王 易 宋健林

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)是黨的意識(shí)形態(tài)工作的重要組成部分，因此，探討中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新機(jī)制是當(dāng)前理論研究中需解決的重要課題。在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了完備的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新機(jī)制。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新機(jī)制是政治邏輯與話(huà)語(yǔ)邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物，具體分為話(huà)語(yǔ)追蹤、話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)、話(huà)語(yǔ)社會(huì)化和話(huà)語(yǔ)調(diào)適四個(gè)子機(jī)制系統(tǒng)，它們的協(xié)同運(yùn)行持續(xù)不斷地提供了符合時(shí)代需要的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。從學(xué)理上深入揭示中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的運(yùn)行機(jī)理，對(duì)于強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作的科學(xué)性、創(chuàng)新新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)具有重要的意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨具有完備的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新機(jī)制

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新本質(zhì)上是一種政治實(shí)踐，這是我們理解中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的鑰匙。馬克思、恩格斯指出：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”(1)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，51頁(yè)，北京，人民出版社，2009。任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)，都有其核心的執(zhí)政理念和價(jià)值追求，它們是一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想，也是一個(gè)時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”(2)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，207頁(yè)，北京，人民出版社，2002。阿爾都塞認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的再生產(chǎn)，依賴(lài)于其意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的順利運(yùn)行。(3)阿爾都塞：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，335頁(yè)，長(zhǎng)春，吉林人民出版社，2003。如何爭(zhēng)取群眾是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的永恒話(huà)題，其中言說(shuō)(話(huà)語(yǔ))是意識(shí)形態(tài)通往大眾的一座橋梁，在過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)都發(fā)揮著重要作用。正如毛澤東指出的那樣：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先搞意識(shí)形態(tài)方面的工作。無(wú)論革命也好，反革命也好?！?4)《毛澤東年譜(一九四九—一九七六)》，第5卷，153頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2013。輿論就是一種言說(shuō)，也是意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的方式。意識(shí)形態(tài)需要向大眾呈現(xiàn)，言說(shuō)又是掌握大眾的重要方式，在這種情況下，意識(shí)形態(tài)同言說(shuō)必然結(jié)合，于是，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)便出現(xiàn)了。作為表征政治、階級(jí)觀(guān)念的言說(shuō)符號(hào)和符號(hào)言說(shuō)(5)宋健林：《論中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)》，載《中州學(xué)刊》，2019(8)。，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)一經(jīng)出現(xiàn)便帶有濃厚的政治和階級(jí)色彩。由于“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”(6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，533、286頁(yè)，北京，人民出版社，2009。，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)還天然地帶有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性。中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)重視通過(guò)意識(shí)形態(tài)宣傳的方式來(lái)掌握群眾，在歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，不斷對(duì)作為政治言說(shuō)符號(hào)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行改造，使之成為“觸及社會(huì)各個(gè)角落的……龐大的由話(huà)語(yǔ)制造、推廣、管理和使用所組成的體系”(7)戴長(zhǎng)征：《意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)：當(dāng)代中國(guó)基層政治運(yùn)作的符號(hào)空間》，載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010(4)。。這種改造活動(dòng)確保了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)深刻的實(shí)踐指向性，并使得話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新形成一定的邏輯。

作為政治實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，最重要的是對(duì)政治邏輯的遵循。首先，政治邏輯要求政治實(shí)踐面向特定的價(jià)值旨?xì)w。就中國(guó)共產(chǎn)黨的政治實(shí)踐而言，根本的旨?xì)w是對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的追求、社會(huì)主義的建設(shè)以及人民群眾根本利益的維護(hù)，這是話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，從根本上決定了話(huà)語(yǔ)理念創(chuàng)新的路徑和方向。其次，政治實(shí)踐要求將抽象的政治理念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的政治表征。政治理念是抽象而復(fù)雜的，但“廣大人民群眾的意識(shí)活動(dòng)通常處于社會(huì)心理層面，是尚未上升到理論化和系統(tǒng)化層面的感性意識(shí)活動(dòng)”(8)劉少杰：《制度變遷中的意識(shí)形態(tài)分化與整合》，載《江海學(xué)刊》，2007(1)。，因此，必須將抽象的政治意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為更為具體的政治表征。再次，政治實(shí)踐的推進(jìn)要以主導(dǎo)權(quán)力的獲得為前提。政治實(shí)踐以現(xiàn)實(shí)中具體的政治權(quán)力主導(dǎo)地位的獲得作為進(jìn)行的前提，這種要求在思想領(lǐng)域內(nèi)集中體現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的追求。馬克思指出：“如果從觀(guān)念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”(9)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，170頁(yè)，北京，人民出版社，2009。中國(guó)共產(chǎn)黨的政治實(shí)踐指向特定的政治目的，即鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，話(huà)語(yǔ)權(quán)的獲得要在社會(huì)中完成，為此，要進(jìn)行面向大眾的政治傳播。最后，政治實(shí)踐還要求關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)的利益，因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”(10)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，533、286頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。政治實(shí)踐中的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新不能脫離利益而進(jìn)行，必須要從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，充分關(guān)注人民群眾的物質(zhì)生活需要。

