（錦州醫(yī)科大學(xué)，遼寧 錦州 121002）

人性化醫(yī)療是醫(yī)學(xué)發(fā)展追求的最高層次，它是醫(yī)護(hù)人員發(fā)自內(nèi)心的、主動(dòng)的、自然形成的醫(yī)療行為。[1]我國(guó)古代有很多為人尊敬和愛(ài)戴的醫(yī)學(xué)先輩，不僅是因?yàn)樗麄兗夹g(shù)上的精湛，更多的是因?yàn)樗麄兌加兄绺叩尼t(yī)德與一顆仁愛(ài)之心。眾所周知，孫思邈是我國(guó)首位完整論述醫(yī)德之人，其醫(yī)德思想對(duì)世人產(chǎn)生了巨大的影響。孫思邈是我國(guó)醫(yī)德文化的創(chuàng)始人，當(dāng)今從衛(wèi)生服務(wù)體系到各大醫(yī)療機(jī)構(gòu)再到醫(yī)學(xué)院校都在倡導(dǎo)并學(xué)習(xí)孫思邈醫(yī)德思想。研究孫思邈的醫(yī)德思想，無(wú)論是對(duì)醫(yī)護(hù)人員從業(yè)，還是恰當(dāng)處理醫(yī)患關(guān)系提高人性化醫(yī)療均具有值得借鑒的重要價(jià)值。

一、醫(yī)學(xué)道德危機(jī)及其倫理訴求

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)成為醫(yī)學(xué)的主體，使醫(yī)學(xué)目的與手段發(fā)生了換位，醫(yī)學(xué)人文精神、醫(yī)生職業(yè)情操在技術(shù)主體化的操控中漸漸消融。國(guó)內(nèi)12 名著名專家簽署的“促進(jìn)醫(yī)學(xué)人性化的十點(diǎn)倡議”中關(guān)于在醫(yī)學(xué)當(dāng)中人性不足的七個(gè)方面包括：（1）怎樣關(guān)愛(ài)病人、如何治愈病人、如何實(shí)踐生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式；（2）怎樣為患者提供最適宜醫(yī)療的醫(yī)療技術(shù)；（3）怎樣改善診療技術(shù)，避免對(duì)機(jī)體的損傷和副作用，扶植機(jī)體的自組、自控、自增的自然力；（4）怎樣幫助患者降低醫(yī)藥成本，減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；（5）怎樣減少病人苦痛折磨、做好照料，及時(shí)提供心理社會(huì)支持；（6）怎樣與病人進(jìn)行溝通、傾聽(tīng)病人訴求并尊重其自主權(quán)；（7）怎樣遵守醫(yī)療法規(guī)和道德規(guī)范[2]。正如麥金太爾呼吁追尋美德一樣，她認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是“道德破碎”的“德性之后”時(shí)代，醫(yī)學(xué)道德與仁學(xué)精神在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下走向危機(jī)。如過(guò)度醫(yī)療普遍化、常態(tài)化；醫(yī)療腐敗群體化、隱匿化。近年來(lái)，受醫(yī)療領(lǐng)域潛規(guī)則影響，收受紅包、藥品提成、耗材回扣盛行，醫(yī)療腐敗的群體性特征明顯，呈現(xiàn)“一查就是一窩”的惡性影響，[3]但單純規(guī)范倫理難以拯救人們的道德理想，只有去“追尋美德”，才能改善現(xiàn)代人的道德境遇。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迫切需要一種來(lái)自內(nèi)心深處的道德力量，來(lái)彌補(bǔ)規(guī)范倫理的不足，走出道德危機(jī)不僅需要規(guī)范倫理的約束，更需要發(fā)自內(nèi)心的醫(yī)德思想理論支撐。孫思邈所倡導(dǎo)的《大醫(yī)精誠(chéng)》就是以醫(yī)生個(gè)人醫(yī)德修養(yǎng)為主體的醫(yī)學(xué)倫理，其中蘊(yùn)含的生命觀、仁愛(ài)觀、精誠(chéng)觀等深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)人文精神，既為廣大醫(yī)務(wù)人員的德性培養(yǎng)指明了方向，又奠定了我國(guó)醫(yī)德文化的基礎(chǔ)，對(duì)完善中國(guó)特色社會(huì)主義醫(yī)德文化內(nèi)涵具有十分重要的意義和價(jià)值。

