李秋，向婭華

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 556000）

在《考工記·總序》中記載：“國(guó)有六職，百工與居一焉?！瓕徢鎰?shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！卑俟な亲钤鐚?duì)于手工藝的稱呼。手工藝是解決人們?cè)谏钇鹁又兴龅降囊率匙⌒邢嚓P(guān)問(wèn)題的技能知識(shí)。

用現(xiàn)在的概念來(lái)說(shuō)，便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了“民族性”“非物質(zhì)性”“文化性”“遺產(chǎn)性”“保護(hù)性”這幾個(gè)特點(diǎn)。它是我們民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。

少數(shù)民族為了生產(chǎn)生活而創(chuàng)造的勞動(dòng)工具與生活用品，是在其獨(dú)有的生存環(huán)境中形成的，與其傳統(tǒng)文化相輔相成的關(guān)于萬(wàn)物形成的認(rèn)識(shí)以及行之有效的生產(chǎn)生活方面的實(shí)用技藝，不僅歷史悠久，品味獨(dú)特，而且體現(xiàn)出民間工匠的設(shè)計(jì)智慧，值得我們珍惜和學(xué)習(xí)。

1 何為鶺宇鳥(niǎo)圖案

在苗族的傳統(tǒng)圖案中，有一個(gè)圖案是不可不談的，那就是鶺宇鳥(niǎo)圖案。放大來(lái)說(shuō)，圖案相當(dāng)于是古人留給我們的可視化語(yǔ)言。無(wú)論身處于任何一個(gè)時(shí)空，藝術(shù)的語(yǔ)言都將寫照這個(gè)時(shí)代的心態(tài)和情感。在這里，它們有著各自更為深層的歷史寓意和意識(shí)形態(tài)，并不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)圖騰或是紋飾而已。從反面來(lái)說(shuō)，它們是先民以動(dòng)物為圖騰符號(hào)來(lái)傳達(dá)一個(gè)情感炙熱的浪漫世界。

苗族同胞們?cè)谄D苦卓絕的遷徙生活和抵抗外來(lái)侵略者的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)中，形成了拼搏奮進(jìn)、砥礪前行的民族精神。為了緬懷祖先和感恩萬(wàn)物，產(chǎn)生了眾多的節(jié)日，也有著眾多傳說(shuō)。

鶺宇鳥(niǎo)圖案的傳說(shuō)也曾被苗歌記錄流傳下來(lái)。在苗歌中記錄到：“妹榜妹留（蝴蝶媽媽）與水泡游方，懷十二個(gè)蛋并將其全部生出，牛幫筑窩，鹡宇鳥(niǎo)幫孵蛋歷經(jīng)多年。期間想飛走被姜央叫回，孵出姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共十二兄弟?！睂⑵渫暾忉屜聛?lái)：“楓樹(shù)是生命宇宙樹(shù)，楓樹(shù)的根演化成布谷鳥(niǎo)和黃鸝，樹(shù)枝演化成鹡宇鳥(niǎo)，樹(shù)葉演化成燕子，樹(shù)心孕育出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與溪流中的水泡談情成婚，生下十二個(gè)生命蛋，鹡宇鳥(niǎo)用三年時(shí)間孵這些生命蛋，終于孵出了人類祖先姜央和天上地下所有生命，楓樹(shù)、蝴蝶和鹡宇鳥(niǎo)就成了三位一體的生命始祖神，成了生命始祖的圖騰符號(hào)?！盵1]

這是苗族祖先流傳下來(lái)的故事，在這里我們可以看到苗人最崇拜的便是楓樹(shù)、蝴蝶媽媽以及鶺宇鳥(niǎo)。

西南少數(shù)民族地區(qū)，鶺宇鳥(niǎo)的圖案一般出現(xiàn)在苗族染織、刺繡等手工藝品上。鶺宇鳥(niǎo)隸屬于鳥(niǎo)紋，而鳥(niǎo)紋布局是存在于各個(gè)角落的，并且出現(xiàn)的頻次非常多。

在其本身的圖案分析上，鶺宇鳥(niǎo)呈現(xiàn)出一種振翅高飛的鳥(niǎo)的形狀，翅膀強(qiáng)勁有力，并且充滿力量感，顯得十分威武。一般而言，鶺宇鳥(niǎo)紋樣表現(xiàn)的是側(cè)面，所以只描繪一只眼睛，但十分銳利。其尾端則是有著多根長(zhǎng)長(zhǎng)的羽毛，類似于孔雀般的長(zhǎng)尾羽毛。兩足呈現(xiàn)出鷹一般的尖腳，一般是半著地的樣子，像是正要起飛或者著地。