中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新同時(shí)還是話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，還需遵循話(huà)語(yǔ)的邏輯。索緒爾對(duì)語(yǔ)言做了能指與所指的區(qū)分：用以表示具體事物或抽象概念的語(yǔ)言符號(hào)稱(chēng)為能指；語(yǔ)言符號(hào)所表示的具體事物或抽象概念稱(chēng)為所指。(11)索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，102頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，1980。在索緒爾理論的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步將話(huà)語(yǔ)分為四個(gè)層次。其一，作為一種社會(huì)存在，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)首要的存在意義便是傳遞所指，這是話(huà)語(yǔ)存在的根本原因。所指是言說(shuō)的目的，也是話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。所指的確立決定了話(huà)語(yǔ)所表征的理念的確立，這是話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的第一個(gè)環(huán)節(jié)。其二，作為一種所指，“觀(guān)念不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在”(12)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，57、145頁(yè)，北京，人民出版社，2009。。所指必然寄生于能指，即語(yǔ)言符號(hào)之上。此時(shí)，話(huà)語(yǔ)作為一種語(yǔ)言的符號(hào)外殼而存在，即我們看到的詞語(yǔ)、表述，也即實(shí)在可見(jiàn)的語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)。所指的變化使得能指本身也會(huì)處于變化之中，如何更明晰、更準(zhǔn)確地表達(dá)所指是能指的追求。在這個(gè)意義上，能指也需要不斷求新，于是，新的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容被不斷生產(chǎn)出來(lái)。其三，話(huà)語(yǔ)不只是靜態(tài)的符號(hào)，它在更多的時(shí)候是一種言說(shuō)，是語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)使用，是行動(dòng)著的語(yǔ)言。(13)James Paul Gee.Introducing Discourse Analysis:From Grammar to Society.New York:Routledge,2017,p.3.其四，話(huà)語(yǔ)的使用過(guò)程內(nèi)含著言說(shuō)者與聽(tīng)者互動(dòng)的要求，言說(shuō)者將話(huà)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，希望得到聽(tīng)者的回應(yīng)，聽(tīng)者的回應(yīng)就是話(huà)語(yǔ)的反饋，此時(shí)的話(huà)語(yǔ)需要接受言說(shuō)效應(yīng)的檢驗(yàn)；為了使言說(shuō)達(dá)到目的，話(huà)語(yǔ)在實(shí)際的傳播過(guò)程中需要做出調(diào)整，這是一種間接的話(huà)語(yǔ)互動(dòng)方式。只有全面關(guān)照話(huà)語(yǔ)的上述四個(gè)層次的邏輯，話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新才能完整地展開(kāi)。

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的政治實(shí)踐邏輯與話(huà)語(yǔ)邏輯的交融結(jié)合，最終形成了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的機(jī)制。政治實(shí)踐邏輯有價(jià)值旨?xì)w的要求，話(huà)語(yǔ)實(shí)踐邏輯有價(jià)值理念內(nèi)核的要求，兩者的結(jié)合要求意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)密切追蹤現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)理念，故而形成話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的追蹤機(jī)制；政治實(shí)踐邏輯有具象表征的要求，話(huà)語(yǔ)實(shí)踐邏輯有能指內(nèi)容的要求，兩者的結(jié)合要求意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)不斷生產(chǎn)新的內(nèi)容，故而形成話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的生產(chǎn)機(jī)制；政治實(shí)踐邏輯有權(quán)力主導(dǎo)地位獲得的要求，話(huà)語(yǔ)實(shí)踐邏輯有動(dòng)態(tài)運(yùn)用的要求，兩者的結(jié)合催生了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)嵌入社會(huì)的機(jī)制，即話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的社會(huì)化機(jī)制；政治實(shí)踐邏輯有關(guān)照現(xiàn)實(shí)的人的要求，話(huà)語(yǔ)實(shí)踐邏輯有社會(huì)互動(dòng)的要求，兩者的結(jié)合促成了話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的調(diào)適機(jī)制。追蹤、生產(chǎn)、社會(huì)化和調(diào)適四大機(jī)制，共同構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的宏觀(guān)機(jī)制系統(tǒng)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的追蹤機(jī)制

中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的追蹤機(jī)制遵循社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論邏輯。馬克思指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”(14)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，591頁(yè)，北京，人民出版社，2009。話(huà)語(yǔ)作為一種表意的符號(hào)言說(shuō)系統(tǒng)，其存在的意義在于表征和傳遞價(jià)值觀(guān)念。價(jià)值觀(guān)念是話(huà)語(yǔ)的內(nèi)核，但它們并非固定不變，而是如馬克思所言：“通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀(guān)念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”(15)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，57、145頁(yè)，北京，人民出版社，2009。隨著社會(huì)生活的變化，為了更好地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，話(huà)語(yǔ)的思想內(nèi)核需要做出相應(yīng)的改變，甚至一種新的話(huà)語(yǔ)也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，并且將現(xiàn)實(shí)的變化(社會(huì)存在)作為話(huà)語(yǔ)(社會(huì)意識(shí))創(chuàng)新的重要依據(jù)。社會(huì)存在的改變帶來(lái)話(huà)語(yǔ)思想內(nèi)核的改變，并從根本上決定著話(huà)語(yǔ)變革的方向，這是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新追蹤機(jī)制運(yùn)行的一般原理。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的追蹤機(jī)制而言，社會(huì)存在可以劃分為兩個(gè)層次，即宏觀(guān)層面的社會(huì)的時(shí)代性變革與微觀(guān)層面的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐條件的變化。

