林繼富

近年來文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要舉措，其實(shí)踐意義和理論價值日益彰顯。從2007年6月我國設(shè)立“閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”開始至今，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)已走過14年的歷程。2011年，《文化部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃編制工作的通知》強(qiáng)調(diào)，以規(guī)范編制文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃為引領(lǐng)開展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。(1)《文化部辦公廳關(guān)于加強(qiáng)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃編制工作的通知》(辦非遺函〔2011〕22號)，2011-01-19。參見文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)資料匯編》，73-76頁，北京，文化藝術(shù)出版社，2013。同年施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性整體保護(hù)”原則，即“對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T可以制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，報(bào)經(jīng)本級人民政府批準(zhǔn)后，實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)”(2)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二十六條。參見文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)資料匯編》，6頁，北京，文化藝術(shù)出版社，2013。。2018年發(fā)布的《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》規(guī)定“國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)依托相關(guān)行政區(qū)域設(shè)立，區(qū)域范圍為縣、地市或若干縣域”(3)《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，2018-12-25，http://www.gov.cn/index.htm。，明確了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)整體性“空間”設(shè)定的基本范圍。截至2020年6月，文化和旅游部先后批準(zhǔn)設(shè)立閩南、徽州、熱貢等23個國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。2019年12月，在文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的探索實(shí)踐和建設(shè)成果基礎(chǔ)上，文化和旅游部進(jìn)一步確立了7個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，以不斷推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。(4)《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》中說明了文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的關(guān)系：“國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立后一年內(nèi)，所在地區(qū)人民政府應(yīng)當(dāng)在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要的基礎(chǔ)上，細(xì)化形成國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃，經(jīng)省級人民政府文化主管部門審核，報(bào)省級人民政府審議通過后發(fā)布實(shí)施，并報(bào)文化和旅游部備案?！北疚闹饕褂谩拔幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)”的表述。

當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的實(shí)踐總結(jié)與理論探討尚顯薄弱。本文以國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為研究對象，深入討論文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”的認(rèn)知層次和功能特性，以期豐富和促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論建設(shè)和實(shí)踐。

一、文化生態(tài)理論視角與問題的提出

我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以人的生活“空間”為基本文化單位，注重特定區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性知識生產(chǎn)和傳承保護(hù)。文化生態(tài)理論是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)踐行動和理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。

文化生態(tài)理論源于19世紀(jì)70年代德國生物學(xué)家E.H.?？藸栔鲝埖摹吧鷳B(tài)學(xué)”，意在研究生物體與周圍環(huán)境的相互關(guān)系。1955年，美國學(xué)者斯圖爾特明確提出“文化生態(tài)學(xué)”概念，認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)是研究特定生態(tài)環(huán)境與文化相互依存、平衡關(guān)系的學(xué)科(5)J.H.斯圖爾德：《文化生態(tài)學(xué)的概念和方法》，載《世界民族》，1988(6)。，力圖以文化生態(tài)“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”(6)唐納德·L.哈迪斯蒂：《生態(tài)人類學(xué)》，8-9頁，北京，文物出版社，2002。。斯圖爾特指出：“它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會變遷或進(jìn)化變革?！?7)朱利安·H.斯圖爾特：《文化生態(tài)學(xué)》，載《南方文物》，2007(2)。不同環(huán)境下產(chǎn)生不同形態(tài)的文化生態(tài)適應(yīng)，自然生態(tài)的生物層與文化層交互作用，在特定區(qū)域內(nèi)構(gòu)成共生關(guān)系。他秉持文化變遷的多樣性文化生態(tài)發(fā)展觀，突破了以文化解釋文化的視角。

20世紀(jì)70年代以來，文化生態(tài)理論從單向度強(qiáng)調(diào)環(huán)境的決定作用逐漸朝向多元方向和互動性影響發(fā)展。美國人類學(xué)家羅伊·A.拉帕波特將系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能等作為文化生態(tài)學(xué)分析框架，通過闡釋生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動理解生態(tài)系統(tǒng)作用于文化生產(chǎn)的動力和發(fā)展規(guī)律。(8)羅伊·A.拉帕波特：《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞人生態(tài)中的儀式》，北京，商務(wù)印書館，2016。文化生態(tài)系統(tǒng)是“影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制、社會組織及價值觀念等變量構(gòu)成的完整體系”(9)司馬云杰：《文化社會學(xué)》，155頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，2001。。也就是說，文化生態(tài)不是單一的自然環(huán)境，而是各種因素相互關(guān)聯(lián)、作用、影響形成的動態(tài)有機(jī)系統(tǒng)，應(yīng)重視自然環(huán)境與文化形態(tài)及其內(nèi)部具體要素和類型之間存在的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，它們彼此影響，互相作用。文化生態(tài)理論著重文化生態(tài)的整體性、多樣性、關(guān)聯(lián)性，指出自然生態(tài)與文化生態(tài)的理想狀態(tài)是均衡有序，一旦失衡，就會影響民眾生活、文化生產(chǎn)和社會發(fā)展。(10)方李莉：《文化生態(tài)失衡問題的提出》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001(3)。

