（錦州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121002）

春秋末期由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變，各國混戰(zhàn)、民不聊生。墨子出身于“仕”階層，極力表達自己的政治見解。他借助天的權(quán)威，用尚同統(tǒng)一天下義，平天下亂。把尚賢作為為政的根本，推行其民本思想，以達到興天下之利，除天下之害的目的，墨子的政治倫理思想以尚同、尚賢為核心，以實現(xiàn)中央的高度集權(quán)。墨子的義政思想，以天志為基礎(chǔ)，以兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂為手段，實現(xiàn)天下之利。[1]

一、墨子政治倫理思想產(chǎn)生的背景

堯、舜、禹被墨子認為是圣王，雖然堯、舜、禹文化沒有得到充分證實，但其公平、選賢等優(yōu)秀的道德品質(zhì)在先秦時期乃至當代依然符合社會主流觀念，被社會普遍認可，這一理念同樣被墨子所吸收。而桀、紂等暴君，橫征暴斂、殘酷無情的政治行為被墨子所唾棄。商代統(tǒng)治者將自己打造成上天指定的權(quán)力行使者，并使天下的人們深信不疑。這樣選人用人從原始社會以人的道德、能力為標準逐漸轉(zhuǎn)變成以宗法、血緣為標準。與此同時，生產(chǎn)技術(shù)逐步提高，尤其是鐵器的廣泛使用促使生產(chǎn)水平進一步加強，一部分奴隸主占有土地，轉(zhuǎn)化成地主。井田制逐漸被土地私有所取代，農(nóng)民不再耕種國家的土地，部分農(nóng)民有了自己的土地，多勞多得。手工業(yè)取得了發(fā)展，商品交換頻繁，新興的“仕”階層興起，這一階層要求有更高的社會地位和更好的生活。墨子出身于“仕”階層，代表著小生產(chǎn)者的利益，這一階層是受壓迫的，處于被剝削的地位，墨子極力推行符合小生產(chǎn)者利益的主張，以求富民強國。

二、墨子政治倫理思想的內(nèi)容

政治倫理中，政治和倫理是密不可分的。只談?wù)尾徽剛惱?，或者只談倫理而不談?wù)危疾皇钦蝹惱?。以墨子對政治倫理的理解來看，尚賢是為政的根本，尚同是治理國家的重要手段。我們分析墨子的言語，還原墨子的本來意愿，以此來論證尚同、尚賢為什么是行政的過程、手段和方法。

1.尚同統(tǒng)一天下義。尚同是墨子政治倫理的重要手段，是墨子政治倫理的核心部分之一。墨子分析了天下亂的原因是人各有義。義不同，而交相非。進而建立由上至下的高度集權(quán)的體制，實現(xiàn)政令、民情的有效上傳下達。這種高度集權(quán)的體制建立以后，存在著明顯的優(yōu)勢與弊端。

第一，人各有義造成天下亂。墨子認為人在開始存在的時候，具有不同的意見，一個人有一個人的想法，兩個人有兩個人的想法，十個人則有十個想法，而每個人的想法又互不相同，所以相互交往自然產(chǎn)生矛盾和糾紛。故而需要用尚同的方法，平天下義，治天下之亂。那么怎么實現(xiàn)尚同，這里需要組織機構(gòu)的建立，發(fā)揮組織機構(gòu)的作用，這個組織機構(gòu)在墨子眼里指的是國家各個權(quán)力機構(gòu)，也包括各個權(quán)力機構(gòu)的指揮者、領(lǐng)導(dǎo)者。機構(gòu)建立之后，先是選天下最賢的人立為天子，顯然只有天子的力量是無法實現(xiàn)尚同的，所以再立三公，有了天子和三公的力量還是不夠，再立國君和政長，這樣組織機構(gòu)就建立起來。這個組織機構(gòu)再發(fā)揮效能，天下間發(fā)生了善的和不善的行為，這些都能順利地上傳到天子，天子認為對的，下面的人就認為對，天子認為錯的，下面的人就都認為錯。獎賞能夠尚同的人，懲罰不尚同的人，這樣實現(xiàn)一同天下之義，為治理國家提供有利條件。