鶺宇鳥(niǎo)圖案并不像某一單獨(dú)的實(shí)體鳥(niǎo)的樣子，更加是像各種鳥(niǎo)類的綜合體。鶺宇鳥(niǎo)是苗族傳說(shuō)中的動(dòng)物，現(xiàn)今比較難去討論其真正的動(dòng)物實(shí)體，但是在這一圖案的流傳中，其形象是苗族先人經(jīng)過(guò)優(yōu)化組合以及想象融合在其中，是神化的超自然形象。

鶺宇鳥(niǎo)外形給人一種“質(zhì)樸，粗拙”的感受，但是其中卻具有十分深刻的內(nèi)涵之美。它是苗族紋飾的冰山一角，但卻也可以以小見(jiàn)大。它包含了我們對(duì)于自然之物和社會(huì)各個(gè)層面的認(rèn)知和感悟。在歲月的積淀中，包含了人們對(duì)于美好生活的一種向往和期盼。

在其構(gòu)圖及色彩上，一般而言，鶺宇鳥(niǎo)周邊通常有其他小紋飾的搭配。紋樣的構(gòu)圖形式以及審美法則決定了這一圖案會(huì)有基本的程式化特征，如上下左右對(duì)稱又或者是成散落狀，具體如何構(gòu)成就得從其所在的繡片或者手工品中具體分析了?？傮w來(lái)看，其以鶺宇鳥(niǎo)為中心，周邊飾以花鳥(niǎo)魚蟲以及一些幾何紋，花樣較多，顯得十分靈動(dòng)活潑。在色彩上，鶺宇鳥(niǎo)也將分為兩種情況：一則是出現(xiàn)于藍(lán)染中，都是不同層次的藍(lán)色；如若出現(xiàn)于刺繡和織錦中，則色彩呈現(xiàn)出多樣化。一般而言，他們多采用紅色、黑色、藍(lán)色等色彩，整體顏色顯得高級(jí)而具有美感。不同的顏色也會(huì)代表不同的感覺(jué)，如紅色是喜慶、富貴的象征，黑色則更為沉著與深邃。

“渾然天成，弄拙成巧”是對(duì)鶺宇鳥(niǎo)的最佳評(píng)價(jià)。在這里，是個(gè)紛繁多樣的世界，有神有人，有奇珍亦有異獸。鶺宇鳥(niǎo)或許是其中的一種表達(dá)形式語(yǔ)言，但是他們所抒發(fā)的古人的那種天人合一、旺盛生命力的情感是無(wú)比強(qiáng)烈和濃郁的。

2 鶺宇鳥(niǎo)圖案的跨界創(chuàng)新運(yùn)用

傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)手工藝等如何活態(tài)傳承一直都是當(dāng)今設(shè)計(jì)的關(guān)注焦點(diǎn)及難點(diǎn)。如何真正地將所謂的“老氣”“過(guò)時(shí)”“土氣”的傳統(tǒng)圖案及手工藝活化，以一種嶄新的姿態(tài)來(lái)面對(duì)新時(shí)代，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

鶺宇鳥(niǎo)圖案的提取，是先從節(jié)日中感受苗族先民艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔、崇拜自然、信仰萬(wàn)物的精神，再?gòu)闹刑崛∫曈X(jué)元素。在這個(gè)過(guò)程中，我們?cè)俅伪贿@種敢于嘗試、勇于探索的精神所鼓舞，從而加深我們對(duì)中國(guó)精神的內(nèi)化。

2.1 鶺宇鳥(niǎo)圖案在家居軟裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

鶺宇鳥(niǎo)圖案之前基本是存在于黔東南少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾中，但在當(dāng)下面對(duì)這一傳統(tǒng)紋樣的活化，是可以將其范圍擴(kuò)大化的。于是，在當(dāng)?shù)鼗蚱渌止に囌邔⑦@一圖案與染織工藝結(jié)合，運(yùn)用到了家具軟裝這一新領(lǐng)域中，創(chuàng)造出獨(dú)特的苗族少數(shù)民族風(fēng)味的裝飾風(fēng)格。

