張曉凡

（哈爾濱師范大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

一、宋代詠昭君詩的承續(xù)

王昭君，最初只是史書上一個(gè)寥寥幾筆的人物，卻因其個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，為后世文人提供了更多想象和闡發(fā)的空間。從詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的角度而言，宋代是詠昭君詩創(chuàng)作的頂峰，宋前關(guān)于昭君題材的詩歌作品相對(duì)來說數(shù)量不多，唐代是昭君詩創(chuàng)作的第一個(gè)小高潮，內(nèi)容也略為單調(diào)，多為關(guān)注昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的悲劇，宋代關(guān)于昭君的詩文數(shù)量大幅增加，昭君本人的形象也更立體豐滿。當(dāng)然，宋代詠昭君詩的繁榮是建立在承續(xù)前代創(chuàng)作成果基礎(chǔ)之上的。

1．昭君形象

昭君雖然是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，但文學(xué)始終與史學(xué)不同，史學(xué)家必須要客觀真實(shí)地記述歷史，文人墨客卻可以結(jié)合前人記述及個(gè)人理解對(duì)人物進(jìn)行加工和演繹。以王昭君為例，其實(shí)正史中關(guān)于王昭君的記載僅有寥寥幾筆：王昭君，名嬙，字昭君，號(hào)寧胡閼氏，與呼韓邪單于生一子，單于死后復(fù)嫁其長子，再生二女。但正是這些最基本的信息，成為供文人演繹創(chuàng)作的寶貴素材。宋前，昭君的形象就已經(jīng)有了大致輪廓，如《琴操》中關(guān)于昭君的事跡就已經(jīng)頗為詳盡，“王昭君者，齊國人也。顏色皎潔”“端正閑麗，未窺門戶”，不僅描寫昭君的美貌，而且也更加深刻地表現(xiàn)出對(duì)昭君的同情。對(duì)昭君出塞這一故事進(jìn)行描寫時(shí)，大多文人主要是通過昭君的身世與經(jīng)歷表達(dá)自身的家國情懷。這也是因?yàn)檎丫鋈@一故事本身含有的文化含義比較深厚。而在宋代，文人們不僅繼承了前人對(duì)昭君出塞的描寫，借助昭君表達(dá)自身的人生觀和價(jià)值觀，而且更深入地表現(xiàn)昭君出塞背后的內(nèi)涵，使昭君這一形象有更多的含義。

2．哀怨情感

宋前詠昭君詩多以“哀怨”為情感基調(diào)，漢代《怨曠思帷歌》中就表達(dá)了這樣的思想情感，西晉《西京雜記》中對(duì)昭君詩的故事做了深入描述，加入了宮廷畫師毛延壽這一人物，使文人以昭君為題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)有了更為明確的譴責(zé)對(duì)象，其后文人對(duì)昭君詩進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也多是以哀訴為主。宋代詠昭君詩延續(xù)了這一情感基調(diào)，詩人多描寫昭君哀怨以及對(duì)故國家鄉(xiāng)的不舍、在塞外生活的悲苦以及異地環(huán)境的惡劣，表達(dá)了昭君內(nèi)心的恐懼以及焦慮等情 緒[1]，實(shí)質(zhì)還是在借昭君來抒發(fā)內(nèi)在的不平之氣。宋代詩人在詠昭君詩中承續(xù)哀怨主題，主要是基于以下兩點(diǎn)原因：一是，憐憫弱小。昭君本為弱女子，卻離開家鄉(xiāng)遠(yuǎn)至塞外。古人認(rèn)為塞外乃苦寒之地、環(huán)境極度惡劣，因此，對(duì)昭君表達(dá)了深深的憐憫之情；二是，自憐身世。由此推己，“從昭君不得不出塞和親的遭遇聯(lián)系到自身懷才不遇，難回故國與自身懷才不遇、永遠(yuǎn)沉寂何其相似”[2]，不由得發(fā)出控訴，“雖能殺畫工，于事竟何益”，“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？”（歐陽修《明妃曲和王介甫作》）以上也為宋代詠昭君詩的衍變奠定了基礎(chǔ)。

