高碧英

（四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 成都 611100）

在中國封建社會發(fā)展過程中，歷代統(tǒng)治者處理政權(quán)之間、民族之間關(guān)系的一個重要手段常常是采用“和親”政策。在歷代的“和親”政策中，占有重要的地位的是西漢時期的“和親”政策，這種政策對后世各個朝代處理民族關(guān)系的政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為后世借鑒和采用的處理民族關(guān)系的重要策略之一。但對如何評價西漢政權(quán)的“和親”政策這一問題，后世卻存在不同的觀點(diǎn)和看法。因此，剖析西漢時期的“和親”政策，對研究西漢政權(quán)如何處理民族關(guān)系很有必要，也有利于了解“和親”政策在西漢的發(fā)展史中究竟起到了什么樣的作用。

一、西漢“和親”政策的形成和實(shí)施

西漢政權(quán)是中國歷史上繼秦朝之后又一個大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建國家，漢初，整個國家處于內(nèi)外交困的局面，內(nèi)——經(jīng)濟(jì)處于崩潰境地，社會生產(chǎn)力遭受嚴(yán)重破壞，“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”，士卒也疲于兵革；外——北方的匈奴政權(quán)趁中原混亂之機(jī)大力發(fā)展勢力，實(shí)力大增，統(tǒng)一了北方，對漢朝形成強(qiáng)大的威脅。公元前200年，西漢政權(quán)在與匈奴的對峙中遭遇了“白登山之圍”的困境，“白登山之圍”化險為夷后，為了得到一個安寧的社會環(huán)境，恢復(fù)和發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)，漢高祖向群臣征求化解困境的辦法。大臣劉敬針對當(dāng)時的實(shí)際情況，提出以漢朝公主嫁與匈奴首領(lǐng)單于，同時給予財物重幣，曉以禮節(jié)的策略，以緩和雙方的緊張關(guān)系，最終達(dá)到“可毋戰(zhàn)以漸臣也”[1]的效果。在漢初的國情下，劉敬的建議不啻為一個可行之策，漢高祖劉邦經(jīng)多方考慮，最終采納了劉敬的建議，從此，“和親”政策開始在西漢實(shí)施。

縱觀西漢政權(quán)的“和親”史，就會發(fā)現(xiàn)，在所有的和親中，西漢與匈奴“和親”次數(shù)最多，多達(dá)十四次。除此之外，西漢政權(quán)與南越、羌等民族也有過“和親”關(guān)系。

西漢政權(quán)執(zhí)行的“和親”政策分為兩個階段：第一階段：從公元前198年到公元前119年。即從公元前198年漢高祖劉邦“白登山之圍”化險為夷后派大臣劉敬與匈奴締結(jié)“和親”，到公元前119年，即漢武帝元狩四年衛(wèi)青、霍去病領(lǐng)命出兵絕漠遠(yuǎn)征大敗匈奴。這一時期，匈奴強(qiáng)而漢弱，西漢政權(quán)為了休養(yǎng)生息，為國內(nèi)恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供安寧的外部環(huán)境，無可奈何向匈奴請求“和親”，這是漢政權(quán)對匈奴作出的巨大政治讓步，為求得匈奴答應(yīng)請求，漢高祖在“和親約”中允諾與匈奴約為昆弟，放下中原皇帝高貴身份與蠻夷酋長稱兄道弟[2]。

第二階段：從公元前119年到公元9年。即從公元前119年衛(wèi)青、霍去病帶兵絕漠遠(yuǎn)征大敗匈奴，匈奴派使臣到漢朝請求“和親”，到公元9年王莽“擾亂匈奴，毀棄和親，構(gòu)難北邊”。這一時期，漢朝的實(shí)力大增，匈奴被漢軍打敗后實(shí)力衰弱，只好屢次派遣使者來漢朝請求“和親”，漢朝時而拒絕，時而應(yīng)允，一改前一階段的被動地位，“和親”的積極意義比前一階段大大增強(qiáng)。