文化生態(tài)理論從環(huán)境角度理解文化，認(rèn)為山脈、河流、海洋、森林、草地等自然界的環(huán)境要素為人類知識生產(chǎn)和文化發(fā)展提供特殊的場域和情境，并從人、自然、社會等各種關(guān)系變量的交互作用中研究文化的生產(chǎn)、傳承和發(fā)展；強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境影響特定文化空間內(nèi)的文化特質(zhì)，自然生態(tài)與文化生態(tài)、文化生產(chǎn)的互動性，以及文化與環(huán)境動態(tài)關(guān)聯(lián)的過程狀態(tài)、文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外的影響和制約關(guān)系。文化生態(tài)理論關(guān)于特定空間的生態(tài)系統(tǒng)、知識生產(chǎn)、文化變遷、文化生態(tài)場域等的研究成果對于我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)具有重要參考意義。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)包含特定空間中多樣的生活文化、多元的價值觀念與多維的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識生產(chǎn)傳承，這就需要從整體共生、動態(tài)發(fā)展、和諧均衡的文化生態(tài)理論視角進(jìn)行理論與實(shí)踐的探索。

我國啟動文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)以來，學(xué)界的相關(guān)理論研究主要包括：探討文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的文化生態(tài)累積性、延續(xù)性與歷史文化傳承的因緣關(guān)系(11)張松：《文化生態(tài)的區(qū)域性保護(hù)策略探討——以徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為例》，載《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2009(3)。；論析我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)歷程及如何處理傳統(tǒng)性與當(dāng)代性、穩(wěn)定性與發(fā)展性的關(guān)聯(lián)，以促進(jìn)文化交流互鑒(12)李曉松：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的時間性與空間性研究》，載《民俗研究》，2020(3)。；闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怎樣在羌族家園重建中實(shí)現(xiàn)整體性搶救保護(hù)和傳承發(fā)展，為城鎮(zhèn)化建設(shè)注入文化基因(13)林繼富：《家園建設(shè)與羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)，2018(4)。等學(xué)理問題。實(shí)踐方面?zhèn)戎胤治鑫幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)的申報(bào)與保護(hù)，類型、層級與范圍，法規(guī)與機(jī)制，保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系(14)宋俊華：《關(guān)于國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的幾點(diǎn)思考》，載《文化遺產(chǎn)》，2011(3)。；提出文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)要注重和諧的人與自然關(guān)系，并突出其文化特色(15)馬盛德：《文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)要關(guān)注的幾個問題》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)，2018(4)。；指出科學(xué)評價文化生態(tài)保護(hù)區(qū)遺產(chǎn)資源的生存狀態(tài)、社會作用、經(jīng)濟(jì)價值及保護(hù)效果(16)李山崗、仇斌奎：《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)：如何管理與評價》，載《光明日報(bào)》，2016-12-02。等操作性強(qiáng)的問題。上述成果從生物多樣性、文化多樣性，以及文化與生態(tài)的關(guān)聯(lián)性、互動性等方面研究了文化生態(tài)的整體性，肯定了在政策保障下從單一化、碎片化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)推進(jìn)到整體、系統(tǒng)的文化生態(tài)保護(hù)的必要性和重要性，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不僅是單純的空間關(guān)系和時間關(guān)系，而且涵括以人為中心的生活關(guān)系和文化關(guān)系。在整體觀視角下對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”認(rèn)知離不開科學(xué)的生態(tài)觀，這也是實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的最好實(shí)踐。

然而，相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的生活，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”的層次性、類型性，及其作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識生產(chǎn)和傳承、整體性保護(hù)的價值和社會歷史意義等方面均沒有更為深入、細(xì)致的研討，也較少對我國現(xiàn)有的23個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的特定“空間”進(jìn)行分類研究。因此，從文化生態(tài)理論的空間視角全面考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)與狀態(tài)，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)、發(fā)展、融合，以及文化生態(tài)系統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識生產(chǎn)的關(guān)系就顯得尤為必要。