3．創(chuàng)作技巧

宋前詠昭君詩數(shù)量雖然不多，但藝術(shù)創(chuàng)作技巧卻對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。主要集中在以下兩點(diǎn)：一是，比興手法。比興是我國古代詩歌創(chuàng)作的重要傳統(tǒng)，由《詩經(jīng)》和《楚辭》為發(fā)端，詠昭君詩中多采用了這一手法，如《怨曠思惟歌》先凋敗秋景起興，引領(lǐng)了整首詩歌蕭索凄涼情感基調(diào)。另，多以沙石、胡風(fēng)、笳聲等北方之物來代指昭君所處的異國，暗喻其有國難歸、艱難度日的凄涼身世。如“日見奔沙起，稍覺轉(zhuǎn)蓬多”（沈約《昭君辭》），“卻望關(guān)山逈，前瞻沙漠平。胡風(fēng)帶秋月，嘶馬雜笳聲?！保ㄑΦ篮狻墩丫o》）等。前人青睞于用比興昭君物象來吟詠描述，逐漸成為詠昭君詩歌創(chuàng)作的一個(gè)傳統(tǒng)，宋人詩歌創(chuàng)作時(shí)亦多以此入詩；二是，情景交融。以蕭瑟之景來表達(dá)蕭瑟之情，托昭君之人、之事來抒發(fā)內(nèi)心情感，本就是昭君題材的題中應(yīng)有之義。宋前昭君詩中多以肅殺的秋天作為背景，蕭索秋景之中，昭君如同蓬草一般離國難歸，“今來昭君曲，還悲秋草生”，“既事轉(zhuǎn)蓬遠(yuǎn)，心隨雁路絕”（何遜《昭君怨》），更顯無限凄涼，著力表現(xiàn)昭君出塞的艱辛之苦，抒發(fā)詩人同情、悲憫昭君之情，以上在宋代詠昭君詩中仍然十分常見。

二、宋代詠昭君詩的衍變

在宋代詠昭君詩除了對(duì)前人詩作風(fēng)格和內(nèi)容的繼承之外，也出現(xiàn)了極大的變化，這促使宋代詠昭君詩與前人的昭君詩之間出現(xiàn)了極大變化。宋代的文化發(fā)展十分繁榮，繁榮的文化背景對(duì)宋代文人的影響十分深遠(yuǎn)，再加上宋朝文人的憂患意識(shí)更加強(qiáng)烈，而對(duì)昭君詩的多元化解讀成為文人抒發(fā)情感的重要途徑。這也是宋代詠昭君詩盛行的主要原因。大多數(shù)宋代文人更加傾向于利用昭君出塞這一歷史典故闡釋自己的想法。因此，在宋代詠昭君詩創(chuàng)作過程中，與前代詩作出現(xiàn)了極大差異，其主要特點(diǎn)表現(xiàn)在以下方面。

1．形象象征化

形象象征化，即昭君這一人物，已經(jīng)成為宋代文人抒發(fā)政治觀點(diǎn)和感懷身世的象征符號(hào)。昭君的形象經(jīng)過不同時(shí)期文人不斷修正，在兩宋時(shí)期已經(jīng)定型，昭君出塞的故事也已趨近圓滿，更容易被文人所接受。對(duì)昭君形象的改造，極大地豐富了昭君這一人物的象征意味，提升了了昭君形象的人格價(jià)值。對(duì)昭君出塞的內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，也使宋代文人更充分地認(rèn)識(shí)到昭君與宋代價(jià)值觀、社會(huì)觀、哲學(xué)觀的契合點(diǎn)，對(duì)昭君形象和主題進(jìn)行了創(chuàng)新和突破。在昭君的人物形象已經(jīng)確定，昭君出塞的故事已經(jīng)完善的前提下，宋人或是借昭君本人來抒發(fā)身不由己的感同身受，或是借昭君出塞的典故表達(dá)對(duì)戰(zhàn)事或和親這類事件的政治觀點(diǎn)，昭君詩至此成為宋代文壇上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作題材。當(dāng)然，宋代文人對(duì)昭君形象的改造并非都是成功的，尤其是主要從男性視角和價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的，也就很難認(rèn)識(shí)到昭君出塞是女性的人生悲劇，也會(huì)在一定程度上削弱了藝術(shù)感染力。

