沈可龍，何 娟

(1.湖南工商大學(xué) 國(guó)際商學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000；2.湖南人文科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 婁底 417000)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]這一科學(xué)論斷之后，我國(guó)學(xué)界從不同層次、不同角度、不同視野對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行了廣泛而深入的探討，提出了許多頗有見地的觀點(diǎn)?；仡櫤头此际糯笠詠?lái)學(xué)界關(guān)于社會(huì)主要矛盾研究的文獻(xiàn)，剖析其中存在的不足，明確今后研究需要努力的方向，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的研究，深化人們對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，提高人們化解社會(huì)主要矛盾的能力，具有極其重要的意義。

一、我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的邏輯依據(jù)

科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，首先要弄清矛盾轉(zhuǎn)化的邏輯依據(jù)，國(guó)內(nèi)學(xué)界從不同的角度切入，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化進(jìn)行了理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和歷史邏輯三個(gè)維度的考察。

(一)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論邏輯

一是從唯物辯證法的矛盾理論角度進(jìn)行論述。馬克思主義社會(huì)矛盾理論在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，為準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾提供了理論參照。有學(xué)者指出，社會(huì)基本矛盾理論的基本內(nèi)涵明確了社會(huì)主義的根本任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)主要矛盾的根源，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾的集中表現(xiàn)。由此，黨的十九大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述中，始終把社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展作為矛盾的主要方面。同時(shí)，社會(huì)主要矛盾不僅具有全局性戰(zhàn)略意義，而且矛盾的特殊性還決定了社會(huì)主要矛盾具有階段性和發(fā)展性的特征，因此我們要根據(jù)發(fā)展形勢(shì)的需要，及時(shí)調(diào)整對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)[2]。還有學(xué)者指出，盡管馬克思、恩格斯并沒有明確使用“社會(huì)主要矛盾”的術(shù)語(yǔ)，但在他們一生的理論研究和革命實(shí)踐中始終把對(duì)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變及其作用的分析作為考察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主要切入點(diǎn)。黨的十九大作出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的重大論斷，正是對(duì)這一革命傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展[3]。

二是從馬克思主義唯物史觀的人本學(xué)特征的角度進(jìn)行闡述。有學(xué)者提出馬克思主義把人作為社會(huì)發(fā)展的主體和目標(biāo)，把促進(jìn)人的解放和全面自由發(fā)展的價(jià)值取向作為社會(huì)歷史研究的邏輯終點(diǎn)。在這一思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾把滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為黨不懈的追求和崇高的使命，就是對(duì)馬克思主義人本學(xué)理論的自覺運(yùn)用[4]。

三是從馬克思主義人的需要觀的角度分析。有學(xué)者提出由于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是以人民解放和發(fā)展為目的的，因此，我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義矛盾的把握與判斷要從從事具體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，而需要作為人的一種“自然的必然性”，它是人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，我們對(duì)主要矛盾的判斷要從廣大人民的需要及其需要的滿足程度出發(fā)，即本質(zhì)上要圍繞廣大人民的需要和社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展之間關(guān)系這一軸心展開[5]。

四是從對(duì)馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)發(fā)展的角度來(lái)闡釋。有學(xué)者提出，習(xí)近平新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾理論不僅繼承了馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，而且在主要矛盾的階段化和具體化等方面，發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在堅(jiān)持我國(guó)基本國(guó)情不變的前提下，提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)論斷。這賦予了社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾階段化、時(shí)代化的特征。同時(shí)，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾將人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，將社會(huì)主要矛盾具體化和人性化，這些都極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)[6]。

(二)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)邏輯

國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，黨的十九大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)確判斷，高度肯定了黨的十八大以來(lái)我國(guó)取得的歷史性成就和變革，真實(shí)反映了改革開放四十多年來(lái)的發(fā)展成果。在改革開放的進(jìn)程中，我國(guó)社會(huì)主要矛盾兩個(gè)方面的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了深刻變化。

從社會(huì)生產(chǎn)的角度分析，有學(xué)者提出改革開放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，2010年，我國(guó)制造業(yè)占全球比重為19.8%，趕超美國(guó)，成為世界第一制造大國(guó)。我國(guó)的科技創(chuàng)新能力顯著提高，一批如天眼、蛟龍、天宮、大飛機(jī)等高精尖科技創(chuàng)新成果相繼問(wèn)世[7]。也有學(xué)者指出，我國(guó)綜合國(guó)力已躋身世界前列，社會(huì)生產(chǎn)力水平整體躍升，在工業(yè)生產(chǎn)、貨物貿(mào)易和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量全球第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%[8]?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r已轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)剩余，全面建成了小康社會(huì)，國(guó)際地位極大提升[9]，這些都說(shuō)明“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已不符合當(dāng)今的社會(huì)實(shí)際。在充分肯定我國(guó)取得的舉世矚目的發(fā)展成就基礎(chǔ)上，也有學(xué)者指出，盡管我國(guó)落后的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)得以化解，但是發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題日益凸顯，尚未得到解決。例如：城鄉(xiāng)、地區(qū)、領(lǐng)域和群體之間的發(fā)展很不平衡，公共資源配置失衡，社會(huì)貧富差距突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對(duì)滯后，發(fā)展的質(zhì)量不高，效益不好、創(chuàng)新能力不強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境惡化，社會(huì)保障缺失，民生問(wèn)題欠賬較多，高品質(zhì)的需要難以得到滿足，發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題已上升為制約社會(huì)全面發(fā)展的主要因素[10]。