二、空間層次：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)空間的整體性與區(qū)隔性

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是我國政府以“同一性質(zhì)的區(qū)域文化”為整體，“選定傳統(tǒng)文化保存得相對完整，在生產(chǎn)方式、生活方式和觀念形態(tài)等方面具有一定代表性，在價值觀、民間信仰以及諸多具體文化表現(xiàn)形式方面具有突出特點(diǎn)的人群聚居空間給予特別的關(guān)注，使這一特定地區(qū)傳統(tǒng)的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護(hù)和健康的傳承”(17)劉魁立：《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)問題芻議》，載《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2007(3)。。作為“同一性質(zhì)的區(qū)域”“人群聚居空間”和“特定地區(qū)”的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對其“空間”的科學(xué)認(rèn)知是實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性、生活性保護(hù)的前提，也是理解并推動以人為中心的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的保證。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布集中、存活良好、文化特色鮮明的區(qū)域。這個區(qū)域性“空間”有大有小，大的可以是跨越多個行政區(qū)劃的民族聚落或文化傳統(tǒng)區(qū)域，小的可以是一個村莊或社區(qū)。就目前我國國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的實(shí)際情況來看，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”主要表現(xiàn)為三個層次，即文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“整體空間”、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的“區(qū)隔空間”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的“結(jié)構(gòu)空間”。三種“空間”具有文化表達(dá)和文化特征的層次性，彼此關(guān)聯(lián)互動，構(gòu)成以人及其活動為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)、傳承、發(fā)展的生活實(shí)踐關(guān)系和文化生態(tài)關(guān)系。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)傳承、歷史傳統(tǒng)以及自身發(fā)展規(guī)律和整體性保護(hù)需要出發(fā)，形成區(qū)域明確、界線清晰的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”。這種“空間”具體包括四種情形：(1)跨越省級行政區(qū)劃的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。比如羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)包括四川省7個縣和陜西省2個縣(18)羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)包括四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣、理縣、茂縣、松潘縣、黑水縣，綿陽市北川羌族自治縣、平武縣，陜西省寧強(qiáng)縣、略陽縣。，徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)包括安徽省2個市縣和江西省1個縣(19)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)包括安徽省黃山市、績溪縣和江西省婺源縣。。這兩個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)劃定的“空間”著眼于文化生態(tài)的同質(zhì)性和相似性，由此形成區(qū)域生活傳統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)、傳承方式和發(fā)展歷史的趨同狀況。(2)在同一個行政省區(qū)，但包含不同市縣的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。比如閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)包括福建省3個市(20)閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)包括福建省廈門市、漳州市、泉州市。，陜北文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括陜西省2個市(21)陜北文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括陜西省延安市、榆林市。，武陵山區(qū)(鄂西南)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)涉及湖北省2個市州(22)武陵山區(qū)(鄂西南)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括湖北省恩施土家族苗族自治州，宜昌市長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣。，晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括山西省9個市區(qū)縣(23)晉中文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括山西省晉中市，太原市小店區(qū)、晉源區(qū)、清徐縣、陽曲縣，呂梁市交城縣、文水縣、汾陽市、孝義市。，客家文化(閩西)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括福建省8個區(qū)縣(24)客家文化(閩西)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括福建省龍巖市長汀縣、上杭縣、武平縣、連城縣、永定區(qū)，三明市寧化縣、清流縣、明溪縣。，武陵山區(qū)(渝東南)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括重慶市6個區(qū)縣(25)武陵山區(qū)(渝東南)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括重慶市黔江區(qū)、石柱土家族苗族自治縣、彭水苗族土家族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、武隆區(qū)。，河洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括河南省5個市縣(26)河洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)包括河南省洛陽市城區(qū)及孟津縣、新安縣、洛寧縣、偃師市。。這些關(guān)涉到數(shù)量不等的市區(qū)縣在內(nèi)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在制度管理上相對統(tǒng)一，并充分尊重立足整體關(guān)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承歷史和當(dāng)代生活的特質(zhì)，不過由于不同市區(qū)縣在保護(hù)力度和方向上的差異，因而影響了整體性保護(hù)的一致性和協(xié)調(diào)性。(3)在同一個市州的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。比如熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在青海省黃南藏族自治州，客家文化(梅州)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在廣東省梅州市，武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在湖南省湘西土家族苗族自治州，齊魯文化(濰坊)生態(tài)保護(hù)區(qū)在山東省濰坊市，迪慶民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在云南省迪慶藏族自治州，大理文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在云南省大理白族自治州，銅鼓文化(河池)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在廣西壯族自治區(qū)河池市，黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在貴州省黔東南苗族侗族自治州，客家文化(贛南)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在江西省贛州市，格薩爾文化(果洛)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在青海省果洛藏族自治州，藏族文化(玉樹)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在青海省玉樹藏族自治州，景德鎮(zhèn)陶瓷文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在江西省景德鎮(zhèn)市。這類文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”相對協(xié)調(diào)統(tǒng)一，出臺的政策措施和法律法規(guī)針對性強(qiáng)，且考慮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整體性和特色性。(4)以市縣為單位構(gòu)成文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。比如海洋漁文化(象山)生態(tài)保護(hù)區(qū)在浙江省象山縣，說唱文化(寶豐)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在河南省寶豐縣。此類文化生態(tài)保護(hù)區(qū)有利于從整體上保護(hù)特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民眾獨(dú)特的生產(chǎn)生活，保護(hù)空間具體明確，保護(hù)措施細(xì)致有效，能夠從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的視角及時、準(zhǔn)確地解決傳承發(fā)展中的實(shí)際問題。

