田文娣

（四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610064）

在4G時(shí)代，德國(guó)人類學(xué)家武爾夫所說(shuō)的“圖像洪流”（Bilderflute）［1］正在幾寸大的屏幕里不斷流轉(zhuǎn)，其中的佼佼者之一便是數(shù)字技術(shù)的寵兒——美顏?zhàn)耘?。根?jù)某移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)智能服務(wù)商發(fā)布的《2020中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)年度大報(bào)告》，美圖公司旗下軟件美圖秀秀MAU（月活躍用戶人數(shù)）高達(dá)1.0871億，美顏相機(jī)MAU達(dá)5622萬(wàn)。數(shù)據(jù)之大，意味著美拍已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾膱D像符號(hào)，甚至成為橫亙?cè)谠S多人面前的巨幕景觀。因此，對(duì)美拍的文化研究已成為迫切需要。目前，已有學(xué)者敏銳地注意到美拍中的自我與身份、擬像與述真、視覺(jué)主義、后人類等議題，但鮮有從符號(hào)學(xué)角度進(jìn)行研究的文獻(xiàn)。

波德里亞說(shuō)，“本雅明第一個(gè)（其后是麥克盧漢）沒(méi)有把技術(shù)當(dāng)‘生產(chǎn)’（馬克思主義的分析仍然堅(jiān)持這一點(diǎn)），而是當(dāng)成中介，當(dāng)成整個(gè)新一代意義的形式和原則”［2］70。20世紀(jì)70年代的這句話如今在美顏?zhàn)耘闹械玫搅俗詈玫睦C——技術(shù)刷新了符號(hào)表意的種種。例如，在手機(jī)應(yīng)用程序“B612咔嘰”上，用戶不僅可以選用面部重塑、自動(dòng)/手動(dòng)美顏等多種圖像技術(shù)，更有多款貼紙和數(shù)十種濾鏡風(fēng)格可供挑選，從素顏到“綠茶妝”，從“港風(fēng)妝”到“國(guó)風(fēng)妝”，只要點(diǎn)擊一下屏幕，各種造型便能直接顯示出來(lái)。于是，自拍不再是拍攝即生成，而是經(jīng)歷著符號(hào)編碼和意義書(shū)寫(xiě)的新天地。與此同時(shí)，經(jīng)過(guò)編輯之后，自拍于對(duì)象是如何再現(xiàn)的呢？美拍符號(hào)的像似性也成為亟待解釋的問(wèn)題。

本文將從符號(hào)學(xué)視域出發(fā)，探究美顏技術(shù)下的自拍符號(hào)編碼新路徑與像似機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上，分析當(dāng)美拍從從個(gè)體走向社群，從像似走向像場(chǎng)，其所構(gòu)筑的傳媒景觀又得以呈現(xiàn)怎樣的面貌。

一、自拍符號(hào)的編碼新路徑

1.美拍符號(hào)中的無(wú)限分節(jié)與重組

分節(jié)最初是來(lái)自索緒爾對(duì)語(yǔ)鏈和意鏈的分類，此后語(yǔ)言學(xué)家馬丁內(nèi)將這一理念發(fā)展為語(yǔ)言符素（意義結(jié)合的最小單位）和音位（區(qū)分符素）的“雙重分節(jié)”，并成為語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的經(jīng)典概念［3］。實(shí)際上，從語(yǔ)言符號(hào)到非語(yǔ)言符號(hào)，幾乎絕大部分符號(hào)系統(tǒng)都是由“能指分節(jié)造成的所指分節(jié)”［4］92造成的。美顏?zhàn)耘淖鳛閳D像符號(hào)，盡管以非線性的模樣呈現(xiàn)，卻是分節(jié)的典型表現(xiàn)，甚至是極致。

今天的美顏軟件充分支持人臉圖像的美化和改變，甚至可以美體。例如，打開(kāi)“美顏相機(jī)”，在圖像精修中點(diǎn)擊“面部微雕”選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)編輯頁(yè)面分為臉型、眼型、嘴型、鼻型、眉形等區(qū)域，就眼型而言，又可以分為眼角、眼距、眼寬、眼瞼下至、微笑眼、開(kāi)眼角等多個(gè)按鈕。除此之外，皮膚編輯中黑眼圈、皺紋、斑點(diǎn)、痘痘等也可以分別進(jìn)行調(diào)整，甚至人中、發(fā)際線、太陽(yáng)穴容易被忽視的點(diǎn)，也可左右移動(dòng)白標(biāo)，隨意地放大、縮小和移動(dòng)。