二、孫思邈醫(yī)德思想的倫理指向

孫思邈的醫(yī)德思想體現(xiàn)了倫理的自律和自我超越，重視行為者內(nèi)在的道德品質(zhì)，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德化發(fā)展起著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。

1.生命至上，以人為本。孫思邈在《備急千金要方》中指出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，[4]認(rèn)為為醫(yī)之根本是“人命至重”，醫(yī)生的天職是治病救人，醫(yī)生應(yīng)“志存救濟(jì)”“但作救苦之心”，醫(yī)者首先要做到尊重生命，就是在踐行醫(yī)德。當(dāng)面臨正遭遇疾病痛苦之人，醫(yī)生應(yīng)高度重視生命并對(duì)患者表示深切的憐憫與同情之心，一心撲救。雖然如今是技術(shù)與利益主宰的時(shí)代，但作為醫(yī)者要從心底知道醫(yī)生的責(zé)任是什么，醫(yī)生的精神是什么，要記住人的生命是最重要的。電視劇《我本英雄》當(dāng)中石亞楠書記的兒子在遇到車禍后入院，醫(yī)院以沒(méi)交費(fèi)用而拒絕手術(shù)，導(dǎo)致孩子錯(cuò)過(guò)了最佳的搶救時(shí)間而喪失生命，而他還只是一個(gè)孩子，最富有青春與朝氣的年紀(jì)。這種情況在現(xiàn)實(shí)生活中也難免存在，院方由于沒(méi)交費(fèi)用就置患者的生命于不顧這種行為是有過(guò)錯(cuò)的，這與孫思邈的醫(yī)德思想嚴(yán)重相悖。還有一些情況下，醫(yī)生為了免于責(zé)任而讓患者簽訂的知情同意書并非符合倫理的相關(guān)規(guī)范，而為了免責(zé)簽訂的知情同意書是有失醫(yī)德風(fēng)范的行為。在醫(yī)學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，醫(yī)患關(guān)系卻變得非常微妙，醫(yī)生怕?lián)?zé)任，患者不信任醫(yī)生，醫(yī)患不和諧的問(wèn)題比比皆是。醫(yī)生應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起守護(hù)全人類最寶貴生命的職責(zé)，要把患者的生命和健康利益放在至高無(wú)上的地位，要重視生命的內(nèi)在質(zhì)量和價(jià)值，這是醫(yī)德文化的本源。