我國文化生態(tài)保護(hù)區(qū)劃定的“空間”范圍主要是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性和生活性出發(fā)，一些文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”建設(shè)在尊重特定文化空間的自然生態(tài)傳統(tǒng)和民眾的歷史生活傳統(tǒng)基礎(chǔ)上跨越行政管理區(qū)劃的界線，盡管這樣可能帶來管理的不便，但是，這對于地理上連成一片、文化生態(tài)一致的區(qū)域來說是科學(xué)合理的。

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代存活和傳承情況而劃定的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，充分考慮建設(shè)管理上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有利因素，但文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性傳承發(fā)展才是保護(hù)的核心，其劃定的“空間”邊界不應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的障礙，“空間”的地方性是在多民族交流交往的生活中得以形成的。因此，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”不是畫地為牢，不是利益圈定，而是為了更好地促進(jìn)族群、人群之間的溝通交流和彼此欣賞，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)傳承，這就需要秉持開放、包容的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)理念，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展規(guī)律。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”蘊(yùn)涵了人的生活實(shí)踐和社會發(fā)展歷史，我們要禮敬文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”歷史傳統(tǒng)的人文性和情感性。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及生活形態(tài)均有千百年的積淀，它們在交流中形成，不同區(qū)域族群、人群頻繁交往，構(gòu)成不同性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的“空間”面相。這些“空間”既獨(dú)立存在，又相互交融，如“表演空間”的戲臺、劇院，“游戲娛樂空間”的公共性廣場，“話語空間”的橋頭、河邊、樹下等，以及將表演、游戲娛樂和話語等融為一體的“空間”，多樣化區(qū)域以不同方式成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)和傳承的具體而富有情感的“空間”。這些“空間”統(tǒng)轄于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“整體空間”中，其歷史發(fā)展、社會生活和文化傳統(tǒng)具有同質(zhì)性和整體性。比如，武陵山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)建設(shè)的湘西、鄂西南和渝東南三個土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理和區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上具有重要意義，卻給武陵山區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)中生產(chǎn)和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性傳統(tǒng)呈現(xiàn)帶來一些缺失。自古以來，土家族、苗族生活在武陵山區(qū)，互嵌互融的生活使他們擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)和傳承上表現(xiàn)出交流性、交融性和共享性，這樣既使三個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”建設(shè)的行政管理邊界明確，又令其文化邊界難以完全切分。也就是說，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”是交流的、生產(chǎn)的，這就要求我們在實(shí)施文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”整體保護(hù)時充分考量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)和傳承的歷史性和現(xiàn)實(shí)性、傳統(tǒng)性和生活性、獨(dú)立性和關(guān)系性。同時，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“空間”生產(chǎn)及生活傳承。武陵山區(qū)三個土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理制度、保護(hù)措施和“空間”內(nèi)民眾的生活關(guān)系影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)和傳承，長此以往，武陵山區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性和傳統(tǒng)性就會發(fā)生變化。所以，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“整體空間”設(shè)定應(yīng)該與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)傳承的“結(jié)構(gòu)空間”銜接，加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)不同“區(qū)隔空間”、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與非文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之間的交流溝通，使文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”生產(chǎn)和傳承從整體上繼承歷史、延續(xù)傳統(tǒng)和著力發(fā)展創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)和傳承的具體“空間”不是均質(zhì)和同一的，而是存有多樣態(tài)的“空間”。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性、生活性以及資源分布、生態(tài)環(huán)境等情況劃定了不同層次的“空間區(qū)隔”。比如，羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“根據(jù)環(huán)境承載力、文化類型、特征、遺產(chǎn)分布、價值特點(diǎn)等因素，按照整體性保護(hù)原則，在保護(hù)區(qū)內(nèi)劃定保護(hù)功能區(qū)，明確重點(diǎn)保護(hù)區(qū)、一般保護(hù)區(qū)及與之對應(yīng)的保護(hù)措施”(27)參見四川省文化廳：《國家級羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(四川)總體規(guī)劃》，2013-10-16。。重點(diǎn)保護(hù)區(qū)包括汶川縣綿虒鎮(zhèn)以北、理縣甘堡鄉(xiāng)以東、茂縣全境和北川羌族自治縣。該區(qū)域集中保護(hù)區(qū)內(nèi)90%以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目和代表性傳承人、54%的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。重點(diǎn)保護(hù)區(qū)空間結(jié)構(gòu)與功能區(qū)劃分為沿岷江形成的傳統(tǒng)村寨保護(hù)區(qū)、大禹文化保護(hù)區(qū)、以北川新縣城為中心形成的羌族文化復(fù)興區(qū)。一般保護(hù)區(qū)包括汶川縣綿虒鎮(zhèn)以南地區(qū)，理縣甘堡鄉(xiāng)以西地區(qū)，松潘縣、黑水縣、平武縣全境。一般保護(hù)區(qū)的生態(tài)環(huán)境、文化空間以傳統(tǒng)村寨為主，羌族文化是主流文化。但由于與其他民族文化相鄰，文化多樣性和交融性突出。一般保護(hù)區(qū)內(nèi)保護(hù)工作應(yīng)以重點(diǎn)傳承空間為主，突出特色，注重營造多民族文化和諧共存的氛圍。(28)參見四川省文化廳：《國家級羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(四川)總體規(guī)劃》，2013-10-16。

羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有明確的“區(qū)隔空間”規(guī)定性，重點(diǎn)區(qū)域內(nèi)有重點(diǎn)保護(hù)空間，一般區(qū)域內(nèi)堅(jiān)持實(shí)施重點(diǎn)傳承的空間保護(hù)。這些“空間”內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布密集、傳承狀態(tài)良好，凸顯了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的歷史傳承和鮮明文化特色。也就是說，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的“空間”被區(qū)隔為重點(diǎn)、一般或者重點(diǎn)、輻射和關(guān)聯(lián)的區(qū)域(29)參見青海省黃南藏族自治州人民政府：《熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》(成果稿)，3-5頁，2011-08。在熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，同仁縣為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，澤庫、尖扎兩縣為熱貢文化生態(tài)輻射與關(guān)聯(lián)區(qū)域。熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不同“空間”的保護(hù)存在差異，以同仁縣隆務(wù)河谷為核心地區(qū)，包括整個隆務(wù)河流域，由多個民族漫長歷史過程中形成的獨(dú)特且包含多種文化元素在內(nèi)的傳統(tǒng)地域文化。，其差異主要表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性、分布密集程度，以及與民眾生活的關(guān)系度上?！皡^(qū)隔空間”的設(shè)立對于管理者來講就是政策制定、實(shí)施方式和支持力度等方面有相應(yīng)區(qū)別，這勢必影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的樣態(tài)。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”展現(xiàn)出不同的生命活力，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)傳承為中心形成的系列“空間”與民眾生活構(gòu)成結(jié)構(gòu)化的層次性。根據(jù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性質(zhì)、分布特征和表現(xiàn)形式，其傳承可以分為外在層次、中間層次和內(nèi)在層次。外在層次即非物質(zhì)形態(tài)或物化形式，包括生活形態(tài)、傳承方式；中間層次是民眾在社會實(shí)踐和人際交往中形成的行為習(xí)慣，包括習(xí)俗禮儀、音樂舞蹈、神話傳說等；內(nèi)在層次包括由民眾意識形態(tài)表現(xiàn)的家庭、婚姻、價值等認(rèn)知及其他各種宗教和信仰。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的“結(jié)構(gòu)空間”傳承層次是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳承主體的關(guān)系而呈現(xiàn)的“空間”層次，其外在、中間和內(nèi)在三個層次是不可分離的整體，構(gòu)成譜系性的知識結(jié)構(gòu)。