從人民需要的角度分析，有學(xué)者提出十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持著中高速發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭，人民的物質(zhì)生活水平在收入、教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房等方面有了極大地改善。居民收入大幅提升，2012年以來(lái)，居民收入增速超過(guò)了經(jīng)濟(jì)增速。中等收入群體持續(xù)擴(kuò)大。長(zhǎng)期困擾人們的看病難、住房難的問(wèn)題有了很大改善，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立，保障性住房建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)[11]。也有學(xué)者指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)促使人民的需要發(fā)生了相應(yīng)的變化。從內(nèi)涵來(lái)講，人們對(duì)教育、就業(yè)、收入、社會(huì)保障、醫(yī)療水平、精神生活等物質(zhì)文化生活提出了更高品質(zhì)的需要，期盼物質(zhì)生活更豐裕，文化生活更豐富。從外延來(lái)看，人們的需要呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)。人們的需要層次現(xiàn)已超越了“物質(zhì)文化”傳統(tǒng)領(lǐng)域，延展到民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多個(gè)方面[8]。

(三)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史邏輯

科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾是中國(guó)共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷程中，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握不同時(shí)期、不同階段的社會(huì)主要矛盾，并由此確立主要工作任務(wù)，推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，這是黨在實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。對(duì)此，學(xué)界給予了極大地關(guān)注，進(jìn)行了多方面的研究。

有學(xué)者回顧了自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的發(fā)展過(guò)程，并根據(jù)黨在不同時(shí)期承擔(dān)歷史任務(wù)的不同，將其基本歷程劃分為三個(gè)階段。第一階段：新民主主義革命時(shí)期。我黨認(rèn)識(shí)到，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義向我們發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和國(guó)家民族之間的矛盾。此時(shí)，我們應(yīng)團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各個(gè)階級(jí)進(jìn)行民族斗爭(zhēng)去反對(duì)帝國(guó)主義。當(dāng)?shù)蹏?guó)主義和半殖民地的統(tǒng)治階級(jí)結(jié)成同盟，用經(jīng)濟(jì)、政治、文化等溫和手段對(duì)人民大眾進(jìn)行壓迫時(shí)，我國(guó)內(nèi)部的社會(huì)主要矛盾表現(xiàn)為人民大眾與反動(dòng)派之間的矛盾，外部就是與帝國(guó)主義之間的矛盾。正是在這種思想的指導(dǎo)下，我黨審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)調(diào)整對(duì)各個(gè)階段社會(huì)主要矛盾的判斷，為新民主主義革命的勝利提供了理論支撐。第二階段：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。我黨認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)依舊存在著非對(duì)抗性的社會(huì)矛盾，社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。在社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐探索中，盡管黨的八大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出了正確的判斷，明確了黨的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。但在極“左”思想的影響下，黨形成了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，釀成了“文化大革命”的歷史悲劇。第三階段：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為核心的黨中央把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國(guó)家工作的重心。黨的十一屆六中全會(huì)形成了對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在這一思想的指導(dǎo)下，我國(guó)實(shí)行改革開放方針，取得了一系列歷史性成就[12]。也有學(xué)者進(jìn)一步指出，從十一屆六中全會(huì)到黨的十八大，盡管社會(huì)主要矛盾在表達(dá)上保持著延續(xù)性，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，其基本內(nèi)涵都在逐步豐富和擴(kuò)展。黨的十九大正是在牢牢把握這一歷史邏輯的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作出了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)論斷[13]。歷史充分表明，正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾是科學(xué)制定路線、方針、政策和策略的重要前提，是確保黨和國(guó)家的事業(yè)順利展開的根本保障。社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐，逐步深化了黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論，為形成新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的正確認(rèn)識(shí)提供了歷史借鑒。