維利里奧在《視覺(jué)機(jī)器》一書(shū)中，談到過(guò)攝影中視覺(jué)符號(hào)的分節(jié)，“從繪畫(huà)構(gòu)圖的解構(gòu)開(kāi)始，人們又進(jìn)入對(duì)視覺(jué)的解構(gòu)”［5］。在美顏技術(shù)中，機(jī)器識(shí)別人臉，通過(guò)繪制出人臉面部特征區(qū)域模塊，每個(gè)五官和部位便能以像素坐標(biāo)系的位置與數(shù)值進(jìn)行更改，人臉的視覺(jué)神話在數(shù)字技術(shù)下得以解鎖。

在美顏技術(shù)成形之前，自拍的符碼編輯往往是通過(guò)調(diào)整角度、手勢(shì)、姿勢(shì)、光線等物理方式實(shí)現(xiàn)模糊大體的改變，比如45度俯拍可以讓臉顯得小，拍照時(shí)在面前放幾盞燈可以讓眼睛看起來(lái)更有神。這些手段在數(shù)字技術(shù)面前，實(shí)屬無(wú)力。美顏技術(shù)首先便是建立在對(duì)自拍符號(hào)的解構(gòu)之上，于是也為編輯者提供了分節(jié)乃至分解的巨大可能性，它使編輯者相信，人臉上的每一個(gè)元素都是可以抽離人臉本身，達(dá)到單獨(dú)編碼、精準(zhǔn)編碼的目的。趙毅衡指出，“分節(jié)是符號(hào)使用者意義操作的結(jié)果”［4］94——借助分節(jié)，自拍美化者得以清楚對(duì)符號(hào)的全貌進(jìn)行人為解構(gòu)和意義重組。例如，一個(gè)人不滿意某張自拍照片，他/她認(rèn)為照片中自己的臉顯得有些大，且鈍感十足，不夠精致，原因是臉型和鼻子不夠好看——臉型方面，下顎骨較寬，發(fā)際線較高；鼻子方面，鼻頭大，鼻翼寬。于是利用美顏軟件開(kāi)始進(jìn)行美化，他/她分別將照片中的下顎骨推進(jìn)、發(fā)際線下拉、鼻頭和鼻翼縮小，得到一張新的自拍照片。從符號(hào)學(xué)的角度解讀，即該編輯者在閱讀未經(jīng)美顏處理的自拍符號(hào)時(shí)，得出了“不好看”的解釋項(xiàng)，便借助美顏軟件進(jìn)行分節(jié)美化，實(shí)現(xiàn)“鵝蛋臉”、“三庭均衡”、小鼻子的形象呈現(xiàn)，從而改變?cè)械姆?hào)意味，意在引出整體上精致美麗的解讀。

的確，在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之前，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)對(duì)人臉進(jìn)行要素分類，最好的例子莫過(guò)于整容中的某個(gè)部位的手術(shù)。但整容顯然是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)改造，這與我們所說(shuō)符號(hào)世界的編碼不同。自拍圖像是數(shù)字的、二維的、無(wú)法觸摸但歷歷在目的符號(hào)，是在技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下得以進(jìn)行分節(jié)乃至分解，然后重組。從理論上來(lái)說(shuō)，自拍文本的符碼是完全可以肆意改變的，五官的每一個(gè)部位乃至臉上的每一個(gè)痘痘就是一個(gè)單符，可以通過(guò)挪移、消除與加減等手段，自由變成任何模樣，甚至“面目全非”，成為視覺(jué)上的另一個(gè)人。這一切是不需要?jiǎng)拥毒湍苓_(dá)到的復(fù)雜的符號(hào)能力，且開(kāi)放給每一個(gè)人。