從歷史發(fā)展來看，無論漢武帝征伐前漢朝處于被動態(tài)勢下的“和親”，還是征伐后漢朝處于主動態(tài)勢下的“和親”，“和親”政策都是建立在匈奴與中原政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的?！昂陀H”政策的提出是西漢王朝根據(jù)自身條件所決定的、代價最小、最實(shí)惠的牽制匈奴侵犯的一項重要措施。但是，把兩個階段的“和親”相比較，就會發(fā)現(xiàn)第二階段的“和親”政策更多是兩個民族和平、交流、互信的需要，是中原地區(qū)對民族地區(qū)的吸引力和民族地區(qū)對中原地區(qū)的向心力二者長期相互作用的必然結(jié)果[3]。

二、西漢“和親”政策的性質(zhì)

學(xué)術(shù)界對“和親”政策的性質(zhì)莫衷一是?！昂陀H”，在中國文化典籍中，亦稱“和戎”或“和蕃”。按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，“和親”一般被理解為“漢族封建王朝與少數(shù)民族首領(lǐng)，以及少數(shù)民族首領(lǐng)之間具有一定政治目的的聯(lián)姻”。翦伯贊先生所著的《從西漢的和親政策說到昭君出塞》一文中也認(rèn)為，“和親”政策在古代封建社會時期是維持民族友好關(guān)系的一種最好的辦法。因?yàn)樵诋?dāng)時客觀的歷史條件下，主要是通過兩種辦法來維持民族友好關(guān)系，一種是質(zhì)之以盟誓，另一種是申之以婚姻， 其中的申之以婚姻就是采用“和親”的方式。翦伯贊先生還特地指出“和親”政策是西漢王朝對匈奴的主要政策。

也有論者持不同意見，認(rèn)為“漢代民族‘和親’的主旨是實(shí)現(xiàn)和平?！陀H’之‘親’，意為親近、親附、親善，沒有‘婚姻’含義。漢代民族‘和親’與民族政治聯(lián)姻不能混為一談?！币虼?，漢代民族之間的“和親”，是指一種特定的民族關(guān)系形態(tài)，是指雙方由戰(zhàn)爭向和平的轉(zhuǎn)化，是停止戰(zhàn)爭、捐棄仇怨，轉(zhuǎn)而建立和平、友好、親睦關(guān)系的一種體現(xiàn)[4]。

在筆者看來，“和親”就是指政權(quán)之間為了達(dá)到相互親善、親近，維持一種和平共處的局面而形成的姻親關(guān)系?！昂陀H”政策的重心是“和”字，即“和解”，這是“和親”政策的目的和宗旨；締結(jié)姻親關(guān)系是達(dá)成“和解”的手段和途徑，不能將二者割裂開來?？梢?，“和親”政策是兩個民族統(tǒng)治者之間的妥協(xié)與和解，是在進(jìn)行利益考慮基礎(chǔ)上的理智之舉。恩格斯曾經(jīng)用“結(jié)婚是一種政治行為，是借一種新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會，取決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿?！眮碓u價中世紀(jì)歐洲封建主之間的聯(lián)姻，這和中國封建制時代的“和親”政策是有異曲同工之處的。

三、西漢“和親”政策的作用

西漢“和親”政策在歷史上所起的作用，一直是后代學(xué)者爭論的話題，對其評價褒貶不一。那么應(yīng)如何正確評價西漢“和親”政策的作用呢？筆者認(rèn)為首先必須了解西漢“和親”政策的內(nèi)容。

以西漢與匈奴之間的“和親”為例，西漢政權(quán)和匈奴之間的“和親”主要包括以下主要內(nèi)容。第一，嫁漢朝公主（實(shí)際操作中大多是以宗室女或后宮女代公主出嫁）給匈奴單于為閼氏；第二，每年給匈奴一定數(shù)量的米、繒、絮、酒等物品；第三，西漢與匈奴約為兄弟，雙方規(guī)定以長城為界，長城以北的“引弓之民”歸匈奴單于管轄，長城以南的“冠帶之室”由漢朝皇帝統(tǒng)治；第四，漢朝向匈奴派遣“辯士”諷勸和講解禮節(jié)，宣揚(yáng)中原的傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗；第五，漢朝向匈奴開放“關(guān)市”，準(zhǔn)許漢族人民和匈奴人民在邊境進(jìn)行集市貿(mào)易和交往。由此可見，“和親”內(nèi)容非常豐富，絕非只包括將公主嫁給匈奴單于，而是包括公主出嫁、物質(zhì)交流、文化交流等多項內(nèi)容。所以“和親”政策的影響是多方面的，主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