二、社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的時(shí)代意義

關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的意義的討論主要包括五個(gè)方面：第一，從彰顯黨的先進(jìn)性的角度上分析。有學(xué)者提出，黨的十九大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新表達(dá)，體現(xiàn)了黨以人民為中心的價(jià)值追求和求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)[14]，集中展現(xiàn)了黨的擔(dān)當(dāng)精神、為民情懷、憂患意識(shí)和進(jìn)取精神[3]。第二，從在馬克思主義矛盾理論體系中的地位上分析。有學(xué)者提出，這一判斷是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論的豐富和發(fā)展，為我們深化認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾提供了新的科學(xué)方法論。即把握社會(huì)主要矛盾，必須要以人民群眾的利益和需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興作為始終不忘的“初心”和“使命”[15]。第三，從對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的作用上分析。有學(xué)者指出，“對(duì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成提供了客觀依據(jù)”，同時(shí)，新時(shí)代主要矛盾的確立使“五大發(fā)展理念”具備了更加牢靠的理論依托[16]。第四，從對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐作用上分析。有學(xué)者提出，黨的十九大作出的關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的重大判斷，為我們準(zhǔn)確把握新時(shí)代的時(shí)代特征，明確中心任務(wù)，提出新的工作要求，奮力開拓全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程，提供了重要的理論根據(jù)和實(shí)踐依循[17]。也有學(xué)者指出，社會(huì)主要矛盾的新表述揭示了制約我國(guó)發(fā)展的癥結(jié)所在，明確了解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的根本著力點(diǎn)，為新時(shí)代謀劃發(fā)展、推動(dòng)發(fā)展指明了正確方向[18]。第五，從對(duì)開啟世界歷史新征程的角度上討論。有學(xué)者提出，黨的十九大關(guān)于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新論斷，吹響了世界歷史開啟新征程的時(shí)代號(hào)角，以此為依據(jù)制定的發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)踐探索為廣大發(fā)展中國(guó)家保持自身獨(dú)立性、走向現(xiàn)代化提供了借鑒，為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”[19]。

三、新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵

深入認(rèn)識(shí)和理解新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵，是研究我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論前提和邏輯起點(diǎn)。學(xué)界分別從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。

第一，從宏觀層面對(duì)社會(huì)主要矛盾的分析。有學(xué)者分析了社會(huì)主要矛盾的主要表現(xiàn)和具體表現(xiàn)，指出社會(huì)主要矛盾的主要表現(xiàn)是發(fā)展不平衡不充分的突出問(wèn)題尚未得到解決。具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：在人民生活方面表現(xiàn)為發(fā)展的質(zhì)量不高，效益不好；在公平正義方面表現(xiàn)為發(fā)展的不均衡；在社會(huì)安全方面表現(xiàn)為社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平不高；在民主法治方面表現(xiàn)為一些改革部署和重大決策尚未到位等[20]。也有學(xué)者指出，社會(huì)主要矛盾具體表現(xiàn)為局部生產(chǎn)力相對(duì)落后，滿足人民美好生活需要的能力不足和社會(huì)各領(lǐng)域供給不平衡等三個(gè)方面[21]。

第二，從微觀層面對(duì)社會(huì)主要矛盾的分析。其一，對(duì)“美好生活需要”內(nèi)涵的解讀。一是從內(nèi)容層面上分析。學(xué)界關(guān)于“美好生活需要”的內(nèi)容看法較為一致，普遍認(rèn)為“美好生活”的內(nèi)涵和外延意義，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“物質(zhì)文化生活”的界定?！懊篮蒙钚枰辈粌H僅涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)域，而且拓展到民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域[22]。二是從特征層面上分析。有學(xué)者從縱向和橫向兩個(gè)視角分析了美好生活需要的特點(diǎn)，提出從縱向來(lái)看，美好生活需要具有多樣性、多面性、多層次和廣泛性的特點(diǎn)。從橫向來(lái)看，美好生活需要又具有發(fā)展性、反復(fù)性、主體擴(kuò)展性和形態(tài)豐富性等特點(diǎn)[23]。三是從結(jié)構(gòu)層面上分析。提出“美好生活需要”并不是指某種單一的需要，而是一個(gè)包含了多種需要在內(nèi)的層級(jí)結(jié)構(gòu)。美好生活需要的滿足需經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。只有各個(gè)層次上的需要整體聯(lián)動(dòng)、和諧一致地發(fā)展，才能稱得上美好生活[24]。有學(xué)者進(jìn)一步指出，美好生活需要不僅意味著生存需要得到較高質(zhì)量的滿足，還意味著社會(huì)需要、尊重的需要、求知的需要、美的需要、人的自我實(shí)現(xiàn)的需要得到較高程度的滿足[25]。其二，對(duì)“不平衡不充分的發(fā)展”內(nèi)涵的解讀。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)在改革開放的潮流中高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了翻天覆地的變化，落后的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，不再成為社會(huì)主要矛盾的構(gòu)成因素，目前社會(huì)發(fā)展的瓶頸是發(fā)展的不平衡不充分。所謂“不平衡”，主要是指社會(huì)各部分之間發(fā)展存在差距和不協(xié)調(diào)。具體表現(xiàn)為各個(gè)領(lǐng)域之間、城鄉(xiāng)和區(qū)域之間、社會(huì)各階層之間以及代際之間發(fā)展不平衡等。所謂“不充分”，是指發(fā)展質(zhì)量不高、發(fā)展效益不好。具體表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力不充分、社會(huì)創(chuàng)新能力不足、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不充分、社會(huì)發(fā)展成果共享不充分等[26]。發(fā)展不充分的問(wèn)題在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家治理、文化建設(shè)、生態(tài)文明等多個(gè)領(lǐng)域也有突出表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約轉(zhuǎn)變需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在國(guó)家治理方面，盡管黨的十八大“全面依法治國(guó)”的戰(zhàn)略布局正在穩(wěn)步推進(jìn)，但是立法科學(xué)化、執(zhí)法嚴(yán)格化、司法公正化、普法深入化任重道遠(yuǎn)。在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，社會(huì)文明、生態(tài)文明等方面的建設(shè)也存在許多繁重的任務(wù)亟待解決[11]。不平衡發(fā)展和不充分發(fā)展之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，二者之間相互區(qū)別。不平衡發(fā)展側(cè)重于發(fā)展的橫向維度，如范圍、領(lǐng)域等，而不充分發(fā)展側(cè)重于縱向深度，著眼于質(zhì)量、層級(jí)等。另一方面，二者之間又是相互包含的，我中有你，你中有我[9]。

