望麗影

（亳州學(xué)院 教育系，安徽 亳州 236800）

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，中醫(yī)藥文化凝聚著中華民族無與倫比的智慧和獨(dú)特的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)成為世界了解和認(rèn)同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。中醫(yī)藥文化的對(duì)外傳播在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)文化軟實(shí)力的提升以及人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建方面具有十分重要的意義[1]。在此背景下，國(guó)家通過出臺(tái)相關(guān)政策大力提倡傳承和創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥文化，加快推進(jìn)中醫(yī)藥文化的海外傳播。而中醫(yī)藥文化的海外傳播離不開中醫(yī)翻譯工作，中醫(yī)翻譯是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播的重要突破口之一。做好中醫(yī)翻譯工作有利于中醫(yī)藥文化深度融入全球語(yǔ)境以及中國(guó)文化軟實(shí)力的提升。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)特有的一門與天文、地理和人文密切交融的古典醫(yī)學(xué)體系，它以中國(guó)的傳統(tǒng)文化、古典哲學(xué)和人文思想為理論基礎(chǔ)，因而其語(yǔ)言具有哲學(xué)性、科學(xué)性以及模糊性等特點(diǎn)。另外，因古代醫(yī)家受當(dāng)時(shí)認(rèn)知條件的限制常常采用取象比類（即隱喻）的方式闡釋中醫(yī)醫(yī)理醫(yī)法而使中醫(yī)語(yǔ)言還具有隱喻性，存在大量的隱喻表達(dá)，這些隱喻性語(yǔ)言的存在給中醫(yī)翻譯工作造成了很大的困難。

根據(jù)西方認(rèn)知隱喻理論，隱喻是人類認(rèn)知世界的一種基本思維方式[2]，它規(guī)范和深刻影響著人類的各種社會(huì)行為，其中包括文化創(chuàng)造活動(dòng)。因此，對(duì)任何文化形態(tài)進(jìn)行深層次的考察都離不開隱喻視角，中醫(yī)藥文化也是如此。本文擬基于隱喻視角從中醫(yī)隱喻性語(yǔ)言的解讀之困出發(fā)，即如何較為準(zhǔn)確地理解和識(shí)別中醫(yī)語(yǔ)言中的各種隱喻，探討中醫(yī)語(yǔ)言的隱喻性特征及隱喻類型，并在此基礎(chǔ)上，總結(jié)恰當(dāng)有效的中醫(yī)翻譯策略，以提高翻譯質(zhì)量，助力中醫(yī)藥文化的對(duì)外推廣，從而更好地促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界。

一、中醫(yī)語(yǔ)言的隱喻性特征

在認(rèn)知條件極為有限的古代，“取象比類”是古人認(rèn)識(shí)自身和外部世界的重要認(rèn)知方法之一。該詞最早源于《周易·系辭下》:“古之包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵3]其中“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”正是“取象比類”的具體表現(xiàn)。所謂“取象比類”即是中國(guó)古人借助具體物象來描述和解釋抽象復(fù)雜事物的一種認(rèn)知方式，它的運(yùn)用極大地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展[4]。在中醫(yī)發(fā)展的歷史過程中，“取象比類”這一認(rèn)知方式無論是在病因病理的闡釋還是中醫(yī)概念的形成以及理論體系的構(gòu)建方面同樣有著舉足輕重的作用。

隨著西方認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，隱喻不再只是一種修辭手法，而是一種普遍存在的認(rèn)知方式，其認(rèn)知過程和中醫(yī)的“取象比類”在本質(zhì)上是相通的，都是借助于已知的具體的事物來認(rèn)識(shí)、理解和闡釋未知的、抽象的事物。從這個(gè)角度上說，“取象比類”的認(rèn)知方式即是基于隱喻的認(rèn)知方式，這一中國(guó)式隱喻認(rèn)知模式衍生了大量隱喻性語(yǔ)言，隱喻性是中醫(yī)語(yǔ)言最為顯著的特征。一般來說，隱喻由“本體”、“喻體”和“喻底”三部分構(gòu)成[5]。中醫(yī)隱喻因其特定的歷史文化背景而使其三個(gè)組成部分都具有各自鮮明的特點(diǎn)，為了更加有效地提高中醫(yī)藥文化的翻譯質(zhì)量，促進(jìn)中醫(yī)藥文化在海外的廣泛推廣，本文以隱喻的三個(gè)組成部分對(duì)中醫(yī)語(yǔ)言的隱喻性特征進(jìn)行深入研究。

