孫玉玉，劉月雯，陳卓立

（重慶大學(xué)，重慶 400044）

隨著中國普通民眾公民意識和傳統(tǒng)文化保護意識的不斷增強，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展問題逐漸成為社會和公眾關(guān)注的焦點。巫溪縣是重慶市9 個國家級貧困縣之一，通城鎮(zhèn)地處巫溪縣東部，大巴山東段南麓。地理位置偏遠、地勢復(fù)雜、產(chǎn)業(yè)薄弱等因素嚴重阻礙著巫溪縣通城鎮(zhèn)的特色非遺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[1]。傳統(tǒng)的手工藝品通常帶有濃厚的地域色彩和歷史文化內(nèi)涵，與現(xiàn)代工藝品的高雅時尚特點各有不同。相比于發(fā)達國家，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作起步較晚，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法相對滯后，法律體系相對不夠健全，加上我國現(xiàn)有自然和文化遺產(chǎn)保護工作管理體系中的不足，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作任重道遠。而在保護“非遺”的同時，這其中又潛伏著巨大的商機，非遺手工藝品如果拿到市場上賣仍然能賣到很高的價格，這就表示目前非遺產(chǎn)品在市場上較為緊缺。那么，如果我們能將這個產(chǎn)業(yè)拉回大眾視野，一方面不僅保護了中國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，另一方面因為投資商帶來巨大利潤的同時又強力地拉動了“非遺”當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，有效地促進當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)振興，同時以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進當?shù)亟逃衽d。

本文以“旅以巫溪，繡以山河”為口號，以“心旅巫溪，繡以動人，產(chǎn)業(yè)重構(gòu)，振興家園”為目標，以重慶市巫溪縣通城鎮(zhèn)為起點，促進大寧河刺繡文化即巫繡文化的活態(tài)傳承。針對巫繡身為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻鮮為人知、當代青年人缺乏文化自信的痛點，運用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的技術(shù)手法，打造孃孃繡、娃娃繡、青年繡、云端繡四位一體特色非遺文化傳承策略，致力于成為新時代非遺文化活態(tài)傳承青年領(lǐng)航人。

1 大寧河刺繡發(fā)展的現(xiàn)狀及問題

巫繡流傳于巫溪縣境內(nèi)大寧河畔中崗鄉(xiāng)、尖山鎮(zhèn)、文峰鎮(zhèn)、古路鎮(zhèn)、上磺鎮(zhèn)，以及大寧河中上游白鹿鎮(zhèn)、通城鎮(zhèn)、寧廠鎮(zhèn)等30 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一直流傳著女孩從12 歲時就開始學(xué)習(xí)刺繡，所繡的作品作為自己的陪嫁的習(xí)俗，所以巫繡的俗名又叫“嫁花”[2]。巫繡以其細膩逼真、正反如一、美觀耐用等特點，傳承至今，仍顯現(xiàn)出鮮活的生命力。其紋飾圖案，充分體現(xiàn)出了巫溪地域文化風(fēng)貌，極具地方特色，且圖案優(yōu)美，通俗中包含典雅，有靈動祥和的獨特魅力。

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，當代人群的消費觀念、審美習(xí)慣、消費階段、生活習(xí)慣等發(fā)生了變化，使大寧河刺繡的發(fā)展受到了極大沖擊。巫繡傳承人極為有限，缺乏青年力量，面臨傳承斷層問題。多數(shù)傳承人都是六七十歲老人，年富力強者不多，且生活比較困難的不少，項目面臨“人死藝亡”的困境。目前主要出現(xiàn)了人才缺失、題材單一、市場盲目跟風(fēng)等問題，它們阻礙了這一技藝的文化傳承和發(fā)展[3]。

2 大寧河刺繡創(chuàng)新性發(fā)展模式探討

2.1 需要將傳統(tǒng)文化用于互聯(lián)網(wǎng)視角下的當中

不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。傳承優(yōu)秀中華文化，凝聚發(fā)展合力，推動經(jīng)濟社會發(fā)展，是新時代每一個人的責任，也應(yīng)是每個人的義務(wù)。中華民族5000 多年的文明發(fā)展進程，創(chuàng)造和傳承了獨樹一幟的燦爛文化，成為今天我們團結(jié)一心、共謀發(fā)展、共創(chuàng)未來的精神力量源泉。