第二，尚同實現(xiàn)天下的治理。墨子認為天子如果能夠統(tǒng)一天下人的意見，則天下能夠治理好。天子認為對的，天下都認為對，天子認為錯的，則天下都認為錯。學(xué)習(xí)天子的善言，去掉自己不善的言行，則天下治。天子應(yīng)該是天下最賢能的人，天子應(yīng)順應(yīng)天意、民心。天子的行為、言語具有權(quán)威性，天下的人也要向天子學(xué)習(xí)，這里要學(xué)習(xí)天子的好的言行，好的思想，而不是壞的思想行為，可見尚同是絕對的尚同，而天下人向上學(xué)習(xí)，不是全部學(xué)，需要天下人能夠甄別是非好壞，學(xué)習(xí)人格化的天。尚同最終應(yīng)尚同于天，而不是尚同于天子。天下之百姓皆尚同于天子，而不尚同于天，則災(zāi)猶未去也。

第三，在尚同的同時，要注重政令、民情的上下傳導(dǎo)。上天并不是讓天子諸侯驕奢淫逸的，而是讓他們承擔(dān)職責(zé)，公平地治理人民。實現(xiàn)民富，增加人民數(shù)量，使危難的人安全，混亂得到治理。所以，古之圣王審查統(tǒng)一意見，立行政長官，使上下之情相通。上有遺留的利益能夠得到開發(fā)，下面有積怨可以得到疏解。則為善者和為惡者，天子皆能視聽。怎么做到的呢？天子非神，是民眾的耳朵、嘴唇、思考、行動，使事情可以很快地辦成。這是因為圣王尚同的緣故。上面的人不能治理下面的人，下面的人不能侍奉上面的人，上下殘害，這是為什么？這是因為各人的道理不同，導(dǎo)致不能賞善罰惡的依據(jù)一致。人民見到善的事情，應(yīng)該上報，遇見惡的東西，也應(yīng)該上報。如果沒有上報，則也應(yīng)和做惡的人一樣受到懲罰。國家能夠治理好，就需要向上統(tǒng)一道理。

2.尚賢為政之根本。尚賢是墨子政治倫理的另一個手段，是墨子政治倫理思想核心的另一部分。墨子將尚賢視為為政的根本。天下沒有治理好的原因歸根于尚賢，這就引出尚賢平等性的問題。尚同實現(xiàn)一同天下之義，形成高度集中的國家體制，尚賢又保證了高度集中體制的實施。

第一，墨子把尚賢視為為政的根本。在政治路徑的選擇方面主張“尚同”以實現(xiàn)“一同天下之義”，并通過“尚賢”緩和“人異其義”的倫理困境，“君無常貴”、“賢無常貴”的賢德建設(shè)和合治德沖突。[2]國家沒有治理好在于沒有重視尚賢?，F(xiàn)在的王公大人為國家執(zhí)政，其目的是促使國家富強，增加人們數(shù)量，刑政能夠得到治理。而達不到目的，究其原因是賢才沒有得到重視，如果一個國家賢才眾多，則國家的政績雄厚，所以，王公大臣的任務(wù)應(yīng)是使賢才增多。賢者當行政長官，能夠更好地收稅，更好地管理，行政命令更好地上傳下達，也就是有利于尚同。尚賢也有利于形成社會良好風(fēng)氣，平常百姓可以崇尚賢能，爭當賢才，這樣同樣有利于尚同這一制度的運行。換言之，如果不是賢能的人作為行政長官，則行政命令就不能夠很好落實，社會風(fēng)氣自然也就不是尚賢的風(fēng)氣，那么上下思想不統(tǒng)一，觀念不一致，自然導(dǎo)致尚同的機制運轉(zhuǎn)不暢?？梢?，尚賢與否是國家是否能夠得到治理的關(guān)鍵因素。

第二，選用賢才的平等性。尚賢的標準是不區(qū)分身份高低，有能力就可以推舉，授予高的爵位，給予俸祿，委以重任。賢才的爵位、俸祿和重任也不是永遠不變的，根據(jù)德行高低授官，根據(jù)官職授予權(quán)力，根據(jù)功勞大小給予獎賞。德行高低和功勞大小都會發(fā)生變化，所以民不會一直低微。能者上，無能者下。做到舉國家的公意，拋棄個人的私怨。德是賢才的重要特征，也是首要特征，德行的高低是評價賢能程度的重要指標，就算是農(nóng)民與手工業(yè)者，只要賢能就應(yīng)該被推舉。墨子提出了重視賢才的三個方面，授之爵位，目的是受民眾尊敬；授之以祿，目的是使民眾信服；授之政令，使民畏懼。雖然這三個方面都利于賢才得到利益，但是目的是使民眾敬畏、信服和畏懼，以實現(xiàn)行政有效。對于官員的考核同樣如此，根據(jù)德、勞、功對官員進行獎賞，有能則舉，無能則下。