1.本體特征。中醫(yī)隱喻中的“本體”通常是指中醫(yī)醫(yī)學(xué)各個(gè)方面的內(nèi)容和概念，主要包含病理、病象和治則等[6]。因中醫(yī)思維受中國(guó)古代哲學(xué)的深刻影響，與中醫(yī)病理、病象和治則等相關(guān)的隱喻術(shù)語(yǔ)的本體都較為抽象，模糊不易理解，富含哲學(xué)性，其中病象指的是人體自身出現(xiàn)的異樣情況或癥狀。在中醫(yī)語(yǔ)言中，古代醫(yī)家常借助于具體形象的事物來說明人體的各種病象，比如《素問·平人氣象論》有云：“目裹微腫，如臥蠶起之狀，曰水”。這句話的含義是“眼瞼微腫，如臥蠶之狀，也是水病”。在這句話中，用臥蠶這一具體的事物說明人的眼瞼微腫這一病象，該隱喻的使用生動(dòng)而又形象。再如，《靈樞·九針十二原》有：“夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結(jié)也，猶決閉也?！逼渲小鞍未獭薄ⅰ把┪邸?、“解結(jié)”、“決閉”這些隱喻的運(yùn)用就是為了說明針刺治病的原理，就好像拔出肉中刺，洗去污垢像雪一樣潔白以及解開纏結(jié)和疏通閉塞一樣，讓人們深刻體會(huì)到針刺的治療效果。

2.喻體特征。在中醫(yī)“取象比類”思維方式的影響下，古代醫(yī)家常常運(yùn)用“象”或“喻體”即人類可以看見或能夠具體感知的天下萬物之屬性來認(rèn)知和解釋人體自身的各種生理病理現(xiàn)象和規(guī)律?！坝黧w”既可以是肉眼看得見的自然象，也可以是人們能夠感知的社會(huì)象。只有充分了解喻體特性，才能進(jìn)一步比較和分析本體和喻體的相似或相同屬性，最終才能夠認(rèn)知和闡釋各種生理病理現(xiàn)象。如《素問·五藏別論》中有：“胃者，水谷之海，六腑之大源也?！痹摼渲斜倔w“胃”是飲食食物匯集并進(jìn)行腐熟、消化之處，猶如百川匯聚入海，與喻體“?！本哂邢嗨菩?，因此將“胃”比作飲食之“海”能夠使人們更加深刻地了解“胃”這一人體器官的生理功能。又如《素問·靈蘭秘典論》中：“心者，君主之官，神明出焉”，該句就是隱喻性表達(dá)，其中的“君主之官”為喻體，將人的心臟系統(tǒng)隱喻為古代的君主，意為“像君主一樣的器官”，隱喻的使用可以讓人們充分理解心臟系統(tǒng)功能的重要性。

3.喻底特征。隱喻構(gòu)建的前提是本體和喻體之間具有一定的聯(lián)系，即本體和喻體之間的相似性，這種跨范疇的“相似性”稱為喻底[7]。以喻底為基礎(chǔ)，通過喻體理解和認(rèn)知本體的思維過程，古人稱之為“應(yīng)象”。在中醫(yī)語(yǔ)言中，“應(yīng)象”是將各種自然象、社會(huì)象等喻體與人的生理病理現(xiàn)象本體進(jìn)行比較和歸類，進(jìn)一步推理出其相似性即“喻底”，并用以解釋說明中醫(yī)各種生理病理現(xiàn)象而認(rèn)知疾病。如《素問·太陰陽(yáng)明論》中:“脾者土也，治中央”，土能生養(yǎng)萬物，而脾能運(yùn)化轉(zhuǎn)輸水谷精微，是人體臟腑組織發(fā)揮功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，如土一樣滋養(yǎng)萬物，具有滋養(yǎng)功能是本體“脾”和喻體“土”的相似之處，即喻底。