2.心存仁愛(ài)，以德修身。為醫(yī)之德重在“仁、愛(ài)”。中華醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，醫(yī)學(xué)在其形成及發(fā)展過(guò)程中，受各家學(xué)說(shuō)流派的影響，比如說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“仁愛(ài)”思想、墨家的“兼愛(ài)”思想和道家的“保生”主張都非常重視醫(yī)德的培養(yǎng)，在諸家思想的影響之下成就了一代又一代的名醫(yī)大師。[5]受諸家學(xué)派的熏陶，孫思邈終其一生行醫(yī)至善，總結(jié)出一套全面的、系統(tǒng)的、崇高的醫(yī)德思想，體現(xiàn)在人命至重的仁愛(ài)之心、普同一等的行醫(yī)準(zhǔn)則、博極醫(yī)源的精湛德術(shù)、淡泊明志的崇高道德等。[6]在《大醫(yī)精誠(chéng)》中孫思邈提出要做到“安神定志，無(wú)欲無(wú)求”的道家心境,“大慈”、“普救”普渡眾生的佛教理念,“惻隱之心”重良知的儒家思想。[7]他認(rèn)為，醫(yī)生必須以仁愛(ài)之心待人，要從醫(yī)學(xué)人道主義出發(fā)，對(duì)病人要高度同情、憐憫。孫思邈在對(duì)待患者時(shí)一視同仁，不分“貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍，怨親善友，華夷愚智”，十分重視醫(yī)德。眾所周知，中國(guó)古代的麻風(fēng)病是一種令人談之色變的疾病，因?yàn)槁轱L(fēng)病具有較強(qiáng)的傳染性。但孫思邈對(duì)這種病人并沒(méi)有歧視，在治療麻風(fēng)病的時(shí)候十分棘手，他為了能夠治好病人的疾病，便帶領(lǐng)病人到深山中進(jìn)行治療，并且親自為病人進(jìn)行護(hù)理。其中記錄的“莫不一一親自撫養(yǎng)”便說(shuō)明了孫思邈親自為病人護(hù)理的事情。孫思邈通過(guò)詳細(xì)審視病人的病情，并且揣摩治療的方法。根據(jù)相關(guān)記載說(shuō)明，孫思邈治愈的麻風(fēng)病病人已達(dá)到了六十余人。他為了有效解除病人的痛苦，便一輩子留在民間，及時(shí)挽救了病人的生命，并且有效保護(hù)了人民的身體健康，這種品德可嘆可敬。他的醫(yī)德閃耀著人性善的光輝，激勵(lì)著一代又一代的醫(yī)學(xué)之士以義投報(bào)于患者。大醫(yī)者，要始終保持一顆仁愛(ài)之心、慈悲之心，把仁心仁術(shù)作為行醫(yī)志向，全心全意為患者服務(wù)。

3.精術(shù)濟(jì)世，大醫(yī)精誠(chéng)。為醫(yī)之德貴在“精、誠(chéng)”?！熬笔侵缸鳛橐幻t(yī)生要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，要精勤、精業(yè)?！罢\(chéng)”是儒家的為人之道、立身處事的中心思想，要說(shuō)真話，辦實(shí)事，真實(shí)可信。醫(yī)學(xué)是“至精至微之事”，學(xué)醫(yī)者必須“用心精微、誠(chéng)心誠(chéng)意”，精”與“誠(chéng)”是孫思邈對(duì)大醫(yī)的基本要求，兩者缺一不可。首先，醫(yī)者要有刻苦鉆研的學(xué)習(xí)作風(fēng)。孫思邈明確提出，想要成為一名大醫(yī)一定要大量閱讀醫(yī)書，精讀經(jīng)典著作，要知其然并知其所以然。孫思邈把醫(yī)術(shù)的精湛、鉆研醫(yī)學(xué)技術(shù)看成是一個(gè)“大醫(yī)”畢生追求的目標(biāo)。其次，大醫(yī)者應(yīng)對(duì)業(yè)務(wù)十分熟練，要全面了解疾病的本末由來(lái)進(jìn)行綜合分析，要有對(duì)患者高度負(fù)責(zé)的醫(yī)療態(tài)度。隨著疾病種類不斷地衍生、變化，醫(yī)理幽深而復(fù)雜，從古至今醫(yī)學(xué)始終是一門廣博、深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，醫(yī)生要精益求精、勤學(xué)古訓(xùn)、博覽群書，專心致志研習(xí)醫(yī)理，要做到“白首之年，未嘗釋卷”，僅有“至粗至淺”之思斷無(wú)收獲。[8]醫(yī)生靠精湛的醫(yī)療技術(shù)治病救人，要博極醫(yī)源、精求方術(shù)。如學(xué)不精通，反而害人。最后，要始終做到精誠(chéng)合一，對(duì)患者視如親人，確立“普救含靈之苦”的志向。