2.2 需要將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代科技當中

利用AR 技術(shù)與H5 技術(shù)，開發(fā)《孃孃繡》微信小程序游戲，以巫溪縣歷史文化作為背景，繡娘為游戲角色，角色模擬經(jīng)營為游戲類型，玩家在游戲途中通過拼圖、繪畫、連連看、貪吃蛇、消消樂、詩詞飛花令、農(nóng)業(yè)中草藥知識問答等形式收集布料、針線、顏料等材料，并進行巫繡圖案的設(shè)計與上色，最終制作自己的巫繡產(chǎn)品，玩家間還可以交互售賣，欣賞他人的優(yōu)秀作品，并在一定等級后解鎖嫁花等高級工藝。

2.3 需要將教育和巫繡文化互通

教育具有自給自足和可持續(xù)性原則，自給自足在于鄉(xiāng)村公益方面，由于其公益的特殊性，前期發(fā)展經(jīng)費主要來源于社會各方捐贈，而后期發(fā)展當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)，通過互聯(lián)網(wǎng)店鋪方式進行繡品銷售，其中賺取的資金大部分返還當?shù)剞r(nóng)戶，少部分投入教育及產(chǎn)業(yè)兩個方面，從而保證巫繡長期造血功能；可持續(xù)性主要體現(xiàn)兩層意思。第一，教育方面不同于傳統(tǒng)支教團隊存在“一次性”的問題，互聯(lián)網(wǎng)視角下的教育可以通過相應(yīng)教育軟件以及線上“云支教”的方式長期延續(xù)下去。

3 大寧河刺繡鏈接“互聯(lián)網(wǎng)+”的設(shè)計策略

3.1 孃孃繡

由于山區(qū)地理條件和自然條件的制約，通城鎮(zhèn)難以發(fā)展穩(wěn)定增收的支柱產(chǎn)業(yè)；受知識水平與身體素質(zhì)影響，當?shù)卮罅控毨魦D女長期在家待業(yè)，殘疾人群體更是難以找到得心應(yīng)手的工作，但這兩類群體都是防止脫貧易返貧，同時又存在著潛在力量。大寧河刺繡（巫繡）文化傳承人唐麗娟女士[4]，自2018 年來創(chuàng)立繡娘就業(yè)扶貧車間以來，帶動了當?shù)刎毨舸龢I(yè)婦女、殘疾人就業(yè)，以當?shù)靥厣朔數(shù)孛撠氃俜地?，傳承非遺文化的同時推動產(chǎn)業(yè)改革。扶貧車間是一個可復(fù)制、可傳播、可培訓(xùn)的線下扶貧計劃，設(shè)立通城鎮(zhèn)試點繡娘就業(yè)扶貧車間，借助互聯(lián)網(wǎng)背景，通過服飾、香包、化妝盒等創(chuàng)新型大寧河刺繡產(chǎn)品的制作及售賣，將非遺文化注入到日常生活中來，讓日常用品也浸潤在中華文化的博大精深中。

3.2 娃娃繡

巫溪縣通城鎮(zhèn)教育資源匱乏，硬件設(shè)施落后，中高級專業(yè)技術(shù)人才嚴重缺乏，科技對經(jīng)濟增長的貢獻率低。通城鎮(zhèn)共設(shè)立三所小學(xué)，年輕教師僅8 人，教師大專以下學(xué)歷占比60%，學(xué)校50%學(xué)生從未走出過大山，90%學(xué)生從未聽說過或從未了解過巫溪縣大寧河刺繡文化，85%教師從未聽說過或從未了解過巫溪縣大寧河刺繡文化。非遺文化傳承要從娃娃抓起，傳承發(fā)展應(yīng)不再拘泥于課程標準中的知識體系，著眼于動手實踐與文化傳承，傾力打造因地制宜的特色支教課程。打造“綠野仙蹤”“山澗有靈”“筆走龍蛇”“飛針走線”“話說鄉(xiāng)情”“心靈輕舟”“指路明燈”特色課程，致力于讓孩子放開眼界，走進大自然，走進非遺文化，開拓兒童創(chuàng)新性思維與創(chuàng)造性能力，促進當?shù)貎和木C合性發(fā)展。如開設(shè)“綠野仙蹤”課程，通過室內(nèi)室外課程相結(jié)合的方式帶領(lǐng)學(xué)生體悟家鄉(xiāng)之美，體驗自然之趣，培養(yǎng)孩子們的鄉(xiāng)土觀念，鍛煉孩子們的觀察力、洞察力、想象力與創(chuàng)造力，形成不忘根、不忘本，不論身在何方，都時刻心系家鄉(xiāng)的歸屬感與使命感。帶領(lǐng)孩子走進巫溪縣的大好河山，通過野營、踏青等方式讓孩子們走進大自然，了解家鄉(xiāng)的地勢地貌，領(lǐng)略家鄉(xiāng)的自然美景，并細心觀察一路上的動植物，組織大家進行寫生、攝影等活動，為巫繡圖案設(shè)計積累靈感與素材。