綜上所述，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的不同“空間”層次涵括保護(hù)區(qū)的整體性“空間”建設(shè)、保護(hù)區(qū)內(nèi)區(qū)隔性“空間”保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的“結(jié)構(gòu)空間”生產(chǎn)。無論哪一種“空間”呈現(xiàn)的非均質(zhì)性并不意味著哪一類或多類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要程度，而是表明這些“空間”生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民眾生活傳統(tǒng)的緊密程度，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體社會歷史的關(guān)聯(lián)程度，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于保護(hù)文化多樣性和文化創(chuàng)造力的基本面相。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”是以人為中心的生活環(huán)境空間和社會歷史空間，“對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計(jì)劃地進(jìn)行動態(tài)的整體性保護(hù)”(30)《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國發(fā)﹝2005﹞42號)，2005-12-22。參見文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)資料匯編》，17頁，北京，文化藝術(shù)出版社，2013。。這就是說，整體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在于建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生成孕育、傳承發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，包括與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的物質(zhì)載體及其空間，如家族的祠堂、村落的戲臺、廟宇和傳統(tǒng)村落、歷史街區(qū)，以及為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展提供動力源泉的自然生態(tài)環(huán)境等，這些均說明文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間層次”的歷史發(fā)展和傳統(tǒng)屬性。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”生產(chǎn)和保護(hù)是動態(tài)性的，關(guān)涉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的動態(tài)生活關(guān)系。保護(hù)不同“空間”的生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激活其內(nèi)生發(fā)展動力，更好地認(rèn)識和處理人與自然生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系，更好地理解和解釋人在特定場景下的生活態(tài)度和行為選擇。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)人的生活、自然環(huán)境和社會歷史構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域空間的核心，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)傳承賴以存續(xù)的保障，反過來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)能力、傳承發(fā)展的“區(qū)隔性”又凝聚成區(qū)域社會的集體認(rèn)同和共同價值，并塑造了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)民眾的生活特性和整體性的文化特色。

三、空間類型：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承空間的傳統(tǒng)性與建構(gòu)性

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是以文化生態(tài)作為“空間”分類的依據(jù)，建立在民眾生活和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)傳承的共時性基礎(chǔ)之上，保護(hù)區(qū)建設(shè)是在“空間類型”作用下，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其與文化生態(tài)之間的關(guān)聯(lián)而進(jìn)行的保護(hù)實(shí)踐?！翱臻g”分類和“空間”層次映現(xiàn)了我國多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元特質(zhì)。當(dāng)前，國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)一方面與其所屬的文化主管部門的整體考量和積極工作分不開，另一方面保護(hù)區(qū)以“空間”共同性作為保護(hù)類型，凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承譜系的文化特色和多民族生活特征?！胺诸惥褪前讶恕⑹挛?、概念、關(guān)系、力量等劃分到不同類別中……分類對我們?nèi)祟愃伎己驼J(rèn)識這個世界、了解自己的生活空間以及其中的活動來說至關(guān)重要。”(31)奈杰爾·拉波特、喬安娜·奧弗林：《社會文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》，27頁，北京，華夏出版社，2005。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)將中國多民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及民眾生活予以分類，充分尊重和遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在“空間”中的社會歷史傳統(tǒng)、民眾生活方式和地方民族文化，以“空間”為基礎(chǔ)呈現(xiàn)民眾的社會認(rèn)知、生活觀念、審美價值和行為實(shí)踐。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)從整體上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其主體的生活進(jìn)行概括和分類，其中蘊(yùn)涵了包含和排斥的生活關(guān)系、文化關(guān)系以及以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化邊界的功能。涂爾干和莫斯在《原始分類》中認(rèn)為分類就是“把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程”(32)愛彌爾·涂爾干、馬塞爾·莫斯：《原始分類》，4頁，上海，上海人民出版社，2000。。這種分類的基礎(chǔ)是社會成員共享的集體意識、價值觀念，社會文化充盈并構(gòu)成和諧的人類生活空間，在同一種分類體系中人們共同分享同一種生活。涂爾干和莫斯對民眾生活和知識的分類基于社會團(tuán)結(jié)的功能性認(rèn)知，對于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)來講同樣重要。

我國23個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是23種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體傳承的多民族生活關(guān)系和文化關(guān)系，盡管不同文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活類型、傳承空間多種多樣，但是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式而分類的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)則著力于整體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)和傳承。從這個角度而言，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”生活就具有社會團(tuán)結(jié)和文化凝聚的特性，具有多民族、多區(qū)域的生活認(rèn)同情感，促進(jìn)不同族群、人群的交流溝通，進(jìn)而構(gòu)成多民族交融互動的生活，也使文化生態(tài)保護(hù)區(qū)成為以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的共同體建構(gòu)的類型化“空間”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識譜系生產(chǎn)的關(guān)系“空間”。

當(dāng)然，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體對于“空間”分類的社會文化認(rèn)知往往以含蓄和潛在的狀態(tài)表現(xiàn)出來。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為文化空間類型、生活傳統(tǒng)類型和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的分類始終存在。保護(hù)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活有些無法詳盡描述，但是“空間”含義不會因此而不復(fù)存在，也不會因?yàn)榉诸惙穸ㄟ@一特殊“空間類型”的歷史延續(xù)性和未來發(fā)展。政府和文化主管部門在界定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間類型”時，突出和強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)在性生活特質(zhì)，并沒有遮蔽民眾歷史生活中形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)“空間類型”的邏輯。