四、紓困我國(guó)社會(huì)主要矛盾的舉措

盡管我黨已充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，但是提出問(wèn)題并不意味著解決問(wèn)題。為有效地化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，學(xué)界從以下四個(gè)方面進(jìn)行了探索。

第一，從解決社會(huì)主要矛盾的思想認(rèn)識(shí)上分析。有學(xué)者提出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是應(yīng)對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的思想指南、基本方略、價(jià)值取向和人民情懷，我們應(yīng)堅(jiān)持將其轉(zhuǎn)化為政治信念、思維方式和價(jià)值選擇[27]。也有學(xué)者提出，堅(jiān)持以人民為中心是解決社會(huì)主要矛盾的指導(dǎo)思想。人民是歷史的創(chuàng)造者，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的踐行者，是解決新矛盾、實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)的動(dòng)力源泉和依靠力量。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展以人的自由全面發(fā)展為目的，由此，新目標(biāo)以人的現(xiàn)實(shí)生活為關(guān)照對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為奮斗目標(biāo)[28]。

第二，從解決社會(huì)主要矛盾的基本方略上分析。有學(xué)者提出在政治準(zhǔn)則方面，堅(jiān)持把“黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”作為最高的政治原則。在國(guó)家治理方面，堅(jiān)持依法治國(guó)，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，依法治國(guó)和依規(guī)治黨有機(jī)統(tǒng)一。在國(guó)家發(fā)展方面，貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念[11]。也有學(xué)者認(rèn)為，要解決社會(huì)主要矛盾，就必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，堅(jiān)持發(fā)展要素和發(fā)展階段的關(guān)聯(lián)性，追求質(zhì)量效益優(yōu)先、美學(xué)意義或美化色彩等整體性發(fā)展理念[5]。在充分發(fā)揮執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用的同時(shí)，還要大力激發(fā)人民參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的積極性[21]。

第三，從解決社會(huì)主要矛盾主要方面的策略上分析。有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展不平衡不充分是社會(huì)主要矛盾的主導(dǎo)因素，并從如何破解“不平衡不充分”的問(wèn)題上提出了協(xié)調(diào)發(fā)展理念。協(xié)調(diào)發(fā)展成為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、手段和評(píng)價(jià)尺度。在社會(huì)建構(gòu)上，它具有政策依賴性。在解決社會(huì)矛盾的過(guò)程中，它具有長(zhǎng)期性和漸進(jìn)性。在實(shí)踐要求和價(jià)值取向上，它具有人民性?；趨f(xié)調(diào)發(fā)展的以上特性，解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)在于深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，強(qiáng)化政策協(xié)同和優(yōu)化群眾參與等[29]。有學(xué)者指出，在堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念中，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，要著力解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題[30]。還有學(xué)者從矛盾主要方面的主要問(wèn)題入手，提出“不平衡”是矛盾主要方面的主要問(wèn)題，貧富差距是發(fā)展不平衡在現(xiàn)實(shí)中的突出表現(xiàn)。因此，化解社會(huì)主要矛盾就聚焦為一個(gè)重要任務(wù)，即消除貧富差距。當(dāng)前貧富差距產(chǎn)生的根源在于生產(chǎn)關(guān)系中的分配制度未能充分體現(xiàn)公平正義的原則。如果消除貧富差距的階段性立足在分配領(lǐng)域推行羅爾斯的正義原則，但從分配入手這只是權(quán)宜之計(jì)，不能從根本上解決問(wèn)題，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的正義觀，只有從生產(chǎn)領(lǐng)域入手，以生產(chǎn)力的極大豐富為前提，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人類才能縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義[7]。