鶺宇鳥(niǎo)創(chuàng)新運(yùn)用案例是石方迷在第二屆全國(guó)蠟染藝術(shù)大賽中的獲獎(jiǎng)作品，在其設(shè)計(jì)說(shuō)明中寫到：“作品的靈感來(lái)源于丹寨苗族的圖騰——鶺宇鳥(niǎo)。丹寨苗族被譽(yù)為中國(guó)鳥(niǎo)圖騰的最后部落，原系中國(guó)鳥(niǎo)圖騰文化一個(gè)支脈。在悠長(zhǎng)綿延的歲月中，鳥(niǎo)圖騰作為一種原始的宗教信仰已深深烙印在了丹寨苗族人的生活的方方面面。他們崇拜著鶺宇鳥(niǎo)，將它畫在自己本民族的服飾上，色調(diào)素雅，風(fēng)格獨(dú)特，顯得樸實(shí)大方，以清新悅目的蠟染來(lái)表現(xiàn)。以苗族的鶺宇鳥(niǎo)元素的非遺蠟染文化來(lái)繪圖，呈現(xiàn)出以藍(lán)為底、白為圖案的民族特色。”

從這里得以看出，鶺宇鳥(niǎo)圖案圖案突破了傳統(tǒng)的應(yīng)用印象，運(yùn)用到了現(xiàn)代家居中，如床上用品、窗簾、枕套、桌布等等。當(dāng)代人們逐步從對(duì)物質(zhì)方面的追求轉(zhuǎn)向了對(duì)于精神和文化方面的追求。設(shè)計(jì)師又開(kāi)始發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)傳統(tǒng)手藝的美學(xué)文化和工藝文化，并且希望通過(guò)它來(lái)影響自己的日常生活，使得生存氛圍更加美好。

2.2 鶺宇鳥(niǎo)圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

楊再美與單琪設(shè)計(jì)師合作鞋子服飾品牌的logo 設(shè)計(jì)。logo 采用鹡宇鳥(niǎo)的造型，簡(jiǎn)化外型，鳥(niǎo)身保留刺繡幾何紋樣，色彩沿用刺繡的紅、綠、藍(lán)等原色。

國(guó)家級(jí)苗族刺繡傳承人楊再美于2016 年參加上海大學(xué)織繡研修班后，與一家中國(guó)原創(chuàng)鞋履品牌合作，將鹡宇鳥(niǎo)刺繡紋樣運(yùn)用于裝飾高檔定制靴。黔東南的刺繡手藝由此走向世界，面對(duì)歐洲客戶起價(jià)便達(dá)3000 元人民幣。楊再美因此帶動(dòng)一批繡娘，讓苗族刺繡亮相國(guó)際舞臺(tái)，在收獲經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也使這門傳統(tǒng)手藝獲得向前發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

鹡宇鳥(niǎo)圖案也經(jīng)過(guò)了設(shè)計(jì)，使其更為簡(jiǎn)約和符合現(xiàn)代人的審美，讓它可以更好地運(yùn)用到更多的方面。傳統(tǒng)的圖案開(kāi)始兩條道路并行，一條則是完全本真地保留下來(lái)，另一條則是在保留本身圖案的特色上，將其簡(jiǎn)化、變形以及發(fā)展。

李立新先生于2014 年5 月在《裝飾》雜志中發(fā)表《一種被忽視的工藝史資源轉(zhuǎn)換方式——非延續(xù)性工藝的再生產(chǎn)研究》，文章中提出一種再生產(chǎn)方式，即沒(méi)有受到研究者關(guān)注的傳統(tǒng)工藝非延續(xù)性，其在傳統(tǒng)工藝急速消亡的同時(shí)，有一些新工藝物種正在悄然誕生。這些新工藝類型并非傳統(tǒng)工藝的延續(xù)傳承，而是通過(guò)移植、升華的方式被產(chǎn)生出來(lái)。這本質(zhì)上便揭示了一部分現(xiàn)代手工藝的再生產(chǎn)模式。[2]將富有鹡宇鳥(niǎo)圖案的傳統(tǒng)文化保留下來(lái)，再將其美化，既有自己民族鮮明的藝術(shù)特色，又在發(fā)展中具備現(xiàn)代的審美。

2.3 鶺宇鳥(niǎo)圖案在服裝與服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

如同鶺宇鳥(niǎo)圖案運(yùn)用于家居軟裝設(shè)計(jì)中一樣，其可同時(shí)運(yùn)用于服裝與服飾中，并加以創(chuàng)新，改變其固有印象，拓寬其領(lǐng)域。鶺宇鳥(niǎo)圖案在服飾中的運(yùn)用非常廣闊，小到衣服扣上的圖案，大到禮服圖案的設(shè)計(jì)。這一傳統(tǒng)圖案不再是印象中只有少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族才可以穿戴的圖案，它開(kāi)始經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)后，成為了當(dāng)今社會(huì)大家都可以搭配的裝飾。