三、孫思邈醫(yī)德思想對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

道德是一種良好的選擇習(xí)慣，是后天通過(guò)長(zhǎng)期宣教及社會(huì)輿論的影響而形成的。弘揚(yáng)孫思邈醫(yī)德思想有助于喚醒人們內(nèi)心的道德與良知，并在良知的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知行合一，避免醫(yī)生的醫(yī)德缺失，彌補(bǔ)醫(yī)療體制漏洞，化解醫(yī)患沖突，構(gòu)建人性化醫(yī)療服務(wù)體系。

1.弘揚(yáng)醫(yī)生的職業(yè)道德。醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起守護(hù)全人類最寶貴生命的職責(zé)，把患者的生命和健康利益放在至高無(wú)上的地位，重視生命的內(nèi)在質(zhì)量和價(jià)值，這是醫(yī)德文化的本源。醫(yī)德文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》被視為“東方的希波克拉底誓言”，其醫(yī)德思想非常豐富。孫思邈提倡醫(yī)德與醫(yī)術(shù)并重，不僅注重“內(nèi)修”醫(yī)德，也注重結(jié)合“外修”方式即德性主體的外在行為表現(xiàn)[9]來(lái)達(dá)到德藝雙馨的目的。孫思邈的醫(yī)德思想體現(xiàn)了倫理的自律和自我超越，重視行為者內(nèi)在的道德品質(zhì)，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德化發(fā)展起著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。孫思邈將醫(yī)術(shù)納入醫(yī)德思想當(dāng)中，認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)“博極醫(yī)源，精勤不倦”，不斷提高醫(yī)療水平，靠精湛的醫(yī)療技術(shù)治病救人。隨著社會(huì)的發(fā)展、醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，醫(yī)生的物質(zhì)觀念也在潛移默化中有所改變，物質(zhì)欲充斥著生活的方方面面。而在百姓心中，醫(yī)務(wù)人員被稱作“白衣天使”，肩負(fù)著治病救人的神圣職責(zé)，這源于醫(yī)生的職業(yè)精神和道德情操，憑借現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)挽救了無(wú)數(shù)生命。學(xué)習(xí)孫思邈的醫(yī)德思想，是端正醫(yī)療作風(fēng)，提高醫(yī)德境界和醫(yī)療質(zhì)量的根本保證，同時(shí)對(duì)于醫(yī)護(hù)人員樹(shù)立良好的職業(yè)道德、提高專業(yè)技能水平，弘揚(yáng)醫(yī)德正能量，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德建設(shè)有更好的作用。

2.構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。良好的醫(yī)患關(guān)系是治療疾病進(jìn)程中的一味加速劑，高尚的醫(yī)德在決定醫(yī)療質(zhì)量的同時(shí)還有可能會(huì)影響到患者病情的好轉(zhuǎn)以及愈后。醫(yī)患關(guān)系和諧與否是一個(gè)值得國(guó)家與社會(huì)重視的問(wèn)題，也正是我們亟待解決的問(wèn)題。

從國(guó)家角度說(shuō)，要做好醫(yī)療機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)方式的規(guī)劃，加強(qiáng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)百姓的保障性，保證醫(yī)療機(jī)構(gòu)的公益性，以保障百姓就醫(yī)環(huán)境、緩解患者的就醫(yī)情緒、提高患者的就醫(yī)效率為目的，國(guó)家要做人民最強(qiáng)有力的后盾。如今，全國(guó)大部分的醫(yī)院為了生存與發(fā)展都在追逐規(guī)模的擴(kuò)張，追逐新技術(shù)的開(kāi)展，追逐經(jīng)濟(jì)效益的提高，這些都促使國(guó)內(nèi)大型醫(yī)院紛紛進(jìn)入發(fā)展“快車道”，從而忽視了對(duì)醫(yī)護(hù)人員德性教育的重要性。因此，國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)大小醫(yī)院德性教育的重視，將醫(yī)護(hù)人員的德性作為工作的考評(píng)重點(diǎn)。而擴(kuò)大醫(yī)院的規(guī)模，發(fā)展新技術(shù)，這些都是作為治病救人的手段，不能本末倒置，要在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中多注入一些人文要素，加強(qiáng)醫(yī)藥衛(wèi)生、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、全體醫(yī)務(wù)人員的德性教育是關(guān)鍵所在，只有這樣做才是為百姓謀求最大利益。