第四，從解決社會(huì)主要矛盾的具體實(shí)踐上分析。學(xué)界對(duì)社會(huì)主要矛盾在不同領(lǐng)域的具體表現(xiàn)進(jìn)行了研究，并提出了解決方案。在制度建設(shè)層面上，社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)為體制不健全，機(jī)制不靈活、國(guó)家的治理體系和能力的現(xiàn)代化水平有待加強(qiáng)。因此，我們要堅(jiān)持全面深化改革，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，為社會(huì)主要矛盾的解決提供堅(jiān)強(qiáng)有力的制度支撐[31]。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，學(xué)者們提出了解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的具體路徑：針對(duì)城鄉(xiāng)、區(qū)域、結(jié)構(gòu)發(fā)展不平衡的問(wèn)題，提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興策略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的解決方案。針對(duì)創(chuàng)新性、改革、開放不充分的問(wèn)題，提出了加快建設(shè)創(chuàng)新性國(guó)家、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、形成全面開放新格局等策略[32]。從思想文化的角度，提出要構(gòu)筑人類美好的精神家園，恢復(fù)人的本真性，激發(fā)社會(huì)活力；要批判工具理性，倡導(dǎo)價(jià)值理性，用“全面的人”取代“單向度的人”[33]。并且，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮思想政治教育的“價(jià)值先導(dǎo)”功能，推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決[34]。

五、辯證認(rèn)識(shí)和處理與社會(huì)主要矛盾相聯(lián)系的各大關(guān)系

為正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，國(guó)內(nèi)學(xué)者還著重探討了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化與新時(shí)代社會(huì)主義初級(jí)階段和轉(zhuǎn)化前社會(huì)主要矛盾之間的相互關(guān)系。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代與社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化之間的關(guān)系

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代與社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化之間的邏輯關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了解讀，但沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。主要有三種不同見解：一是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的根由。有學(xué)者指出，黨的十九大對(duì)我國(guó)歷史方位的新判斷，絕不是由邏輯推演和主觀判斷而產(chǎn)生的，而是基于客觀的社會(huì)主要矛盾變化的事實(shí)。改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家所取得的一系列歷史性成就，預(yù)示著我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍，這些足以說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，以及由此必然帶來(lái)時(shí)代的變化[35]。有學(xué)者進(jìn)一步指出，改革開放以來(lái)，我國(guó)取得的舉世矚目的成就，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代“量”的規(guī)定。但歷史性成就僅僅是衡量社會(huì)進(jìn)步的“外在尺度”，社會(huì)主要矛盾才是社會(huì)進(jìn)步的“內(nèi)在尺度”。它決定了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段由新時(shí)期向新時(shí)代“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變[36]。二是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的表現(xiàn)和必然結(jié)果。有學(xué)者從對(duì)十九大報(bào)告的理解出發(fā)，指出社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化并不是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的原因，而是先有我國(guó)取得了歷史性成就，進(jìn)入新時(shí)代，才產(chǎn)生了我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的結(jié)果[37]。三是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要判斷依據(jù)。有學(xué)者指出，判斷中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的根據(jù)是多維的，其中生產(chǎn)力是判定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新方位，即進(jìn)入新時(shí)代的決定性依據(jù)，而黨的十八大后我黨形成的包括社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化論在內(nèi)的新思想也是重要判斷根據(jù)[38]。

(二)社會(huì)主義初級(jí)階段與社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，盡管我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，但是并沒有改變我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位。學(xué)界分別從事實(shí)和理論兩個(gè)層面上，分析了“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

一是從現(xiàn)實(shí)層面上分析。有學(xué)者指出，盡管改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了全方位、開創(chuàng)性的輝煌成就，我國(guó)的國(guó)際地位和全球影響力在不斷提升。但我國(guó)仍存在一些制約著社會(huì)發(fā)展的短板，在民生、法治等領(lǐng)域仍存在一些亟待解決的問(wèn)題；同西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在硬實(shí)力和軟實(shí)力上還存在差距；我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和教育水平“大而不強(qiáng)”；雖然我國(guó)是全球最大的制造國(guó)，但大多數(shù)制造產(chǎn)業(yè)尚未占據(jù)世界產(chǎn)業(yè)技術(shù)制高點(diǎn)。因此，我國(guó)的基本國(guó)情和國(guó)際地位并沒有發(fā)生變化[39]。

