劉澤楠

（中國傳媒大學(xué),北京 100024）

一、英美：保守懷舊與開放創(chuàng)新

由于國家的重要性而在我們生活中形成的社會(huì)、政治和文化影響，電影所表現(xiàn)的社會(huì)生活不可避免地會(huì)帶有某一具體的民族形式。“民族化電影”則是在“帶有某一具體的民族形式”的基礎(chǔ)上，以其獨(dú)特優(yōu)勢成為該民族或國家在世界電影領(lǐng)域的一個(gè)符號(hào)甚至品牌。在美國具體表現(xiàn)為美國好萊塢電影，在英國具體表現(xiàn)為英國遺產(chǎn)電影。

（一）好萊塢電影與“探索創(chuàng)新、開放包容”的美國文化

好萊塢是美國電影工業(yè)的制作中心，好萊塢電影是世界電影的典范，其敘事和制作模式被各國紛紛效仿，但包羅眾多其他文化的好萊塢電影及走向世界的好萊塢工業(yè)體系并不能否認(rèn)美國之于好萊塢電影的“民族化”，因其實(shí)質(zhì)上仍然是宣揚(yáng)美國文化價(jià)值理念的載體。

好萊塢影片大力借鑒其他文化的精髓，如貫穿《黑客帝國》三部曲大量動(dòng)作戲份當(dāng)中的“中國功夫”以及中國式“武林高手”都賺足了觀眾眼球；又如迪士尼的《花木蘭》借鑒中國故事的外殼，將花木蘭打造成具有美國文化特色的個(gè)人英雄等。這些文化的借鑒并不影響影片內(nèi)核仍是美國的價(jià)值觀和文化理想，美國以開放的姿態(tài)、樂觀的精神成為一個(gè)充滿活力的文化“熔爐”，但另一方面卻又以已經(jīng)恒定了的文化共識(shí)(如自由、民主等)來改造他人，從而徹底瓦解了文化多元性對(duì)美國社會(huì)潛在的分離威脅，而好萊塢電影恰恰就是這種改造的工具之一。好萊塢電影的文化多元性與內(nèi)核唯一性的完美結(jié)合恰恰體現(xiàn)了其開放、寬容的精神特性。

如前所述，作為美國“民族化電影”的好萊塢電影展現(xiàn)出了美國開放包容的文化特性。追根溯源，美國歷史雖然短暫，但作為世界上最大的移民國家，其移民在種族、民族、文化構(gòu)成上極為復(fù)雜，從雜交文化到多元文化的嬗變也促進(jìn)了美國開放性和包容性文化基調(diào)的形成。

（二）遺產(chǎn)電影與“保守、懷舊”的英國文化

與美國以好萊塢為代表的商業(yè)電影對(duì)立，英國從本民族豐富的歷史文化傳統(tǒng)中挖掘素材，并欲以此作為英國電影的代表和突破在國際影業(yè)市場上占據(jù)一席之地，這便是“遺產(chǎn)電影”。

以根據(jù)簡奧斯汀的小說改編而來的兩部電影《理智與情感》《傲慢與偏見》為例，《傲慢與偏見》沒有頻繁的鏡頭轉(zhuǎn)換，多以長鏡頭展示莊園由內(nèi)而外的景色、陳列和裝飾，帶領(lǐng)觀眾欣賞鏡頭里靜謐安逸的田園風(fēng)光和別墅內(nèi)精巧華貴的布陳。在《理智與情感》當(dāng)中，愛德華與姐姐談話前后，人物雖未移動(dòng)，遠(yuǎn)景鏡頭卻緩緩掃過布滿油畫的走廊。以上，鏡頭的選擇更多出于吸引觀眾注目和驚嘆的目的，而非敘事的需要，成為游離于劇情之外卻賞心悅目的存在。

英國的保守主義是一種穩(wěn)重守成的力量，遺產(chǎn)電影中的田園特性和貴族文化構(gòu)建了一種古老的、安定的、懷舊的視覺景觀，展示的是被美化了且與歷史批判無涉的上層社會(huì)的生活，提供了一種回避現(xiàn)世的幻覺，以遺產(chǎn)電影為代表的美學(xué)傾向?qū)е铝擞娪芭c以好萊塢為代表的商業(yè)電影的決裂，其風(fēng)靡和品牌化實(shí)則是英國對(duì)好萊塢電影侵蝕本民族文化的反抗。

進(jìn)一步說，美國人是“向前看”的文化，一方面沒有悠久的歷史可供不斷汲取，另一方面由于歷史原因，他們也有意識(shí)地?cái)嘟^和“母體”的聯(lián)系而選擇開創(chuàng)新的美好世界，也因此在影視藝術(shù)創(chuàng)作上沒有沉重的歷史包袱和框架束縛，這也促使他們不斷開拓創(chuàng)新。而英國則選擇“向后看”，且其擁有燦爛的資本，而這也是對(duì)英國保守懷舊文化傾向的推波助瀾。