二、中醫(yī)語(yǔ)言中的隱喻類型

在中醫(yī)發(fā)展的歷史過程中，古代醫(yī)家對(duì)于疾病的認(rèn)知主要來源于自身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，即通過自然界和社會(huì)生活中能夠?yàn)槿藗兏兄木唧w事物來認(rèn)識(shí)和理解人體的生理病理現(xiàn)象和規(guī)律。這種“取象比類”的中國(guó)式隱喻模式的直接影響就是中醫(yī)語(yǔ)言中大量隱喻性表達(dá)的產(chǎn)生，隱喻性成為中醫(yī)語(yǔ)言的顯著特征。因此，要做好中醫(yī)藥文化的翻譯和對(duì)外推廣工作，了解中醫(yī)語(yǔ)言中的隱喻類型是非常必要的。根據(jù)人們感知經(jīng)驗(yàn)和來源的不同，中醫(yī)語(yǔ)言中的隱喻可以分為自然型、社會(huì)型和哲學(xué)型隱喻[8]。

1.自然型隱喻。中醫(yī)藥文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其發(fā)展融合了諸子之說和百家之論，如由莊子提出的“天人合一”思想概念強(qiáng)調(diào)天地人三者是相應(yīng)的，彼此之間有著密切的聯(lián)系，該思想對(duì)中醫(yī)藥文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在“天人合一”思想的指導(dǎo)下，中國(guó)古代醫(yī)家以身體經(jīng)驗(yàn)感知為基礎(chǔ)，借助自然界中的“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等具體概念認(rèn)識(shí)人體，闡釋人體發(fā)病的各種病因，也因此創(chuàng)造了中醫(yī)語(yǔ)言中的許多自然型隱喻。

如《素問·離合真邪論》中:“故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起?！痹谠摼渲?，“天地溫和”、“天寒地凍”、“天暑地?zé)帷?、“卒風(fēng)暴起”等自然界現(xiàn)象形象地描述了“經(jīng)水”即“河流”因季節(jié)和溫度的不同而產(chǎn)生的形態(tài)變化，將這種能夠具體感知的自然界河流的形態(tài)變化用以隱喻人體經(jīng)脈的血?dú)饬魍ㄗ兓?，使人們更為深刻地認(rèn)知和理解人體寒熱對(duì)經(jīng)脈的血?dú)饬魍óa(chǎn)生的影響。再如上文所舉之例“胃者，水谷之海，六腑之大源也?！奔词菍⑷梭w器官“胃”喻為自然界之“?！保蜗笊鷦?dòng)地闡釋了胃的生理功能。

2.社會(huì)型隱喻。社會(huì)型隱喻主要源于人們的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)[9]。在中國(guó)古代，醫(yī)家們借助社會(huì)生活中表達(dá)空間、事件、事物及關(guān)系等各種具體或抽象的概念認(rèn)知和闡釋中醫(yī)學(xué)中各種無法觸摸的、抽象的人體生理病理現(xiàn)象，從而形成中醫(yī)語(yǔ)言中的各種社會(huì)型隱喻。如《素問·至真要大論》云：“論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也?！痹谠摼渲校袄K墨”是指木工測(cè)量木材時(shí)所使用的線繩和墨斗，此處用來隱喻中醫(yī)治病的規(guī)則或原則，借助該隱喻可以使人們更加明白用溫?zé)岬乃幬镏委熀Y和用寒涼的藥物治療熱癥的不可改變的中醫(yī)治病原則。再如上文所舉之例，“心者，君主之官也,神明出焉”，該句將人體的心臟器官隱喻為中國(guó)封建社會(huì)政治體系的最高層——君主，此隱喻的使用可以使人們很容易地準(zhǔn)確理解心臟系統(tǒng)功能的重要性。