宏觀(guān)意義上的時(shí)代性變革將導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)本身發(fā)生變化，這種變化帶來(lái)話(huà)語(yǔ)上的相應(yīng)調(diào)整。意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)首先作為一種具有表征作用的符號(hào)(能指)而存在，一旦表征對(duì)象(所指)發(fā)生改變，若話(huà)語(yǔ)原封不動(dòng)，那將很快失去表征的效力。因此，為了維系話(huà)語(yǔ)的效力，創(chuàng)新是必需的。對(duì)于意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)而言，宏觀(guān)意義上的時(shí)代性變革體現(xiàn)在世情、國(guó)情、黨情和民情等方面。世情主要指國(guó)際關(guān)系，特別是大國(guó)關(guān)系，同時(shí)也包括人類(lèi)社會(huì)普遍面臨的問(wèn)題；國(guó)情主要包括基本國(guó)情以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、自然資源、人口等方面的具體國(guó)情；黨情主要聚焦于黨自身的建設(shè)以及黨的社會(huì)責(zé)任和時(shí)代使命等方面；民情則指向不同發(fā)展階段人民群眾的需要和訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的追蹤機(jī)制始終密切追蹤“四情”的變化，以便在意識(shí)形態(tài)上做出及時(shí)調(diào)整，這種調(diào)整最終會(huì)反映到新話(huà)語(yǔ)的呈現(xiàn)上。我們以國(guó)情為例對(duì)追蹤機(jī)制的運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行學(xué)理呈現(xiàn)。“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)”(16)《毛澤東選集》，第2卷，633頁(yè)，北京，人民出版社，1991。，黨對(duì)國(guó)情的判斷是意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的重要理論依據(jù)。1987年，黨的十三大將基本國(guó)情確定為“社會(huì)主義初級(jí)階段”，主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。根據(jù)初級(jí)階段的基本國(guó)情，“發(fā)展”是第一要義，中國(guó)共產(chǎn)黨據(jù)此提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“發(fā)展才是硬道理”“提高人民生活水平”等時(shí)代性話(huà)語(yǔ)，這些話(huà)語(yǔ)都是對(duì)以解放生產(chǎn)力為核心理念的意識(shí)形態(tài)的具體表征。2017年，黨的十九大報(bào)告指出“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變”(17)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，12、11、5、47、47-48頁(yè)，北京，人民出版社，2017。，但“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(18)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，12、11、5、47、47-48頁(yè)，北京，人民出版社，2017。。國(guó)情具體層面的變化使得話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新進(jìn)一步聚焦于美好生活的向度。針對(duì)這一新的意識(shí)形態(tài)理念，黨的十八大以來(lái)提出的“獲得感”(19)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，12、11、5、47、47-48頁(yè)，北京，人民出版社，2017?！胺孔邮怯脕?lái)住的、不是用來(lái)炒的”(20)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，12、11、5、47、47-48頁(yè)，北京，人民出版社，2017?！熬珳?zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”(21)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，12、11、5、47、47-48頁(yè)，北京，人民出版社，2017。等新話(huà)語(yǔ)被寫(xiě)入黨的十九大報(bào)告中?？傊?，一旦“四情”發(fā)生變化，黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)也將隨之改變。