二是從理論層面上分析。有學(xué)者從毛澤東的社會(huì)主要矛盾思想和質(zhì)量互變規(guī)律的角度出發(fā)，探討了這一論斷的理論基礎(chǔ)。提出社會(huì)主義初級(jí)階段性質(zhì)是由該階段的社會(huì)主要矛盾決定的。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化并沒有改變我國(guó)的世情和國(guó)情，其根本原因是支配社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾沒有發(fā)生根本性的變化。盡管社會(huì)主義初級(jí)階段沒有發(fā)生質(zhì)變，但事物的發(fā)展是一個(gè)從量變到部分質(zhì)變?cè)俚礁举|(zhì)變的過(guò)程。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段總的量變過(guò)程中，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾的部分質(zhì)變，并沒有從根本上改變支配整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾的性質(zhì)[40]。也有學(xué)者指出，社會(huì)主義初級(jí)階段并非一個(gè)凝聚不變的“結(jié)晶體”，它在保持“質(zhì)”不變的同時(shí)，可以劃分為幾個(gè)“階段性的部分質(zhì)變”階段。因?yàn)樾聲r(shí)代是一個(gè)包含于社會(huì)主義初級(jí)階段的“部分質(zhì)變階段”，所以該階段的社會(huì)主要矛盾才會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化[7]。

(三)轉(zhuǎn)化前后社會(huì)主要矛盾之間的關(guān)系

關(guān)于對(duì)轉(zhuǎn)化前后社會(huì)主要矛盾之間的關(guān)系的討論，學(xué)界普遍認(rèn)為轉(zhuǎn)化后的社會(huì)主要矛盾與轉(zhuǎn)化前的社會(huì)主要矛盾的內(nèi)涵是一種相互聯(lián)系、一脈相承的關(guān)系，是矛盾內(nèi)涵的升華與拓展。

一是從二者之間的統(tǒng)一性上分析。有學(xué)者指出，黨的十九大提出的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的性質(zhì)與以往不同，不僅不存在互相排斥、互相否定的對(duì)立關(guān)系，二者還具有內(nèi)在抽象的共同性：都是生產(chǎn)和供給難以滿足人民需要的矛盾[41]。從新舊社會(huì)主要矛盾的表達(dá)來(lái)看，二者“供給”和“需要”的主體框架是一致的，僅僅是矛盾雙方的內(nèi)涵發(fā)生了變化，主要矛盾的轉(zhuǎn)化并沒有從根本上顛覆和替代舊有矛盾，而是在舊有矛盾基礎(chǔ)上的一種漸進(jìn)式提升，一種“數(shù)量短缺型”供需矛盾向“優(yōu)質(zhì)不足型”供需矛盾的轉(zhuǎn)變[42]。也有學(xué)者指出，基于仍然不發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)狀況，新舊矛盾之間并非是斷裂、替代關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系，其共性在于二者同為人民需要與不充分的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾關(guān)系范圍[43]。還有學(xué)者指出，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾只是原有主要矛盾的升級(jí)版，并沒有跳出矛盾主體與客體之間“需要與供給”的矛盾范疇，只是社會(huì)主要矛盾內(nèi)涵發(fā)生了深刻而廣泛的變化[44]。

二是從二者之間的差異性上分析。有學(xué)者提出轉(zhuǎn)化后的主要矛盾是對(duì)轉(zhuǎn)化前主要矛盾內(nèi)涵的充實(shí)與拓展。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，意味著人民需要的內(nèi)涵、國(guó)家發(fā)展的理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、分配機(jī)制的原則、社會(huì)建設(shè)的重心、人民生活的方式等方面都發(fā)生了日新月異的變化[42]。也有學(xué)者指出，轉(zhuǎn)化前后矛盾對(duì)“需要”和“發(fā)展”的內(nèi)容表達(dá)有差別。二者對(duì)應(yīng)著“富起來(lái)”和“強(qiáng)起來(lái)”兩個(gè)不同的發(fā)展階段。從需要的視角看，與“物質(zhì)文化需要”相比，“美好生活需要”的內(nèi)涵更加豐富。從發(fā)展的視角看，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”以追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目的，“不平衡不充分的發(fā)展”以新的五大發(fā)展理念為指導(dǎo)[45]。

六、進(jìn)一步研究中值得注意的幾個(gè)問(wèn)題

通過(guò)對(duì)黨的十九大以來(lái)社會(huì)主要矛盾研究的梳理與分析，不難看出，學(xué)界主要從矛盾轉(zhuǎn)化的邏輯依據(jù)、時(shí)代意義、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵、解決社會(huì)主要矛盾的舉措等方面進(jìn)行了比較集中的探討?？傮w來(lái)看，闡述較為全面深入，對(duì)一些問(wèn)題的看法也達(dá)成了共識(shí)，它們對(duì)正確理解和認(rèn)識(shí)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化具有重要意義。但是，由于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化思想提出的時(shí)間較短，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其研究尚處于起始階段，所以，目前的研究還存在一些薄弱環(huán)節(jié)和尚待解決的問(wèn)題。