二、中英：權(quán)力崇拜和價(jià)值認(rèn)同

中英兩國都有著厚重的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，以及相似的古典時(shí)期歷史階段。因而在兩國文化中，有著豐富的宮廷文化資料。這種宮廷文化所孕育的貴族生活方式為兩國歷代臣民所稱道。然而兩國在歷史的變遷中卻對(duì)于貴族文化形成了各自獨(dú)特的理解。

（一）英國對(duì)“高貴”的價(jià)值認(rèn)同

英國貴族文化的起源和中世紀(jì)的騎士精神有著深厚的歷史淵源。騎士精神是中世紀(jì)歐洲上層社會(huì)的貴族精神文明，其作為一種優(yōu)越的身份認(rèn)同，通常體現(xiàn)出無比坦蕩的道德胸懷。騎士必須忠于信仰、勇?lián)?zé)任，捍衛(wèi)正義，不惜為榮譽(yù)付出生命的代價(jià)。隨著時(shí)代變遷，這種騎士精神的歷史語境雖不復(fù)存在，但其核心價(jià)值觀念卻仍繼續(xù)流淌在貴族的血液里。這種貴族精神一般表現(xiàn)為光明磊落的氣度、強(qiáng)烈的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，以及高度的人格獨(dú)立，還包括對(duì)于文化修養(yǎng)的重視。

如在英劇《唐頓莊園》當(dāng)中，格蘭瑟姆伯爵身上集中體現(xiàn)了英國社會(huì)的“貴族精神”，卷帙浩繁的書房表現(xiàn)其對(duì)知識(shí)和文化的推崇、召集貴族集會(huì)狩獵則是對(duì)貴族“勇敢尚武”精神的傳承、他的強(qiáng)烈的主人意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感在一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)得以展現(xiàn)，迫切想要挺身而出、投軍從戎。即便是在面對(duì)即將破產(chǎn)的境遇時(shí)，格蘭瑟姆伯爵仍想盡辦法延續(xù)傳統(tǒng)、保住家族土地和財(cái)富，庇護(hù)原在管轄范圍內(nèi)的民眾，這被視為是貴族階層的責(zé)任和使命。若民眾受損，貴族則會(huì)由衷感覺難辭其咎，榮譽(yù)盡失。隨著時(shí)代變革，這種貴族精神更多地演化成英國的紳士文化而普遍存在。

（二）中國對(duì)“高貴”的權(quán)力崇拜

從貴族精神到紳士文化，它們已積淀在盎格魯撒克遜民族的集體無意識(shí)當(dāng)中，深刻地影響著英國民眾的精神風(fēng)貌。而同樣有著厚重歷史傳統(tǒng)的中國文化，雖然并不缺乏對(duì)獨(dú)立高貴的精神追求，但這往往都與世俗政治對(duì)立，與掌握財(cái)富和權(quán)力的貴族對(duì)立，表現(xiàn)為一種出世孤高的人生態(tài)度。在世俗政治當(dāng)中的貴族文化體系中，激發(fā)出的更多是權(quán)力崇拜。這主要源于中國幾千年來的封建君主專制制度，專制者的權(quán)威被提升到不可挑戰(zhàn)的地位，接受臣民的頂禮膜拜、恭迎奉承。被統(tǒng)治者更多是在遵循規(guī)則，不斷鉆營如何通過在規(guī)則中取得優(yōu)勢地位來規(guī)避受奴役和不公的境遇。以至于人們認(rèn)為在這種規(guī)則中取得成功，就是正義，在這種功利主義的思維模式下，成功就代表著高人一等的優(yōu)勢地位和家財(cái)萬貫，物質(zhì)和權(quán)力成為“尊貴”的象征。

這類文化特征在同為歷史題材的影視劇中表現(xiàn)突出，精于權(quán)謀之術(shù)、曲意逢迎、阿諛諂媚之流往往是一帆風(fēng)順、直上青云的主流人群，如《甄嬛傳》中工于心計(jì)、善用權(quán)謀，并靠此成功上位的甄嬛；而正直清廉、一身忠誠義氣的少數(shù)卻成了被排擠和打壓的對(duì)象，如《大明王朝1566》當(dāng)中因直言進(jìn)諫、大膽揭露官場腐敗而屢屢受挫的海瑞等。

三、中美：“群體本位”與“個(gè)體本位”

（一）“個(gè)體本位”的美國文化

前文提到，拓荒者不得不在艱苦的條件下頑強(qiáng)掙扎，即便如此，他們?nèi)匀粯吩谄渲?，因在這片新土地上，來自世界各地的他們不受物理束縛，同時(shí)信仰自由。從《五月花號(hào)公約》到《獨(dú)立宣言》，美國的建國精神清楚地闡明，政府的權(quán)力來自民眾的讓渡，而民眾的權(quán)利來自造物主，人之自由意志和人格的獨(dú)立首先被強(qiáng)調(diào)。因此，美國精神的核心之一便是“個(gè)體本位”——即突出個(gè)體的獨(dú)立與自由。