3.哲學(xué)型隱喻。哲學(xué)是人們對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。作為世界觀和方法論，哲學(xué)不僅指導(dǎo)人的各種社會(huì)行為，也指導(dǎo)著人類的科學(xué)研究。中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)古代傳統(tǒng)科學(xué)的瑰寶，在其形成過程中同樣從中國(guó)古典哲學(xué)思想中吸取了大量的養(yǎng)分，實(shí)際上，中醫(yī)理論體系的構(gòu)建和發(fā)展是以中國(guó)古典哲學(xué)為基礎(chǔ)的。中醫(yī)學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)這種水乳交融的密切關(guān)系使得許多的哲學(xué)型隱喻得以產(chǎn)生。如“陰陽(yáng)”這一中醫(yī)學(xué)核心概念就源自于《易經(jīng)》，這一對(duì)哲學(xué)范疇自身具有統(tǒng)一、對(duì)立和互化的特點(diǎn)，是中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素的描述，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素[10]。汲取中國(guó)古典哲學(xué)精華的中醫(yī)藥學(xué)將這一對(duì)哲學(xué)范疇?wèi)?yīng)用于中醫(yī)理論體系構(gòu)建和實(shí)踐中，從而產(chǎn)生了“陽(yáng)殺陰藏”、“陰陽(yáng)互根”、“陰生陽(yáng)長(zhǎng)”、“陰不抱陽(yáng)”、“一陰一陽(yáng)謂之道”等隱喻性表達(dá)。

三、中醫(yī)隱喻性語(yǔ)言的翻譯策略

海外推廣中醫(yī)藥文化并使其深度融入全球語(yǔ)境，中醫(yī)翻譯工作是必不可少的一步。但中醫(yī)語(yǔ)言是基于隱喻認(rèn)知的語(yǔ)言，隱喻性表達(dá)無處不在，這一特征給中醫(yī)翻譯設(shè)置了很多障礙。只有深入解讀中醫(yī)語(yǔ)言的隱喻性特征及其類型并選取恰當(dāng)?shù)姆g策略，才能夠使譯文既保留中醫(yī)藥文化特有的文化內(nèi)涵，又易于為譯語(yǔ)讀者接受，從而做好中醫(yī)的翻譯和推廣工作?；诖?，本文提出以下三種中醫(yī)翻譯策略。

1.保留喻體，對(duì)等映射翻譯。人類相同的生理構(gòu)造和對(duì)自然界一切變化的經(jīng)歷和體驗(yàn)決定著人類對(duì)于自身和外界事物會(huì)產(chǎn)生共同的認(rèn)知體驗(yàn)，即人類不需要通過相互學(xué)習(xí)就可以獲得“共有的非文化知識(shí)”[11]，并因此形成彼此之間相同或相似的認(rèn)知模式以及大量語(yǔ)義重疊度較高的概念結(jié)構(gòu)。鑒于此，譯者在中醫(yī)藥文化翻譯過程中可采用保留喻體，對(duì)等映射翻譯的方法，這種翻譯方法既最大限度保留了中醫(yī)特有的文化內(nèi)涵，使譯語(yǔ)讀者易于理解和接受中醫(yī)藥文化，取得良好的文化認(rèn)同效果，又能夠使語(yǔ)言表達(dá)更加形象生動(dòng)。例如上文所舉之例，“胃者，水谷之海，六腑之大源也?！痹摼浼纯刹捎帽Ａ粼挠黧w，對(duì)等映射翻譯的方法將其譯為“The stomach is the sea of the food and water and the major source of the six fu-organs.”此種翻譯方法既可以保留原文隱喻意象和展現(xiàn)特有的中醫(yī)藥文化特色，又能夠豐富譯語(yǔ)表達(dá)。再如《素問·六微旨達(dá)論》中：“天之道也，如迎浮云，若視深淵?！薄坝≡啤薄ⅰ耙暽顪Y”是人類共同的認(rèn)知體驗(yàn)，譯者可采用同樣的翻譯方法將其譯為“How profound is the principle of heaven:It is like the floating cloud above,and the deep abyss below.”