2020年9月，貴州首屆藍(lán)染文化交流活動(dòng)已經(jīng)成功舉辦。在這里，可以看到各種的藍(lán)染作品，除卻其他的肌理紋飾之外，鶺宇鳥(niǎo)圖案的創(chuàng)新運(yùn)用也成為了一大亮點(diǎn)。傳統(tǒng)圖案可以通過(guò)再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)新、再融合，去探討其在服裝與服飾設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。

在創(chuàng)新中，最大的意義其實(shí)是擴(kuò)大其運(yùn)用領(lǐng)域，并且打破刻板印象。例如說(shuō)，鶺宇鳥(niǎo)圖案在圍巾中的運(yùn)用，一般很難想象一只神鳥(niǎo)作為圍巾的裝飾圖案，又或者是很難想象這種圖案是否適合都市人群。可當(dāng)將圖案進(jìn)行發(fā)展與改良之后，再加以傳統(tǒng)手工藝的加成，使得經(jīng)過(guò)藍(lán)染工藝的鶺宇鳥(niǎo)圖案圍巾更具有一種民族特色以及飄逸感，成為了人人都可以穿戴的裝飾品。更可以將其運(yùn)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，打造更加不一樣的鶺宇鳥(niǎo)圖案。

3 結(jié)語(yǔ)

從以上案例中，我們體會(huì)到苗族傳統(tǒng)元素源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不斷。傳承圖案，繼承文化，匠人和設(shè)計(jì)師們用自己特有的方式，給“過(guò)去”一個(gè)“未來(lái)”。有這樣一句話形容黔東南：“中國(guó)聚寶盆，大美黔東南”，如果將這個(gè)“寶”聚焦在傳統(tǒng)工藝文化這個(gè)點(diǎn)上，那么我們可以借鑒的資源非常多，比如：蠟染、刺繡、銀飾、織錦、苗侗建筑等等。

立足黔東南本土，挖掘出更多的民族元素來(lái)做設(shè)計(jì)，使我們的文化大放光彩，讓傳統(tǒng)的元素不再是山野中的一朵小花，它可以是走向世界的民族之花，走向更加華美的舞臺(tái)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)定文化自信，提升中國(guó)力量！

民族民間的傳統(tǒng)手藝雖保留著本色之味，卻也在社會(huì)的變化中存在著發(fā)展的困境。當(dāng)然傳統(tǒng)手工藝遭遇的困境也是當(dāng)代設(shè)計(jì)的機(jī)遇，而這些民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在被日益關(guān)注的大環(huán)境下，如何做到還原本身滋味的同時(shí)，又能得到更好的發(fā)展，這是值得深思、探討的問(wèn)題。

傳統(tǒng)手工藝不斷融合發(fā)展，其境遇大致可以分為兩種：“第一，部分消亡，部分成為陳列藝術(shù)品。第二，現(xiàn)代化語(yǔ)境下手工藝品現(xiàn)代性的缺失?！眰鹘y(tǒng)手工藝及其圖案是傳統(tǒng)文化的反映，我們可以通過(guò)設(shè)計(jì)使機(jī)器生產(chǎn)的“理性”現(xiàn)代感與手工的“感性”傳統(tǒng)感相融合，又或者是基于新的生產(chǎn)方式通過(guò)設(shè)計(jì)使手工藝產(chǎn)品回歸大眾生活，將新型材料與工藝融入傳統(tǒng)手工藝中，再通過(guò)包容的心吸收世界的文化創(chuàng)意。[3]

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)圖案及其工藝的生存環(huán)境可基于：第一，當(dāng)代生活下人們對(duì)手工藝關(guān)注度的持續(xù)提高。第二，民族傳統(tǒng)手工藝的自我喚醒與新生。第三，機(jī)械化影響下的鄉(xiāng)土生活衰退。這三點(diǎn)在民族地區(qū)當(dāng)代傳統(tǒng)手工藝的生存環(huán)境特點(diǎn)里相互依存，并以此作為今后更為直接、清晰明了地對(duì)手工藝文化進(jìn)行深層探索的基礎(chǔ)。

綜上所述，文章僅僅只是列舉了黔東南豐富的民族藝術(shù)文化中的一個(gè)較具代表性的案例，為民族藝術(shù)文化的研究選擇一個(gè)新的視角，希望所作的分析和闡釋，能對(duì)后續(xù)的研究起到拋磚引玉的作用。