在電影《伯德小姐》中，伯德小姐與母親的關(guān)系不甚融洽，二人的脾性都較為急躁，面對(duì)母親的絮叨，伯德小姐的回應(yīng)總是冷淡或者大發(fā)脾氣，在此類似情況下，母親并未采取強(qiáng)制性態(tài)度或行動(dòng)，而是解釋自己的想法，這便是對(duì)伯德小姐個(gè)體意識(shí)的充分尊重。例如在伯德小姐為即將參加高中畢業(yè)舞會(huì)而挑選裙子時(shí)，母親出于希望女兒展現(xiàn)出最好的一面而不太認(rèn)同伯德小姐選擇的裙子顏色，伯德小姐反駁“我希望你喜歡我……如果我現(xiàn)在這樣就是最好的呢”，且最終如愿以償?shù)刭I到了這條裙子。

除此之外，影片中的伯德小姐在成長過程中不斷試錯(cuò)：希望融入“朋友”的群體而對(duì)最好的朋友朱莉惡語相加、對(duì)自己喜歡的女老師惡作劇甚至刻意隱瞞家庭情況、事事委身示好附和等。在這個(gè)過程中，她對(duì)自己尚未有清晰的認(rèn)識(shí)，甚至企圖通過融入群體來定義自身。最終，伯德小姐將自己曾經(jīng)一度厭惡的本名克里斯汀、蔑視的家鄉(xiāng)沙加緬度自然地介紹給他人，她已然有了自己獨(dú)立的思考和判斷而不再在意他人的看法，也即其個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)成熟，并且完成了對(duì)自己的認(rèn)知。影片中伯德小姐不斷試錯(cuò)后自我意識(shí)的發(fā)展和成熟正與美國“個(gè)體本位”的價(jià)值觀和文化理念相契合。

（二）“群體本位”的中國文化

與美國“個(gè)人主義”的觀念不同，中國文化主張以群體為本，個(gè)人利益更多地服從集體利益。中國文化下的“人”必須由社群和集體關(guān)系來定義，即“個(gè)體”只有在一個(gè)包含人與我的“人情的磁力場”中才能自我完成，而儒家的強(qiáng)調(diào)正是放在這個(gè)場中人我感通這個(gè)過程之上主流的文化意識(shí)則將“利吾身”視為不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

電影《狗十三》中李玩的“殘酷”成長經(jīng)歷集中體現(xiàn)為被強(qiáng)行壓制的個(gè)體意識(shí)，從尋狗開始，李玩通向秩序化的成人世界之路也即開啟。尋狗未果后被告知狗已經(jīng)被找回來時(shí)，李玩看到狗就知道并不是愛因斯坦。面對(duì)為何撒謊的詰問，繼母以“再鬧就不懂事”來壓制李玩“寧要?dú)埲痰恼嫦嘁膊辉钢e言安撫”的意愿，表姐也在奶奶暗示下轉(zhuǎn)變立場稱“愛因斯坦回來是好事，我們要高高興興的”，旁邊的奶奶接話“俺娃高興著呢”則將群體本位文化下服從集體利益推向最高潮。

除去尋狗的主要敘事線索，李玩被爸爸強(qiáng)制要求參加英語小組而放棄自己感興趣的物理小組、在大人們的飯局上被爸爸勸說喝酒以使他人盡興、被強(qiáng)迫一再擱置參觀天文館的計(jì)劃而滯留飯局維系人情關(guān)系、表示喜歡《時(shí)間簡史》后被長輩教導(dǎo)要多讀些“經(jīng)典的書”等樁樁件件都成為壓制李玩?zhèn)€體意識(shí)的巨石，當(dāng)李玩在升學(xué)宴上吃下爸爸的朋友“好心”夾給自己的狗肉時(shí)，她已經(jīng)完全向群體妥協(xié)，也因此才會(huì)在遇到自己的愛因斯坦后裝作不識(shí)?！耙院筮@種事還多著呢”，她痛苦地完成通向成人世界的洗禮，接受了個(gè)體的失語和無力，個(gè)體意識(shí)被深埋而無處安放。

在影片中，李玩所代表的是接受了集體的馴化但仍保持清醒的失語者，無論自愿與否，她必須在群體關(guān)系中定義自我、完成自我，否則就如那只被擊中的蝙蝠或者被暴力放逐并在流浪狗收容所當(dāng)中永遠(yuǎn)離開的“第二只愛因斯坦”，這背后便是中國文化中的“集體主義”“群體本位”。

總的來講，本文透過影視視角，對(duì)中英美三國文化進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品從形式到內(nèi)容，無處不隱藏著特定的文化基因，而這種文化馴化背后的深層原因也與該文化所依托的種族、時(shí)代和環(huán)境息息相關(guān)。