三、墨子政治倫理思想的特點

墨子的政治倫理思想主要有兩個方面的特點：墨子政治倫理具有宗教特征和形成了高度集權(quán)體制。這兩個方面不僅維護了統(tǒng)治階級利益，而且也維護了普通民眾利益。

1.墨子政治倫理思想的宗教特征。在整個《墨子》一書中，多次提到天。墨家突出了“天志”觀念的賞善罰惡政治功能、仁義價值的道德功能和宗教功能。[3]尚同、尚賢、兼愛、交利都是天的意愿。百姓上同于鄉(xiāng)長，鄉(xiāng)長尚同于里長，里長上同于國君，國君尚同于天子，天子最終上同于天。這個天是人格化的天。天具有大愛，是最無私的，要求天下人平等。上天喜好義，憎惡不義。這種義能夠匡正人，這種匡正是自上而下的匡正，并非自下而上。百姓做事，士去匡正；士做事，有將軍、大夫匡正；將軍、大夫做事，三公、諸侯匡正；三公、諸侯治國，天子匡正；天子治政，上天匡正。順應(yīng)天意的人，兼相愛，交相利，必會受到賞賜；違反天意，交相惡，必定受到懲罰。上天愛護百姓，對百姓能夠明察，給百姓提供食物。

2.形成了高度的集權(quán)體制。我們看墨子的尚同思想，國家高度集中于天子，天子的一言一行影響著天下的每一個人，天子認為對的，下面的人也必須認為對，天子認為錯的，下面的人也必須認為錯，無論天子對與錯，都要依照天子的意愿去做事。這樣就形成了由上至下的高度統(tǒng)一的集團。雖然天反映了民眾的意愿，天的意愿與民眾的意愿具有一致性，天子的意愿必須遵從天，但是如果天子沒能領(lǐng)會好天的意愿，或者是雖然領(lǐng)會好了天的意愿，但是沒有能將天的意愿實施出來，或者實施的不徹底，那么國家豈不是遭受災(zāi)禍。同時這一高度集權(quán)的模式，也高度維護了統(tǒng)治階層的利益。

四、墨子政治倫理思想的當代價值

墨子政治倫理思想的尚同、尚賢等諸多方面，與現(xiàn)實社會都具有相通之處。結(jié)合當下實際，我國提出“一帶一路”倡議，以及現(xiàn)實中人們對利益強烈追求，用墨子的政治倫理思想與之結(jié)合，可以發(fā)揮一定積極作用。

“一帶一路”倡議是通觀全球，立足國內(nèi)，惠及沿線沿路國家，惠及千秋萬代的重大決策。從政策的起步到政策的穩(wěn)步推進，再到各國的合作參與，“一帶一路”倡議滲透著中國的傳統(tǒng)文化思想，與墨子的倫理思想有很多契合之處。墨子的倫理集中體現(xiàn)在以民為本，兼相愛，交相利，非攻，義利統(tǒng)一，墨子認為國家建設(shè)的目的在于實現(xiàn)人民的利益，國與國之間，人與人之間應(yīng)該互敬互愛，互不攻占，以實現(xiàn)互利共贏，實現(xiàn)仁義與利益的統(tǒng)一。墨子的倫理思想雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但其兼愛、非攻、尚儉等思想可以服務(wù)于“一帶一路”，具有一定的積極作用。

市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀發(fā)生變化，很多人把利放在第一位，公平、正義理念淡化。而墨子注重道德培養(yǎng)，認為人與人應(yīng)“兼愛”，義利并重，以義為先?！吧型彼枷胍缶⒊?、民思想上下一致。這種一致性又體現(xiàn)出平等性，無論身份高低，財富多少，順應(yīng)天的意愿，依天行事，則會受到天的獎賞。若違背天的意愿，逆天而行，則會受到天的懲罰。遂只要德才兼?zhèn)渲?，?yīng)該委以重任，使其發(fā)揮才能。墨子講，兼相愛，交相利。利的前提是義，有義則有利，有利無義，或有利少義，利也不會長遠。這種利是國家之利，百姓之利。