2．抒情哲思化

抒情哲思化，宋人即便是在抒情時(shí)也不帶著哲理性思考。宋人的影響是空前的，錢鐘書先生指出唐詩“多以豐神情韻擅長”，宋詩則“多以筋骨思理見勝”[3]，哲理思辨是宋人詩歌創(chuàng)作的典型特征，這對(duì)詠昭君詩主題的衍變所產(chǎn)生的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。因此，對(duì)宋代以前昭君詩的主題和立意進(jìn)行分析，并未突破肯定昭君出塞的合理性以及對(duì)悲劇進(jìn)行譴責(zé)這一固定模式，而宋代昭君詩的形象以及思想境界都有所突破，不僅體現(xiàn)了昭君凄涼哀婉的個(gè)體愁思，同時(shí)也刻畫了昭君忠君愛國的高尚思想。有詩人認(rèn)為宋代以前的詠昭君詩更傾向于對(duì)昭君個(gè)體悲劇命運(yùn)的審美，而宋代文人在同情昭君悲劇命運(yùn)的同時(shí)，也向歷史發(fā)出了詰問，更熱衷于探討對(duì)美好生命被毀滅的原因，具有更加強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感，昭君也由此成為宋代詩人寄托理想以及哀愁情緒的重要載體。宋代詩人在寫昭君時(shí)不僅是寫昭君的悲劇命運(yùn)，更多的是抒發(fā)所處時(shí)代的悲情以及自身懷才不遇的哀怨。

3．主題理學(xué)化

主題理學(xué)化是宋代昭君詩的主要特點(diǎn)之一。對(duì)宋代文人詩歌中詠昭君詩主題進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)理學(xué)思想的影響是比較深遠(yuǎn)而廣泛的。這種影響除了理學(xué)家會(huì)通過創(chuàng)作表現(xiàn)之外，更多的是潛移默化的影響。第一，理學(xué)對(duì)昭君題材的影響最主要的表現(xiàn)是理學(xué)家會(huì)親自參與詠昭君詩作的創(chuàng)作。北宋理學(xué)家存在重義輕文的傾向，并沒有深入關(guān)注詠昭君詩。文學(xué)家除了從昭君的歷史故事中找尋社會(huì)價(jià)值、情感價(jià)值之外，理學(xué)家也從昭君出塞的歷史故事中挖掘出了不同的內(nèi)涵。第二，受理學(xué)影響相對(duì)較大的一些詩人創(chuàng)作了詠昭君作品。這些詩作不僅具有較為廣泛的影響，并且有較高的藝術(shù)成就。宋代詠昭君詩的大量出現(xiàn)也是其主題出現(xiàn)衍變的重要表現(xiàn)。例如，王安石創(chuàng)作的詠昭君詩不僅受理學(xué)的影響，并且還在詠昭君詩的作品中也體現(xiàn)了與理學(xué)家相似的追求。既不滿前人對(duì)昭君悲劇命運(yùn)直接人的追查，并且又從和親事件這一角度出發(fā)進(jìn)行歷史性思考，借古喻今。這與兩宋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展密不可分。宋代經(jīng)濟(jì)文化比較繁榮，詩人能夠各抒己見，促進(jìn)文化整合以及改造[4]。

結(jié)語

綜上，昭君詩是宋代文人借古詠今的重要話題。宋代昭君詩數(shù)量較多，且主題變化也更為多樣，從傳統(tǒng)的表達(dá)哀怨之情，到贊嘆昭君慷慨赴難以及對(duì)昭君悲劇命運(yùn)原因的憐惜和憤慨，其實(shí)都是“宋代詩人在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際心境的寄托”[5]。宋代士大夫有濃厚的精忠報(bào)國熱忱，卻多數(shù)都處在報(bào)國無門，壯志難酬的困境之中。在這一時(shí)代背景下，詩人大多有懷才不遇的憤慨、人生無常的感嘆，多借昭君抒發(fā)復(fù)雜情緒。宋代文人打破傳統(tǒng)主題立意的限制，對(duì)昭君出塞進(jìn)行更為理性深入的思考，在承續(xù)前人詩作情感的同時(shí)，對(duì)昭君主題以及昭君形象意義進(jìn)行了積極改造，豐富了詠昭君詩的內(nèi)容、拓展了主題內(nèi)涵與表達(dá)方式，不僅造就了宋代昭君詩的輝煌，也為我國古代昭君文學(xué)的繁榮積蓄了重要力量。