從社會歷史發(fā)展來看，民眾生活并不因?yàn)樵O(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的“空間”及其中各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的“空間”而發(fā)生刻意改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體按照生活秩序和文化自身的邏輯將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入自我分類框架中。因此，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為“空間”分類通常直接來自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活實(shí)踐及其傳承發(fā)展的規(guī)律，表現(xiàn)出共同性建構(gòu)中的差異性?！叭藗兂８鶕?jù)片面的理解去替各門藝術(shù)的分類到處尋找各種不同的標(biāo)準(zhǔn)。但是分類的真正標(biāo)準(zhǔn)只能根據(jù)藝術(shù)作品的本質(zhì)得出來，各門藝術(shù)都是由藝術(shù)總概念中所含的方面和因素展現(xiàn)出來的?！?33)黑格爾：《美學(xué)》第3卷，上冊，12頁，北京，商務(wù)印書館，1979。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的分類根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體空間本質(zhì)，以民眾認(rèn)知、命名和生活實(shí)踐中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征為基礎(chǔ)，其建構(gòu)的“空間”分類框架源于個體經(jīng)驗(yàn)、語言形式、文化傳統(tǒng)、社會背景、物質(zhì)環(huán)境等相互作用凝聚而成的集體認(rèn)知，以及民眾生活互動互融的關(guān)系轉(zhuǎn)化。這就是說，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”分類是基于特殊生態(tài)環(huán)境下形成的地方知識分類。比如，藏族文化(玉樹)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是在玉樹高原生態(tài)環(huán)境下藏族特有的地方知識基礎(chǔ)上進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)?！坝駱涞貐^(qū)地處高原特殊地理與氣候環(huán)境，千百年來生活在玉樹的人民積累了豐富的生態(tài)知識和體系化的生存經(jīng)驗(yàn)，崇尚自然，敬畏自然，合理地利用和適應(yīng)自然，精心呵護(hù)自然環(huán)境。至今充滿活力的大量民間傳統(tǒng)足以體現(xiàn)人與自然的和諧共生理念。玉樹藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)江河流域適于農(nóng)耕、半農(nóng)半牧、游牧、商貿(mào)集市等地區(qū)為傳承區(qū)，分布較為集中，加之位于安多、康巴和衛(wèi)藏三大藏語方言區(qū)地緣與文化交匯處，其文化有較高的歷史、文化、科學(xué)價值和鮮明的區(qū)域特色、民族特色?！?34)青海省文化與新聞出版廳:《藏族文化(玉樹)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，2016-12。玉樹藏族的地方知識是以玉樹自然環(huán)境、生態(tài)資源、歷史傳統(tǒng)等建立起來的關(guān)于生活、社會專屬性的認(rèn)知和應(yīng)用體系。玉樹藏族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的空間類型與玉樹藏族的地方知識認(rèn)知是一致的，與玉樹藏族傳統(tǒng)文化的分類是一致的。因此，現(xiàn)已劃定的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與民眾生活歷史實(shí)踐形成的傳統(tǒng)文化區(qū)域具有高度一致的“空間”性質(zhì)，這就不會因?yàn)椤翱臻g”分類影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識生產(chǎn)的生活基礎(chǔ)和社會發(fā)展動力。