微觀(guān)意義上的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐條件的變化將促使話(huà)語(yǔ)做出策略上的調(diào)整。話(huà)語(yǔ)不僅是言說(shuō)的符號(hào)，還是符號(hào)的言說(shuō)，即話(huà)語(yǔ)還有作為語(yǔ)言式實(shí)踐的方面。作為語(yǔ)言式實(shí)踐，話(huà)語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中的使用和運(yùn)行總是由一定的主體來(lái)承擔(dān)。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐主體包含新聞?shì)浾摴ぷ髡摺⑺枷胝喂ぷ髡叩?。這些主體在進(jìn)行具體的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)傳播時(shí)，總會(huì)面臨更為具體的實(shí)踐環(huán)境和背景，它們構(gòu)成了特定的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐條件。這些實(shí)踐條件使得具體的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐總是需要做出適當(dāng)?shù)姆椒?、方式等策略意義上的調(diào)整，以契合實(shí)際的語(yǔ)境，使得話(huà)語(yǔ)能夠真正成為連接黨和人民群眾的思想紐帶。這種策略意義上的調(diào)整，其實(shí)質(zhì)是一種實(shí)踐式的創(chuàng)新，它聚焦于話(huà)語(yǔ)傳播的層面，通過(guò)追蹤傳播環(huán)境的變化來(lái)完成相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新工作。下面我們以思想政治理論課的教學(xué)為例來(lái)說(shuō)明話(huà)語(yǔ)實(shí)踐式的創(chuàng)新是如何完成的。思想政治理論課的核心任務(wù)是要將意識(shí)形態(tài)理論話(huà)語(yǔ)(更確切地說(shuō)是教材話(huà)語(yǔ))成功地轉(zhuǎn)化為教學(xué)話(huà)語(yǔ)，并最終使學(xué)生們理解、接受和認(rèn)同，因此，話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在理論話(huà)語(yǔ)向教學(xué)話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。有學(xué)者探討過(guò)思想政治理論課如何講好“全面建成小康社會(huì)”理論，提出要將“全面建成小康社會(huì)”理論轉(zhuǎn)化為教學(xué)話(huà)語(yǔ)，既需要回到文本講清楚理論本身，更需要回顧歷史探尋理論的淵源，還需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的案例，將抽象的理論化為樸實(shí)的道理和一個(gè)個(gè)鮮活的案例。(22)肖貴清、車(chē)宗凱：《新時(shí)代思想政治理論課如何講好全面建成小康社會(huì)故事》，載《思想理論教育導(dǎo)刊》，2020(11)。抽象的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為具象的話(huà)語(yǔ)，這其中所體現(xiàn)出的便是話(huà)語(yǔ)實(shí)踐主體依據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要對(duì)話(huà)語(yǔ)本身進(jìn)行實(shí)踐維度的創(chuàng)新。

總之，追蹤宏觀(guān)和微觀(guān)層面的現(xiàn)實(shí)，并在話(huà)語(yǔ)的思想內(nèi)核、具體表達(dá)以及實(shí)踐等方面不斷創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的重要形式。這種形式是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新中追蹤機(jī)制的具象化表達(dá)，它確保意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)能夠緊跟現(xiàn)實(shí)的步伐。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的生產(chǎn)機(jī)制

話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程就是話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的過(guò)程，當(dāng)然，這種概括可能遮蔽話(huà)語(yǔ)內(nèi)容生產(chǎn)的細(xì)節(jié)。前文提到，追蹤機(jī)制是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新機(jī)制的重要組成部分，它通過(guò)追蹤現(xiàn)實(shí)確立一個(gè)時(shí)期政治實(shí)踐宏觀(guān)層面的目標(biāo)指向和微觀(guān)層面的策略指向，這些指向最終被歸納、凝練為意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的價(jià)值內(nèi)核，亦即話(huà)語(yǔ)的所指。然而，抽象的所指要想得到有效表達(dá)，需借助于恰當(dāng)?shù)哪苤浮?huà)語(yǔ)的符號(hào)外殼。這些是話(huà)語(yǔ)的外顯也是話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容表現(xiàn)，或者說(shuō)，話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新最直接、最明顯的表現(xiàn)便是話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新。因此，話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的生產(chǎn)是話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新極為重要的環(huán)節(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)有其特定的邏輯，一般而言，通過(guò)對(duì)元素話(huà)語(yǔ)、闡釋話(huà)語(yǔ)以及日常話(huà)語(yǔ)三種話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)鋪陳開(kāi)來(lái)。

(一)元素話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)

元素話(huà)語(yǔ)是指中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)中最基礎(chǔ)、也是決定其話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)性質(zhì)的話(huà)語(yǔ)單元。元素話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)大致分為三個(gè)層次：一是經(jīng)典話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)。經(jīng)典話(huà)語(yǔ)一般是馬克思主義的元話(huà)語(yǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家重要概念的繼承和創(chuàng)新。我們所熟知的“公有制”“按勞分配”“辯證唯物主義”“歷史唯物主義”等都是其中的代表。二是時(shí)代性理論話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)。時(shí)代性理論話(huà)語(yǔ)是黨在各個(gè)時(shí)期最新理論成果的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，如“毛澤東思想”“鄧小平理論”“‘三個(gè)代表’重要思想”“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”等。三是方針性話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)。方針性話(huà)語(yǔ)是表征中國(guó)共產(chǎn)黨在一定時(shí)期內(nèi)執(zhí)政理念和執(zhí)政方針的總覽性話(huà)語(yǔ)，如“社會(huì)主義改造”“改革開(kāi)放”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等都成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)幾十年發(fā)展的巨大精神力量。有學(xué)者指出：“在‘中國(guó)特色社會(huì)主義’的核心話(huà)語(yǔ)中，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)不能丟掉馬克思主義的‘老祖宗’，不能丟掉‘社會(huì)主義’的關(guān)鍵詞?！?23)陳錫喜：《馬克思主義：意識(shí)形態(tài)和話(huà)語(yǔ)體系》，225頁(yè)，上海，華東師范大學(xué)出版社，2011。元素話(huà)語(yǔ)在中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)中具有統(tǒng)領(lǐng)性地位，規(guī)范了話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的根本方向。元素話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)往往是表征著一個(gè)時(shí)代思想生產(chǎn)的重大事件，是系統(tǒng)性工程，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)一個(gè)時(shí)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或者未來(lái)一個(gè)時(shí)期發(fā)展道路預(yù)判的話(huà)語(yǔ)凝練。