3.3 青年繡

在信息碎片化時代，當代青年亟須建立文化自信以防止外來文化的軟侵蝕，并發(fā)揚優(yōu)秀的中華文化，讓五千年來的文化血脈得以良好地傳承。同時，95%重慶高校學(xué)生從未聽說過或了解過重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巫繡，缺乏對于重慶文化的深度挖掘與地區(qū)歸屬感。以當?shù)馗咝Ｗ鳛樵圏c，打造巫繡文化五維推廣模式[5]。通過巫繡作品展覽、巫繡文化及人物專訪、巫繡體驗課與扶貧定點超市以及晨曦計劃合作，致力于讓重慶巫繡文化走進重慶高校校園，讓重慶高校學(xué)生了解當?shù)貎?yōu)秀非遺文化。例如開展巫繡體驗課，讓巫繡真正走進高校學(xué)生的視野中來，學(xué)生在了解巫繡及圖案設(shè)計之后，自己上手制作簡易的香包與玩偶掛件。開展服裝設(shè)計課，將巫繡圖案應(yīng)用于服裝上，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，并為服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生提供新的素材與靈感。與相應(yīng)扶貧定點超市合作，售賣巫繡相關(guān)產(chǎn)品，將繡娘就業(yè)扶貧車間、孩子們的動手實踐產(chǎn)品進行義賣，包括但不限于服飾、香包、化妝盒、明信片、玩偶掛件，義賣所得反哺當?shù)刂Ы獭?/p>

3.4 云端繡

新冠疫情防控期間為保證科學(xué)防控的人際社交距離以及減少外出聚集的號召，不少景點打造云端產(chǎn)品，讓用戶足不出戶便可暢游景點。武漢曾經(jīng)打造的“全國云賞櫻”活動讓全國人民通過手機和網(wǎng)絡(luò)欣賞早春時節(jié)武漢櫻花的美麗，“云監(jiān)工”將火神山醫(yī)院的建造全過程交給大眾審閱，為抗擊疫情帶來春風(fēng)與活力。故宮博物院等文物館藏地接連打造云端博物館，將藏品的基本信息、多角度圖片、相關(guān)歷史文化故事布置在云端上，游客在指尖上便可領(lǐng)略中華文化的深厚積淀。例如《江南百景圖》[6]作為一款簡單的益智模擬運營游戲，將歷史人物與文化融入其中，玩家在游戲途中能了解到歷史人物的趣事，了解到不同時代的建筑特色。巫溪縣是全國綠化模范縣，氣候宜人，空氣質(zhì)量高，文化底蘊豐富，其境內(nèi)巫文化歷史悠久，并且自然資源豐富，極具文化旅游與云端旅游的潛力。

結(jié)語

大寧河刺繡作為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾與苗繡共同亮相于上海世博會，但由于缺少民族特色及產(chǎn)品故事等，文化影響力較低，因此存在知名度較低、后繼無人的情況。面對巫溪縣通城鎮(zhèn)“乏人”“待興”的痛點問題，通過“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”設(shè)計出一套針對巫繡產(chǎn)業(yè)以及當?shù)匦W(xué)傳承巫繡文化、云端支教計劃，切實有效地解決當?shù)貑栴}。以振興巫繡產(chǎn)業(yè)為主體，由孃孃繡、娃娃繡、青年繡、云端繡多方面構(gòu)成，線上線下結(jié)合，致力于成為“巫繡文化活態(tài)傳承者”。