豐富和改變。

3.3 化多為少

布藝裝飾在現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)成為了非常普遍的裝飾物品，充斥著我們整個(gè)生活，布藝裝飾也有許多的類(lèi)型和各式各樣的裝飾圖案。將羌繡運(yùn)用到布藝裝飾中去就需要進(jìn)行一個(gè)創(chuàng)新，而不是單純地將羌繡原封不動(dòng)地運(yùn)用到布藝中。因?yàn)榍祭C本身是一種工藝，是十分耗時(shí)耗力的工藝刺繡活動(dòng)，需要我們不斷去創(chuàng)新?？梢圆捎貌糠掷C而部分直接用色彩來(lái)代替，也可采用直接將圖案進(jìn)行抽象化的處理方式，采用化多為少的原則。將復(fù)雜的工序簡(jiǎn)單化處理，使羌繡變得更加常態(tài)化而不是既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力的藝術(shù)品，使羌繡更能貼近我們的日常生活。

4 將羌繡運(yùn)用到布藝裝飾中去的意義

中國(guó)沒(méi)有像其他三大文明古國(guó)一樣被吞噬和取代，而是保留了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千多年的悠久歷史，可見(jiàn)中國(guó)文化的博大精深。我們更應(yīng)該去探索、挖掘它的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，羌繡值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)和傳承。讓傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新和發(fā)展，使它的生命力更加的長(zhǎng)久并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。布藝裝飾是生活中最常見(jiàn)的裝飾材料之一，也是運(yùn)用最廣泛的材料形式。將羌繡運(yùn)用到布藝裝飾中，使大眾能更廣泛地接觸到羌繡工藝，讓羌繡文化被更多的人了解并融入到生活中，而不是把它放入陳列館僅讓人們欣賞。當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)民族自信，羌繡是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分更應(yīng)得到傳承和發(fā)揚(yáng)。作為一名好的設(shè)計(jì)師，應(yīng)更加注重設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和意義而不僅僅是形式上的美觀，更多的是運(yùn)用固本的思想，弘揚(yáng)我們的本土文化，將羌繡傳統(tǒng)文化運(yùn)用到布藝裝飾中去，使布藝裝飾文化更加具有文化內(nèi)涵，也使中國(guó)的傳統(tǒng)羌繡文化不斷得到傳承和創(chuàng)新。