2.替代喻體，轉(zhuǎn)換等效翻譯。由于受社會(huì)歷史文化等各種因素的影響，英漢兩種語(yǔ)言之間確實(shí)存在文化意象錯(cuò)位的現(xiàn)象[12]。同一個(gè)概念在兩種語(yǔ)言中時(shí)常會(huì)引起完全不同的聯(lián)想和表達(dá)而導(dǎo)致認(rèn)知沖突的產(chǎn)生，致使讀者誤讀和曲解原文要表達(dá)的信息，但在譯語(yǔ)中又確實(shí)存在另一種可以引起和原語(yǔ)相同或類似的認(rèn)知模式。翻譯時(shí)，譯者可以采用替代喻體，進(jìn)行轉(zhuǎn)換等效翻譯的方法。該譯法一方面可以消除理解上的障礙，使譯語(yǔ)讀者獲得與原語(yǔ)讀者相似甚至相同的認(rèn)知體驗(yàn)和感受，另一方面又可以準(zhǔn)確地將原文中文化意象的深層含義表達(dá)出來。如《素問·湯液醪醴論》 中“孤精于內(nèi)，氣耗于外。”該句中的“孤精”意為“精內(nèi)無氣，陰中無陽(yáng)”，在翻譯時(shí)，可以將此隱喻轉(zhuǎn)換為“陰（yin）”這一西方讀者更為熟悉的隱喻性表達(dá)，因此可譯為“Yin keeps inside while yang outside.”采用轉(zhuǎn)換等效翻譯的方法既可以再現(xiàn)原文隱喻的含義，也能夠使譯語(yǔ)讀者獲得更為深刻的認(rèn)知體驗(yàn)。再如，中醫(yī)常用隱喻術(shù)語(yǔ)“天數(shù)”的翻譯，若將其譯為“heavenly numbers”，極易引起譯語(yǔ)讀者的誤解，譯者可轉(zhuǎn)換喻體將其譯為“the way of heaven—natural development of the body”,采用譯語(yǔ)讀者更為熟知的概念替代原文喻體的譯法易于被譯語(yǔ)讀者所理解和接受。

3.省略喻體，直陳等效翻譯。由于受地理環(huán)境、文化歷史背景等各種因素的影響，不同民族之間在思維方式和社會(huì)行為等方面存在著較大的文化差異，文化差異的存在使得文化空缺成為不同語(yǔ)言之間普遍存在的現(xiàn)象。中醫(yī)是中華民族最為耀眼的瑰寶，具有很強(qiáng)的民族色彩，文化空缺的現(xiàn)象更為普遍，世界上任何國(guó)家或民族的語(yǔ)言都無法與中醫(yī)語(yǔ)言完全相對(duì)應(yīng)[13]，尤其是一些具有鮮明民族特征的中醫(yī)隱喻性語(yǔ)言，難以在譯語(yǔ)中找到相應(yīng)的文化意象。在翻譯時(shí)，譯者可以忽略原語(yǔ)的隱喻性語(yǔ)言特征，采取省略喻體，直陳等效翻譯的方法，把喻義所隱含的醫(yī)學(xué)信息表達(dá)出來即可。如《素問·脈要精微論》 中：“倉(cāng)廩不藏者，是門戶不要也?！薄皞}(cāng)廩”一詞原指貯藏米谷的“糧倉(cāng)”，中醫(yī)語(yǔ)言中指的是人體器官“脾胃”，該詞具有鮮明的文化特色，為避免因文化空缺致使譯語(yǔ)讀者對(duì)原文產(chǎn)生誤解，譯者可將該詞直接譯為“spleen and stomach”。再如，“血之府”這一中醫(yī)隱喻術(shù)語(yǔ)指的是“血脈”而非“住所”，因此譯者可省略喻體將其譯為“vessels”。

中醫(yī)是中華文明最耀眼的瑰寶。在國(guó)家提倡中醫(yī)藥文化融入“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的新時(shí)代背景下，在海外大力推廣中醫(yī)藥文化是必然的發(fā)展趨勢(shì)。然而，中醫(yī)藥文化中大量隱喻性語(yǔ)言的存在為中醫(yī)藥文化的對(duì)外推廣設(shè)置了障礙。研究提出只有深入解讀和分析中醫(yī)語(yǔ)言的隱喻性特征以及各種隱喻類型，并選取恰當(dāng)有效的中醫(yī)翻譯策略才能夠提高中醫(yī)藥文化的翻譯質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的精準(zhǔn)譯介和有效的海外推廣，讓中醫(yī)藥文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩?！?/p>