(二)闡釋話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)

闡釋話(huà)語(yǔ)是指對(duì)元素話(huà)語(yǔ)進(jìn)行闡釋時(shí)所形成的話(huà)語(yǔ)形態(tài)，它是元素話(huà)語(yǔ)和日常話(huà)語(yǔ)之間的過(guò)渡性話(huà)語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨闡釋話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)任務(wù)主要由理論工作者、思想政治工作者、新聞工作者、教育工作者等主體承擔(dān)。闡釋話(huà)語(yǔ)可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是對(duì)元素話(huà)語(yǔ)的解釋。作為元話(huà)語(yǔ)，元素話(huà)語(yǔ)往往是高度抽象而凝練的。抽象既意味著公眾理解起來(lái)有難度，也意味著話(huà)語(yǔ)本身具有豐富而深刻的內(nèi)涵。這兩種情況都要求在話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)過(guò)程中提供關(guān)于元素話(huà)語(yǔ)的更為具體的解釋和闡說(shuō)，闡釋話(huà)語(yǔ)由此產(chǎn)生。第二類(lèi)是對(duì)元素話(huà)語(yǔ)的補(bǔ)充。限于篇幅，元素話(huà)語(yǔ)大多短小精悍，本應(yīng)表征的價(jià)值觀(guān)念并不能得到完全表達(dá)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)常在后來(lái)的實(shí)踐中，回溯以往創(chuàng)造的元素話(huà)語(yǔ)，并賦予其更加豐富的內(nèi)涵。第三類(lèi)是對(duì)元素話(huà)語(yǔ)的具象化呈現(xiàn)。元素話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵豐富，闡釋話(huà)語(yǔ)的一大使命就是通過(guò)貼切的語(yǔ)言，將元素話(huà)語(yǔ)的豐富內(nèi)涵通過(guò)具象化的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)?！鞍l(fā)展生產(chǎn)力”是改革開(kāi)放的核心理念，也是重要的意識(shí)形態(tài)元素話(huà)語(yǔ)?！吧a(chǎn)力”是來(lái)源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象概念，不易于理解。為了使人民群眾更好地理解發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)，鄧小平曾對(duì)其做過(guò)形象的解釋?zhuān)骸案闵鐣?huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義?！?24)《鄧小平文選》，第3卷，225頁(yè)，北京，人民出版社，1993。鄧小平將發(fā)展生產(chǎn)力同擺脫貧困聯(lián)系起來(lái)，這樣的闡釋能夠讓人民群眾很好地理解發(fā)展生產(chǎn)力的目的和意義。鄧小平關(guān)于“貧窮不是社會(huì)主義”的論述生動(dòng)地展現(xiàn)了闡釋話(huà)語(yǔ)的重要作用。

(三)日常話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)

列斐伏爾說(shuō)過(guò)：“我們不能沒(méi)有日常生活?！?25)列斐伏爾：《日常生活批判》，37頁(yè)，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018。人只有在日常生活中才能成為真正的人，話(huà)語(yǔ)的使用也必須關(guān)照日常生活的維度，否則會(huì)成為人的異己的存在。日常話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)，一個(gè)重要的邏輯便是將抽象的理論化為通俗的語(yǔ)言表達(dá)，所謂“最高限度的馬克思主義=(Umschlag)最高限度的通俗化”(26)《列寧全集》，第36卷，468頁(yè)，北京，人民出版社，1959。。意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)本身具有較強(qiáng)的理論性、政治性和抽象性，對(duì)于大眾而言，理解起來(lái)有一定難度。列寧強(qiáng)調(diào)，在向群眾傳遞思想的過(guò)程中，“要善于用通俗易懂的語(yǔ)言，并且能夠借助于日常生活中他們所知道的事實(shí)”(27)《列寧全集》，第4卷，279頁(yè)，北京，人民出版社，2013。。中國(guó)共產(chǎn)黨善于將晦澀抽象的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)同人民群眾的日常生活結(jié)合起來(lái)，使之變?yōu)槿嗣袢罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)，“打土豪、分田地”“翻身做主人”“人民當(dāng)家作主”等都是其中的典型代表。與此同時(shí)，日常話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)往往以口號(hào)的形式呈現(xiàn)，在社會(huì)上廣泛傳播，成為流行語(yǔ)，長(zhǎng)久地發(fā)揮影響力。日常話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)往往需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，需要黨同人民群眾的互動(dòng)，也需要將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。總的來(lái)看，日常話(huà)語(yǔ)是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的重要內(nèi)容，它們是黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中最貼近人民群眾生活的部分，它們的存在使得黨的意識(shí)形態(tài)能夠深入人民群眾的日常生活。