(一)需要進(jìn)一步深化社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論研究

學(xué)界已從唯物辯證法的矛盾理論、唯物史觀的人本學(xué)特征和馬克思主義人的需要觀等多個(gè)視角闡述了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論合理性。研究成果豐碩，但仍存在著一定的不足。首先，我國(guó)一些學(xué)者對(duì)習(xí)近平社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化理論邏輯的研究范式呈現(xiàn)出一種貼標(biāo)簽式的、教條主義的傾向，關(guān)注的重點(diǎn)是習(xí)近平社會(huì)主要矛盾理論體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)思想中的何種觀點(diǎn)和原理，滿足于給習(xí)近平的社會(huì)主要矛盾理論的各部分內(nèi)容貼上馬克思主義哲學(xué)原理的標(biāo)簽，這樣將妨礙發(fā)現(xiàn)習(xí)近平矛盾轉(zhuǎn)化思想的理論創(chuàng)新點(diǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)主要矛盾理論片面化和碎片化的理解。毛澤東曾在《改造我們的學(xué)習(xí)》中談及對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度時(shí)指出，我們應(yīng)采取一種有的放矢、實(shí)事求是的態(tài)度，即將理論與實(shí)際相結(jié)合，為解決具體實(shí)際問(wèn)題而從馬列主義中找立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法[46]。由此，我們不應(yīng)僅僅局限于闡釋習(xí)近平矛盾理論中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，還要致力于探討習(xí)近平是如何創(chuàng)新性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)分析我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段特征和社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的。例如，習(xí)近平指出新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)前提是我國(guó)基本國(guó)情和國(guó)際地位沒有發(fā)生變化。由此看來(lái)，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代都是隸屬于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)總的“質(zhì)”不變的階段性部分質(zhì)變。習(xí)近平的矛盾理論進(jìn)一步細(xì)化、具體化和階段化了社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾理論。其次，要進(jìn)一步挖掘和闡述馬克思恩格斯經(jīng)典著作中關(guān)于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論淵源。盡管有很多學(xué)者已經(jīng)追溯了馬克思恩格斯經(jīng)典作家社會(huì)矛盾思想的發(fā)展歷程，整體地分析了社會(huì)矛盾的內(nèi)涵，性質(zhì)、作用和意義等，但是缺乏對(duì)需要和生產(chǎn)二者之間辯證關(guān)系的理論分析。關(guān)于需要與生產(chǎn)關(guān)系的討論，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就已經(jīng)開始，并在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到了不同程度的發(fā)展，由此，我們要深入研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)和需要的關(guān)系進(jìn)行比較研究。

(二)需要進(jìn)一步深化新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵

首先，學(xué)界從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)社會(huì)主要矛盾科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，盡管學(xué)界對(duì)“美好生活需要”的具體內(nèi)涵看法較為一致，但研究視角相對(duì)單一，更多的是停留在簡(jiǎn)單羅列其內(nèi)容的多樣性和豐富性，缺乏對(duì)人民美好生活需要內(nèi)涵本質(zhì)的探究。如前所述，人民美好生活的需要是一個(gè)層級(jí)關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)，它強(qiáng)調(diào)的是人需要發(fā)展的多方面性、協(xié)調(diào)性和整體性。這是對(duì)馬克思主義終極的價(jià)值追求——實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展的繼承和發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是馬克思主義終極奮斗目標(biāo)在新時(shí)代的具體體現(xiàn)。其次，國(guó)內(nèi)學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注的是生產(chǎn)力水平的提高對(duì)人們需要發(fā)展的促進(jìn)作用，而忽視了物質(zhì)資料的豐富對(duì)人民需要產(chǎn)生的負(fù)面影響。在消費(fèi)主義社會(huì)中，人們的需要被激發(fā)、被創(chuàng)造，民眾消費(fèi)追求商品和服務(wù)的符號(hào)意義而非其使用價(jià)值等需要異化的現(xiàn)象。奧爾德佛的ERG理論曾提出，人的需要不僅具有激勵(lì)作用，而且還有挫折退化的特性，認(rèn)為如果人們高層次的需要無(wú)法得到滿足，會(huì)強(qiáng)化他們滿足低層次需要的欲望。現(xiàn)階段，我國(guó)人民的物質(zhì)需要已基本得到滿足。在人民低層次需要得到滿足后，現(xiàn)實(shí)生活中仍存在著大量的拜金主義和消費(fèi)主義現(xiàn)象，因此，為防止需要的“受挫—回歸”，從根本上消除人們對(duì)貨幣過(guò)度依賴，引導(dǎo)人們派生出高層次的需要，我們必須為高級(jí)需要尋找新的滿足手段。最后，學(xué)界對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾科學(xué)內(nèi)涵的研究，更多地是停留在對(duì)文件政策的文本解讀層面，研究視野有待進(jìn)一步擴(kuò)展。社會(huì)主要矛盾的具體表現(xiàn)統(tǒng)攝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境等多個(gè)領(lǐng)域，由此，我們應(yīng)綜合運(yùn)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究思路和方法，以促進(jìn)社會(huì)主要矛盾的跨學(xué)科協(xié)同研究。