從醫(yī)院角度說(shuō)，在醫(yī)院的發(fā)展過(guò)程中，在重視診療技術(shù)與效益的同時(shí)加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)是首要原則，對(duì)于構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系起到?jīng)Q定性作用。醫(yī)院要重視醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的培養(yǎng)，將醫(yī)德文化作為醫(yī)院發(fā)展的軟實(shí)力，就是說(shuō)醫(yī)院在發(fā)展與建設(shè)過(guò)程中要樹(shù)立正確的價(jià)值觀、醫(yī)德觀去熏陶與感染醫(yī)務(wù)人員的德性。醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)、臨床主任都要堅(jiān)持以身作則，循循善誘，為全體醫(yī)護(hù)人員樹(shù)立一個(gè)正確的醫(yī)德導(dǎo)向，在共同合力的作用下提高全體醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)德。

從醫(yī)務(wù)人員的角度說(shuō)，要發(fā)自內(nèi)心地為患者考慮，將醫(yī)德幻化為內(nèi)心的動(dòng)力。大醫(yī)有大愛(ài)，古今皆有之。應(yīng)該學(xué)習(xí)大醫(yī)思想，用精湛的醫(yī)療技術(shù)與人性化醫(yī)療服務(wù)好正遭受疾病痛苦的每一位患者，感同身受地為病人考慮。然而醫(yī)學(xué)是有局限性的，醫(yī)生不是萬(wàn)能的，但醫(yī)生可以帶來(lái)醫(yī)學(xué)技術(shù)外的安慰與幫助，一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作一句話，一只手，可以為患者傳遞溫暖，每天到病人床前多走一走，看一看，說(shuō)一說(shuō)，可以給患者帶來(lái)身心愉悅。北京協(xié)和醫(yī)院郎景和教授說(shuō)：“科學(xué)家是理智的，藝術(shù)家是感性的，而醫(yī)學(xué)家則要把沉著的理智和熱烈的情感集于一身?！蔽鞣接形会t(yī)生在自己的墓志銘留下了這樣一段富有哲理的話，“有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰?！闭f(shuō)明了醫(yī)生德性在提高醫(yī)療效果的重要性。