需指出的是，上述三種話(huà)語(yǔ)的區(qū)分只是相對(duì)的，三種話(huà)語(yǔ)之間亦可相互轉(zhuǎn)化。例如，“按勞分配”原本是元素話(huà)語(yǔ)，最后卻演變?yōu)槿巳私灾娜粘Ｔ?huà)語(yǔ)，“摸著石頭過(guò)河”原本是貼近大眾的日常話(huà)語(yǔ)，最終卻升華為方法論性質(zhì)的元素話(huà)語(yǔ)。總之，三種話(huà)語(yǔ)相互貫通，而對(duì)三種話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)則構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的生產(chǎn)機(jī)制。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的社會(huì)化機(jī)制

意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)是上層建筑的重要組成部分，是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。任何一種意識(shí)形態(tài)都需要借助話(huà)語(yǔ)“向社會(huì)各個(gè)層面滲透，使之成為社會(huì)普遍共識(shí)”(28)張瑜、谷永鑫：《習(xí)近平意識(shí)形態(tài)工作思想研究述評(píng)》，載《社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究》，2018(1)。。生產(chǎn)新的話(huà)語(yǔ)形式不是意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的全部，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)深入社會(huì)、掌握群眾的社會(huì)化過(guò)程(29)宋健林：《論意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的形成、發(fā)展與式微》，載《探索》，2018(3)。，才是一種更為深刻的實(shí)踐意義上的創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的每一次創(chuàng)新，都對(duì)應(yīng)了有效的話(huà)語(yǔ)社會(huì)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程由社會(huì)化機(jī)制來(lái)承擔(dān)。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的社會(huì)化主要通過(guò)話(huà)語(yǔ)教育、話(huà)語(yǔ)宣傳和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(一)話(huà)語(yǔ)教育將意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)內(nèi)化為個(gè)人的認(rèn)知追求

在談到工人階級(jí)社會(huì)主義意識(shí)的培養(yǎng)時(shí)，列寧指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”(30)《列寧全集》，第6卷，29頁(yè)，北京，人民出版社，2013。。作為抽象價(jià)值觀(guān)念系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)及其話(huà)語(yǔ)，要想被人們認(rèn)知并掌握，需要借助話(huà)語(yǔ)教育，特別是話(huà)語(yǔ)灌輸?shù)牧α?。?huà)語(yǔ)教育即意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的理論性教育活動(dòng)，包括依托于大中小學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)化教學(xué)活動(dòng)。中小學(xué)的思想政治課和大學(xué)的思想政治理論課中都含有大量的關(guān)于意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)教育的內(nèi)容。例如，“以人民為中心”是重要的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，高一的《思想政治》教材安排了一節(jié)課專(zhuān)門(mén)講解“以人民為中心”話(huà)語(yǔ)的基本內(nèi)容。(31)教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材編寫(xiě)組：《思想政治》，15頁(yè)，北京，人民教育出版社，2019。通過(guò)話(huà)語(yǔ)教育，抽象的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)將被分解為具體的教學(xué)內(nèi)容，受教育者在教學(xué)互動(dòng)中理解了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的深刻內(nèi)涵，并將之內(nèi)化為個(gè)人認(rèn)知修養(yǎng)的一部分?？傊?huà)語(yǔ)教育是推動(dòng)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)社會(huì)化的重要方式。

(二)話(huà)語(yǔ)宣傳將意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)塑造為社會(huì)的普遍共識(shí)

意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)宣傳是面向大眾的社會(huì)性話(huà)語(yǔ)傳播形式。對(duì)輿論宣傳工作的重視是中國(guó)共產(chǎn)黨的一大傳統(tǒng)。鄧小平曾指出：“思想戰(zhàn)線(xiàn)上的戰(zhàn)士，都應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)靈魂工程師?！鳛殪`魂工程師，應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義的、社會(huì)主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育和引導(dǎo)人民”(32)《鄧小平文選》，第3卷，40、107頁(yè)，北京，人民出版社，1993。。習(xí)近平總書(shū)記也指出：“要堅(jiān)持黨管媒體原則不動(dòng)搖，堅(jiān)持政治家辦報(bào)、辦刊、辦臺(tái)、辦新聞網(wǎng)站，加強(qiáng)馬克思主義新聞?dòng)^教育。宣傳思想工作者要增強(qiáng)黨的意識(shí)，盡職盡責(zé)為黨和人民事業(yè)服務(wù)。”(33)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，25頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2017。這一傳統(tǒng)在意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)上表現(xiàn)得尤為突出，中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視通過(guò)新聞媒體、學(xué)術(shù)研究等方式加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的宣傳。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是著名的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，改革開(kāi)放初期，這一話(huà)語(yǔ)得到廣泛宣傳，最后“連山溝里的農(nóng)民都知道科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”(34)《鄧小平文選》，第3卷，40、107頁(yè)，北京，人民出版社，1993。。中國(guó)共產(chǎn)黨善于通過(guò)報(bào)紙、電視等傳播媒介，“使黨的綱領(lǐng)路線(xiàn)，方針政策，工作任務(wù)和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見(jiàn)面”(35)《毛澤東選集》，第4卷，1318頁(yè)，北京，人民出版社，1991。，逐漸形成關(guān)于某種意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的普遍共識(shí)。