(三)需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西方關(guān)于社會(huì)主要矛盾理論和實(shí)踐的研究

借鑒西方國(guó)家的理論資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是化解社會(huì)主要矛盾研究題中應(yīng)有之義。學(xué)界對(duì)社會(huì)主要矛盾的研究更多的是從我國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)、基本國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)，缺少對(duì)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)辯證地學(xué)習(xí)。盡管已有學(xué)者開始注重對(duì)西方的理論借鑒和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，從馬斯諾的需要層次理論和羅爾斯的正義分配論等來(lái)討論我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化與解決問(wèn)題，但是相關(guān)研究數(shù)量較少，援引與學(xué)習(xí)并不深入。學(xué)習(xí)西方國(guó)家在國(guó)家現(xiàn)代化治理、生態(tài)文明建設(shè)、法治建設(shè)以及文化建設(shè)等領(lǐng)域中的成功經(jīng)驗(yàn)，是化解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的有效途徑之一。例如，為了有效緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的突出矛盾。西方發(fā)達(dá)國(guó)家形成了低碳經(jīng)濟(jì)的理論體系，其內(nèi)容涵蓋了“庇古稅”“污染者付費(fèi)”、平整競(jìng)技場(chǎng)理論等。他們主張通過(guò)將市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制引入到環(huán)境治理領(lǐng)域、加大排污者的生產(chǎn)成本、追加征收邊界調(diào)節(jié)稅等手段，以促進(jìn)新能源和低碳技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用和推廣。這些國(guó)家低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了有益借鑒和啟示。

(四)加強(qiáng)對(duì)解決社會(huì)主要矛盾的方法、路徑和對(duì)策等實(shí)踐性研究

學(xué)界已從思想認(rèn)識(shí)、基本方略和實(shí)踐舉措等層面來(lái)思考如何滿足人民的新需要和打破發(fā)展失衡格局，為社會(huì)主要矛盾的解決提供了強(qiáng)大的智力支撐。很多學(xué)者注重從宏觀維度和理論層面上討論社會(huì)主要矛盾的解決問(wèn)題，提出要始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展?；久鞔_了解決社會(huì)主要矛盾的基本遵循和總體布局。對(duì)于解決社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐而言，理論的指導(dǎo)固然重要，但是不關(guān)照社會(huì)主要矛盾在各個(gè)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)，矛盾是無(wú)法得到有效解決的。因此，學(xué)界嘗試從經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)家治理、生態(tài)文明等多個(gè)領(lǐng)域探討社會(huì)主要矛盾的解決方案。但是涉及到具體領(lǐng)域的相關(guān)研究還不夠深入細(xì)致，提出的實(shí)踐對(duì)策空泛而不具體。例如，有些學(xué)者在談及解決社會(huì)主要矛盾要堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值取向，要堅(jiān)持五大發(fā)展理念等，這些無(wú)疑都是正確的。但是在實(shí)踐中如何體現(xiàn)這些價(jià)值取向和發(fā)展理念，卻沒有具體的實(shí)施路徑和方法。同時(shí)，學(xué)界關(guān)于社會(huì)主要矛盾在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)及其應(yīng)對(duì)策略的主題還鮮少有人涉及。民族文化作為中華兒女的精神紐帶，提高文化軟實(shí)力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。隨著我國(guó)文化體制的改革和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的精英文化開始走向普羅大眾，文化的大眾化和通俗化，有利于提高人們的文化修養(yǎng)，豐富人們的精神生活，但是，在資本邏輯的支配下，部分大眾媒介為盡可能獲得商業(yè)利潤(rùn)，開始出現(xiàn)低俗化、泛娛樂化的傾向，這些都是文化發(fā)展不平衡不充分的突出表現(xiàn)。為促使我國(guó)文化全面健康發(fā)展，我們應(yīng)加強(qiáng)主流文化建設(shè)、充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。由此，加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展不平衡不充分表現(xiàn)的縱深研究，探索我國(guó)文化建設(shè)具體措施，這些都將是我國(guó)學(xué)界今后研究努力的方向。