3.推進(jìn)人性化醫(yī)療構(gòu)建。醫(yī)療的人性化是醫(yī)學(xué)界一直想要達(dá)到的理想彼岸，也是臨床科室實(shí)踐的主題，是靠醫(yī)者的德性修養(yǎng)去實(shí)現(xiàn)的，要提高醫(yī)者的道德修養(yǎng)來(lái)提高人性化醫(yī)療。學(xué)習(xí)孫思邈的醫(yī)德思想對(duì)推進(jìn)人性化醫(yī)療具有重要的價(jià)值與意義。孫思邈以“志存救濟(jì)、一心撲救”為一生追求目標(biāo)，是孫思邈成為大醫(yī)的根本動(dòng)力，指引著當(dāng)代醫(yī)生的行醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)，在為病人治療的過(guò)程中，醫(yī)者需要樹(shù)立不怕困難、一心赴救的理念，必須以救治患者為首要目的，不論有任何困難與危險(xiǎn)，都不能有絲毫疑慮，要有普救天下眾生的崇高醫(yī)德思想。并且在行醫(yī)的過(guò)程中不能夠過(guò)分愛(ài)惜自己的生命，而應(yīng)該有將安危置于不顧的自我犧牲精神。在挽救病人生命的同時(shí)，不應(yīng)該瞻前顧后，考慮自己的安危，應(yīng)該全力以赴來(lái)救治病人。孫思邈以“普通一等，皆如至親”的思想對(duì)待患者，指引著當(dāng)代醫(yī)生要具備高度的同情心與憐憫心，“若有疾厄來(lái)求者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，”認(rèn)為醫(yī)者在行醫(yī)過(guò)程中，不能區(qū)別對(duì)待，需要保持對(duì)病人的憐憫之心，將病人當(dāng)做自己的親人、朋友一樣，認(rèn)真救治。孫思邈恪守“淡泊明志，清正廉明”的醫(yī)德思想。他一生安神定志，正直不阿。隋文帝曾招他做“國(guó)子博士”，但是孫思邈卻以有病不能夠勝任而拒絕[10]。唐太宗以及唐高宗也曾想讓孫思邈進(jìn)宮封爵，但是孫思邈為了能夠留在民間為百姓治病，絲毫不為名利所動(dòng)搖。他認(rèn)為醫(yī)者就應(yīng)該以為病人治病為目的，并且不能夠有私欲，應(yīng)該做到無(wú)欲無(wú)求。要不為權(quán)勢(shì)所惑，惟以治病救人為己任的崇高思想。人性化醫(yī)療是要以患者為中心，要發(fā)自內(nèi)心的、主動(dòng)的、自然的為患者考慮，發(fā)揚(yáng)醫(yī)者仁心的特點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)人性化醫(yī)療的道路上，醫(yī)生要德術(shù)并重，加強(qiáng)仁心、仁術(shù)的培養(yǎng)。醫(yī)生的善良仁愛(ài)、精湛的醫(yī)療技術(shù)與有效的醫(yī)患溝通是人性化醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)與渠道。但要真正完善人性化醫(yī)療的工作，更需要臨床醫(yī)生把握孫思邈醫(yī)德思想的內(nèi)涵，在關(guān)鍵時(shí)刻愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，擔(dān)負(fù)起醫(yī)者仁心的責(zé)任。

四、孫思邈醫(yī)學(xué)倫理思想的現(xiàn)代演繹版

當(dāng)今社會(huì)還是存在很多孫思邈醫(yī)德思想的現(xiàn)代演繹版。其中鐘南山教授在2002 年抗擊非典與2020 年的新型冠狀病毒肺炎戰(zhàn)疫中表現(xiàn)出的崇高大醫(yī)風(fēng)范就是孫思邈醫(yī)德思想最生動(dòng)的詮釋。鐘南山曾在廣州醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)典禮上說(shuō)的最動(dòng)情的一句話就是，“在關(guān)鍵的時(shí)刻，在生與死的時(shí)刻，在生命的面前，醫(yī)生的良心是最重要的?！边@充分說(shuō)明了不論時(shí)代如何變遷，醫(yī)學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，作為醫(yī)護(hù)人員最重要的就是醫(yī)德，就是良心。感動(dòng)中國(guó)人物的胡佩蘭同樣也是崇高醫(yī)德思想的踐行者。在給她的頒獎(jiǎng)詞中曾這樣寫道：“技不在高，而在德；術(shù)不在巧，而在仁。醫(yī)者，看的是病，救的是心，開(kāi)的是藥，給的是情。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。你是仁醫(yī)，是濟(jì)世良藥?！边@句話充分體現(xiàn)了胡佩蘭生前對(duì)待患者的仁心仁術(shù)，精術(shù)濟(jì)世的大醫(yī)風(fēng)范。

孫思邈的醫(yī)德思想是值得當(dāng)代醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)與傳承的，其生命觀、仁愛(ài)觀、精誠(chéng)觀具有劃時(shí)代的意義。它體現(xiàn)的不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是醫(yī)務(wù)工作者的行為標(biāo)尺，可以喚醒從醫(yī)者內(nèi)心深處的良知。踐行孫思邈醫(yī)學(xué)倫理思想，對(duì)于提高醫(yī)務(wù)人員的德性，樹(shù)立正確的醫(yī)德觀，從而推動(dòng)人性化醫(yī)療具有重要的意義。