(三)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化將意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)具化為方針政策和社會(huì)制度

前文中我們談到話(huà)語(yǔ)教育和話(huà)語(yǔ)宣傳是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)社會(huì)化的重要運(yùn)行機(jī)制，但教育和宣傳更多地聚焦言說(shuō)，而未深入到社會(huì)行動(dòng)的層面，如果話(huà)語(yǔ)的社會(huì)化進(jìn)程止步于此，那么很容易淪為紙上談兵。意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)不應(yīng)只是言說(shuō)，還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為變革現(xiàn)實(shí)的力量。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)將意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的制度、政策、規(guī)范乃至行動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨善于通過(guò)制度、政策的形式將意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)同大眾的日常生活密切聯(lián)系起來(lái)?！皩?duì)于生活在日常情境中的老百姓來(lái)說(shuō)，他們對(duì)公共政策的感受性更直接、更敏感，這多半是由于公共政策與廣大人民群眾的切身利益相關(guān)度較高，并且由于公共政策與以理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀(guān)相比，具有更多的直觀(guān)性與可理解性，因此政策導(dǎo)向更能引起他們的注意?！?36)邱柏生：《試論社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在矛盾》，載《江漢論壇》，2009(8)。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新善于將話(huà)語(yǔ)言說(shuō)同深刻的制度變革結(jié)合起來(lái)，一如“全面建成小康”最先作為政治言說(shuō)而出現(xiàn)，而后通過(guò)扶貧制度和政策逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，話(huà)語(yǔ)脫離了言說(shuō)的局限，融進(jìn)社會(huì)的有機(jī)體之中，成為改造社會(huì)的重要力量。

話(huà)語(yǔ)教育、話(huà)語(yǔ)宣傳和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化之間是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，三者往往同時(shí)進(jìn)行、相互影響，甚至沒(méi)有明顯的界線(xiàn)。教育可為社會(huì)共識(shí)的形成提供思想基礎(chǔ)，一種成功的宣傳可以將話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的認(rèn)知乃至國(guó)家的制度，制度也有育人的作用。在話(huà)語(yǔ)教育、話(huà)語(yǔ)宣傳和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化機(jī)制的作用下，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)融入社會(huì)生活的方方面面，成為影響社會(huì)的思想力量。

五、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的調(diào)適機(jī)制

中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新，不只是語(yǔ)言或者言說(shuō)的創(chuàng)造更新，更是認(rèn)識(shí)的進(jìn)步發(fā)展，可以說(shuō)，創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)的過(guò)程也是新認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程。從這個(gè)意義看，話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新并非一蹴而就，而要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在此過(guò)程中反復(fù)調(diào)適，才能達(dá)到良好的效果。在中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新機(jī)制中，存在著針對(duì)話(huà)語(yǔ)反饋結(jié)果而進(jìn)行的話(huà)語(yǔ)調(diào)適機(jī)制。通過(guò)這一機(jī)制，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷對(duì)已有意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)做出調(diào)整，使其更加契合現(xiàn)實(shí)的需要，也更具生命力。話(huà)語(yǔ)調(diào)適機(jī)制主要依據(jù)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中所取得的效果、群眾的需要以及黨自身的反思來(lái)運(yùn)行。

(一)依據(jù)實(shí)踐效果調(diào)整話(huà)語(yǔ)

創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)是為了使得意識(shí)形態(tài)更好地被群眾所接受、掌握，變成指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的精神力量，達(dá)到改造世界、促使社會(huì)進(jìn)步的目的。在意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的效果，并依據(jù)實(shí)踐的效果對(duì)話(huà)語(yǔ)做出調(diào)整。黨的十一屆三中全會(huì)以后，一些新政策的實(shí)施，使得農(nóng)民逐漸富裕起來(lái)。1979年2月19日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表新華社記者述評(píng)《一部分農(nóng)民先富起來(lái)應(yīng)受到鼓勵(lì)》，提出了“一部分農(nóng)民先富起來(lái)”(37)新華社記者：《一部分農(nóng)民先富起來(lái)應(yīng)受到鼓勵(lì)》，載《人民日?qǐng)?bào)》，1979-02-19。的話(huà)語(yǔ)。1980年1月10日，《人民日?qǐng)?bào)》就先富問(wèn)題再次發(fā)表題為《讓一部分地區(qū)的農(nóng)民先富起來(lái)》的文章，并指出：“讓一部分農(nóng)民先富起來(lái)這一指導(dǎo)思想，已經(jīng)在農(nóng)村中產(chǎn)生了巨大反響?！?38)余國(guó)耀：《讓一部分地區(qū)的農(nóng)民先富起來(lái)》，載《人民日?qǐng)?bào)》，1980-01-10。實(shí)踐證明，“先富”話(huà)語(yǔ)的思路契合了現(xiàn)實(shí)的需要，極大地解放了生產(chǎn)力。為了更大程度地激發(fā)全體社會(huì)成員投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的斗志，1986年，鄧小平進(jìn)一步提出“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)”(39)《鄧小平文選》，第3卷，166頁(yè)，北京，人民出版社，1993。的話(huà)語(yǔ)論斷，使得“先富”話(huà)語(yǔ)更為完善，也能更大程度地解放人民群眾的思想?！跋雀弧痹?huà)語(yǔ)演變的過(guò)程生動(dòng)地展示了話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的效果如何成為推動(dòng)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的重要力量。