從知識生產(chǎn)的角度看，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)傳承擁有一套源于民眾生活的知識體系，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”生產(chǎn)不斷從民眾知識譜系中汲取營養(yǎng)，不僅為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供文化土壤，而且保障民眾生活的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然，在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”生活中紛繁復(fù)雜的個體經(jīng)驗(yàn)被分類為具有邊界和標(biāo)識的各種社會類別和不同“空間”類型也存在一定問題?！叭藗冋J(rèn)識到世界實(shí)際上是多樣化的，是各種繁多的實(shí)際與潛在的認(rèn)知結(jié)果的主體，每一種分類體系不過是一種對整體性的秩序化的周遭世界的偽裝。”(35)奈杰爾·拉波特、喬安娜·奧弗林：《社會文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》，33頁，北京，華夏出版社，2005。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的“空間層次”以文化特征為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分為重點(diǎn)區(qū)域和一般區(qū)域等，每個空間內(nèi)的保護(hù)又傾向于某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，這就使傳統(tǒng)“空間類型”中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識譜系的整體由于保護(hù)區(qū)的“空間”區(qū)隔化而被切分，但并沒有從根本上影響文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識生產(chǎn)動力。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”分類并非機(jī)械性與結(jié)構(gòu)化的，而是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)傳承及其依附的社會結(jié)構(gòu)邏輯基礎(chǔ)之上，這樣，其“空間”才具有生活實(shí)踐的意義、情感表達(dá)的價值以及存在的合理性和科學(xué)性。雖然文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”分類無法全部納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬保護(hù)區(qū)的社會組織體系中，以此映射文化生態(tài)保護(hù)的區(qū)域性，乃至中國社會的結(jié)構(gòu)及其對于社會成員的規(guī)制，但是，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)三種“空間層次”的劃分無疑為理解民眾生活方式、民間社會組織和民間知識生產(chǎn)提供有益的借鑒和參考，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的實(shí)踐行動拓展廣闊的視野。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”分類源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)和傳承，從生活整體上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動與民眾對地方知識的分類并不矛盾。文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)區(qū)域的“空間”分類與民眾地方知識的“空間類型”，并沒有否認(rèn)民眾生活和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流性、交融性。盡管因?yàn)樾姓^(qū)劃的界線而使文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”具有明確的邊界，然而，這種“空間”同樣具有文化傳統(tǒng)的整體性、知識生產(chǎn)的能動性和傳承發(fā)展的動態(tài)性。因此，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為整體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識生產(chǎn)和傳承的“空間”表現(xiàn)出非凡的張力與無限的活力。

四、討論與結(jié)語

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”界定、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識分類原則和標(biāo)準(zhǔn)是絕對的，具有排他性，但是，從歷史發(fā)展角度看，其“空間”又是相對的，具有生產(chǎn)性、包容性和動態(tài)性，傳遞了政府和民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的認(rèn)知。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)呈現(xiàn)的“空間層次”側(cè)重于共時性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識生產(chǎn)，“空間類型”則以社會歷史為根本表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的生活性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體通過傳承實(shí)踐和空間認(rèn)知創(chuàng)造與建構(gòu)的“空間”是生活性的，也是生產(chǎn)性的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識生產(chǎn)根源于傳承主體社會生活的多樣化和精神世界的豐富性。從這個角度來說，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”既是實(shí)踐性的，又是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生活方式的認(rèn)識，目的是從整體上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行辨識、歸置，更好地保護(hù)、傳承、利用和發(fā)展。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”將地理生態(tài)、行政區(qū)劃和社會文化等邊界融為一體，保護(hù)區(qū)內(nèi)又依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)生活空間分為重點(diǎn)、一般和邊緣等“區(qū)隔空間”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承給予適當(dāng)有效的“空間”歸類，由此提供具體而有針對性的措施，但是，這種“區(qū)隔空間”也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識生產(chǎn)和傳承多樣性帶來一定影響。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)包含了豐富的歷史傳統(tǒng)和人文生活形態(tài)，顯示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元共存和文化特色，發(fā)展為民眾交往交流交融生活的凝聚力和認(rèn)同屬性，生活在同一“空間”內(nèi)的多民族民眾共享同一文化，進(jìn)而形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識譜系為核心的認(rèn)同傳統(tǒng)。

以人及其活動為核心構(gòu)成的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)包括人的生產(chǎn)方式、生活行為、語言表達(dá)和道德觀念等，與自然生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)為相互作用的整體，具有傳統(tǒng)性、發(fā)展性和體系性。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)不同“空間”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)傳承與文化生態(tài)系統(tǒng)之間處于動態(tài)平衡狀態(tài)，這種動態(tài)平衡性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體不斷適應(yīng)生態(tài)環(huán)境做出的調(diào)整，并且在最大程度上維護(hù)、修復(fù)生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受的破壞和損失，從而確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)和傳承發(fā)展的良好態(tài)勢。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)聚焦于歷史積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好、具有重要價值和鮮明特色的文化“空間”，它由政府和相關(guān)文化主管部門同意，并設(shè)立建設(shè)區(qū)域、制定建設(shè)內(nèi)容、確定建設(shè)目標(biāo)，這就達(dá)成了“空間”建設(shè)人為屬性、制度化規(guī)約和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)實(shí)踐的自在特質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化速度的加快，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識生產(chǎn)及其存續(xù)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持完整的“空間”，進(jìn)行整體性文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)勢在必行。在政府引導(dǎo)下，貫徹“新發(fā)展理念”，并充分尊重人民群眾的主體地位，科學(xué)認(rèn)知文化生態(tài)保護(hù)區(qū)“空間”的整體性與區(qū)隔性、生活性與歷史性、文化性與建構(gòu)性，實(shí)施并實(shí)現(xiàn)以文化生態(tài)涵養(yǎng)和激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展內(nèi)生動力的保護(hù)行動。