在政治上，“和親”政策是政權(quán)雙方為了達(dá)到某種政治目的而采取的特定的政治策略，那么它就應(yīng)該達(dá)到實(shí)現(xiàn)政治目的的作用?？v觀中國古代史，可以發(fā)現(xiàn)，“和親”政策不但能使和親雙方友好相處，同時還為統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)長治久安創(chuàng)造了條件，這種政策對加強(qiáng)中原王朝對周邊政權(quán)的管理，促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，維護(hù)大一統(tǒng)的局面都起到了重要的作用。譬如，漢高祖劉邦定下的“和親”政策，為西漢政權(quán)贏得了安寧的社會環(huán)境，有利于中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，為西漢國力的強(qiáng)盛奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟(jì)上，“和親”政策的實(shí)施有利于推動雙方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和官方貿(mào)易的開展。和親過程中舉行的一些禮節(jié)性的活動，如繳納聘禮、貢物、回賜以及受此影響而展開的邊境互市貿(mào)易等，都必然會推動“和親”雙方的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來。出嫁公主在和親時所陪帶的嫁妝，如先進(jìn)的生產(chǎn)工具、農(nóng)業(yè)器具、農(nóng)作物種子、生產(chǎn)技術(shù)及能工巧匠等，能在很大程度上促進(jìn)所嫁之國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如唐代文成公主入藏，帶去的生產(chǎn)技術(shù)及工具、物種，就促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縮短了藏族與漢族在生產(chǎn)、生活上的差距。因此，西漢政權(quán)與周邊政權(quán)的“和親”，為周邊政權(quán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一定條件，有效補(bǔ)充了和親方比較單一的經(jīng)濟(jì)模式。譬如，西漢與匈奴的“和親”，就促進(jìn)了匈奴由單純的游牧經(jīng)濟(jì)模式向游牧、定居經(jīng)濟(jì)并存模式的轉(zhuǎn)化，同時，匈奴的畜牧經(jīng)濟(jì)也同樣豐富，并充實(shí)了西漢政權(quán)的經(jīng)濟(jì)模式[5]。

在文化上，公主們在“和親”時帶去的嫁妝除了豐厚的財物等有形資產(chǎn)外，還有燦爛的中原文化等無形資產(chǎn)。和親公主本人所受的教育一般都是傳統(tǒng)的中原漢文化教育，這種教育對公主的影響是根深蒂固的。雖然在出嫁后，公主必須要遵循“從胡俗”的生活方式，但是，公主自身所具備的中原生活方式、習(xí)俗也必然會在所嫁之國的貴族生活圈子中慢慢傳播開來，潛移默化地產(chǎn)生影響。不僅如此，公主出嫁所帶的中原的科技、文學(xué)、藝術(shù)等文化書籍，對所嫁之國的文化發(fā)展也必然起到促進(jìn)作用。

在民族融合上，和親公主與所嫁之國君王的后代，由于從小受母親的影響，耳濡目染，對中原政權(quán)都會產(chǎn)生比較深厚的感情。而且在和親過程，雙方的民間交流機(jī)會也會大增，也必然會逐漸出現(xiàn)平民之間的婚配，這有利于促進(jìn)和親雙方民族之間的血緣融合，消除民族隔閡，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。

總之，無論統(tǒng)治者的主觀愿望如何，西漢“和親”政策為西漢初期的休養(yǎng)生息和走向富強(qiáng)贏得了時間，對西漢的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大作用。這種政策客觀上促進(jìn)了民族融合，加強(qiáng)了各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，推動了我國統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展。