(二)根據(jù)群眾需要調(diào)整話(huà)語(yǔ)

人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的接收者，若脫離群眾，話(huà)語(yǔ)將喪失存續(xù)的社會(huì)根基，因此，面向群眾是話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的重要原則。面向群眾意味著“緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽(tīng)取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益”(40)《鄧小平文選》，第2卷，342、140頁(yè)，北京，人民出版社，1994。。于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的過(guò)程也是同人民群眾互動(dòng)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨善于根據(jù)群眾的需要適時(shí)調(diào)整話(huà)語(yǔ)，一方面，在話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新過(guò)程中注意聆聽(tīng)群眾的呼聲，滿(mǎn)足群眾的要求，反映和表達(dá)人民群眾的訴求，把“群眾喜歡不喜歡、滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、接受不接受、認(rèn)可不認(rèn)可”(41)《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，769頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2011。作為評(píng)價(jià)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新成功與否的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，將群眾創(chuàng)造的日常話(huà)語(yǔ)提煉、抽象為意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新過(guò)程中，時(shí)常吸收、借鑒群眾的話(huà)語(yǔ)，“改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的”(42)《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，41頁(yè)，北京，中央文獻(xiàn)出版社，2016。：“包產(chǎn)到戶(hù)”“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”起源于安徽小崗村村民的實(shí)踐；“村民自治”誕生于有著“中國(guó)村民自治第一村”之稱(chēng)的廣西合寨村。這些話(huà)語(yǔ)最初源于人民群眾的日常實(shí)踐，但最終都被中國(guó)共產(chǎn)黨提煉、抽象為影響一個(gè)時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。

(三)通過(guò)黨的反思調(diào)整話(huà)語(yǔ)

創(chuàng)新并非一味求新求變，必須尊重客觀(guān)規(guī)律、尊重科學(xué)、尊重作為初衷的基本價(jià)值追求。真正的創(chuàng)新善于將反思納入創(chuàng)新的每一個(gè)環(huán)節(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新就具備成熟的反思機(jī)制，這一機(jī)制確保黨的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新在遭遇挫折乃至錯(cuò)誤時(shí)，能夠盡快回到正確的道路上。具體而言，一是通過(guò)理論反思調(diào)整話(huà)語(yǔ)。理論反思是黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新調(diào)適機(jī)制的重要組成部分，“每當(dāng)事業(yè)發(fā)展的重要關(guān)頭，我們黨都注重首先抓好理論建設(shè)”(43)《江澤民文選》，第3卷，333頁(yè)，北京，人民出版社，2006。。一個(gè)典型的代表就是在改革開(kāi)放之初，中國(guó)共產(chǎn)黨反思“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的話(huà)語(yǔ)理念，提出要“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”(44)《鄧小平文選》，第2卷，342、140頁(yè)，北京，人民出版社，1994。，并要求將工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。二是通過(guò)實(shí)踐反思調(diào)整話(huà)語(yǔ)。話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新實(shí)際上是話(huà)語(yǔ)深入社會(huì)并發(fā)生作用的過(guò)程，適時(shí)地反思話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中的失誤，提出新的科學(xué)的話(huà)語(yǔ)，是實(shí)踐反思機(jī)制的作用所在。在社會(huì)主義建設(shè)初期，針對(duì)“大躍進(jìn)”中脫離現(xiàn)實(shí)的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的新話(huà)語(yǔ)?？傊h的話(huà)語(yǔ)反思所帶來(lái)的調(diào)適往往是根本性的，不僅觸及話(huà)語(yǔ)的表現(xiàn)形式，更重要的是觸及話(huà)語(yǔ)的理念內(nèi)核，甚至觸及意識(shí)形態(tài)本身，這種調(diào)適是中國(guó)共產(chǎn)黨自我革新的重要組成部分。

概言之，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新機(jī)制是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造，它所包含的追蹤機(jī)制、生產(chǎn)機(jī)制、社會(huì)化機(jī)制和調(diào)適機(jī)制，四者環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)往復(fù)，共同構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)。深入研究中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新機(jī)制，有助于我們總結(jié)黨的意識(shí)形態(tài)工作的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)與創(chuàng)新提供理論借鑒。我們應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)和了解黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新機(jī)制的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升黨的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新能力，生產(chǎn)出更多適應(yīng)時(shí)代需要的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。