符號(hào)編碼的復(fù)雜化，也帶來(lái)了分節(jié)問(wèn)題的復(fù)雜化，僅以雙重分節(jié)來(lái)解釋美顏?zhàn)耘乃坪跽静蛔∧_。艾柯曾認(rèn)為列維-斯特勞斯有關(guān)音樂(lè)的文章，建立在一是沒(méi)有語(yǔ)言沒(méi)有雙重分節(jié)，二是雙重分節(jié)是無(wú)法變動(dòng)的（not mobile），其層次是無(wú)法取代的或無(wú)法互換的觀念之上。對(duì)此，他提出并非所有系統(tǒng)都有分節(jié)，且分節(jié)是可以變化的（changeable）。例如，紙牌擁有可變動(dòng)的分節(jié)，電影語(yǔ)言擁有三重分節(jié)［6］。他所指出的這一點(diǎn)非常關(guān)鍵。在美拍中，可以看到自拍的符號(hào)操作步驟可以不斷分化，如臉型就可以細(xì)分到額頭、下巴等等，額頭可以再細(xì)分到發(fā)際線等等。圖像的像素式呈現(xiàn)和改動(dòng)將編輯者的分節(jié)操作不斷延伸，因而美拍符號(hào)的分節(jié)也是變動(dòng)不居的。試想，如果科技進(jìn)化到人眼可以看到手機(jī)自拍的像素，那么每個(gè)像素都可能變成精益求精者的編碼對(duì)象，甚至成為一個(gè)符號(hào)，從圖像整體到像素的分節(jié)符號(hào)化是多少層呢？這是無(wú)法計(jì)算的。這導(dǎo)致自拍文本的符號(hào)組合可以是無(wú)限大的數(shù)集，進(jìn)而引向了符號(hào)意義操作的無(wú)限分節(jié)。

2.美拍符號(hào)的類型化風(fēng)格化編碼

自拍符號(hào)文本的無(wú)限分節(jié)、解構(gòu)與重組，使得人臉的手動(dòng)美化成為一項(xiàng)“技術(shù)活”。但是，照片可以不斷產(chǎn)出，真的要對(duì)每一張自拍進(jìn)行精細(xì)化的符號(hào)操作嗎？并非所有人都有意愿、有精力，也并非所有自拍照都有再賦意義的必要。于是，美顏應(yīng)用程序推出了一鍵美顏和實(shí)時(shí)美顏的服務(wù)，將單個(gè)的、個(gè)性化的照片編輯變成機(jī)器參數(shù)設(shè)置下的一般性、普適性的符號(hào)路徑。例如，打開(kāi)“無(wú)他相機(jī)”軟件，就能直接看到美化后自己的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)。自拍的符碼編輯直接嵌入拍攝，兩個(gè)環(huán)節(jié)合二為一，省去了許多時(shí)間。在實(shí)時(shí)美顏中，軟件將提前設(shè)定好的計(jì)算結(jié)果徑直展現(xiàn)給每一個(gè)拍攝者，按下一次快門(mén)并保存到本地便是對(duì)代碼程序其符號(hào)能力的一次認(rèn)可。一鍵美顏也是如此，可在一瞬間獲得美顏結(jié)果，于是人臉美化似乎也和拍攝一樣迅捷，在一次按鍵中完成趨向一致的符碼改變?！靶头亲鳛榉?hào)的一種法則”［7］50，在一鍵美顏和實(shí)時(shí)美顏中，自拍便從單一的對(duì)象中聯(lián)合起來(lái)，組成技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的一般類型符，副本之間享受著“同一性”明確的符碼體質(zhì)。

但美顏軟件遠(yuǎn)不止于此。風(fēng)格過(guò)于相似的一鍵美顏，并未得到用戶的絕對(duì)歡迎。實(shí)際上，當(dāng)下美顏應(yīng)用程序中更為流行的是類型化的編碼范式。例如，主打貼紙的應(yīng)用軟件“Faceu激萌”，可為用戶提供上百款不同風(fēng)格的妝容、濾鏡、貼紙和特效。其濾鏡頁(yè)面分清新、元?dú)?、氛圍、歐美、甜美、膠片感等類型，貼紙頁(yè)面分甜茶、韓系、日雜、白桃、油畫(huà)、女神、港風(fēng)、漫畫(huà)等類別。隨意點(diǎn)擊一款貼紙，用戶按下快門(mén)可立即獲得一張美顏+美妝+濾鏡+貼紙后的新自拍照。

首先，與“一刀切”的實(shí)時(shí)美顏不同，雖然也是一鍵完成，但各種濾鏡和妝容下的人臉美化參數(shù)、色調(diào)數(shù)值是不一樣的，用戶可以一一試用，體驗(yàn)不同的風(fēng)格。趙毅衡和陸正蘭認(rèn)為，風(fēng)格是一種加載于文本符號(hào)集合整體之上的附加編碼-解碼方式［8］。在美拍中，風(fēng)格正是加載在自拍符號(hào)集合的整體之上，成為比之單符更具一般性質(zhì)、但又各具不同品質(zhì)的類型符群。李斯卡在分析符號(hào)的呈現(xiàn)時(shí)指出，“符號(hào)可以對(duì)對(duì)象的某些特征、特性或者品質(zhì)進(jìn)行選擇”［7］161——片面化是符號(hào)的既有性質(zhì)。風(fēng)格化的符碼設(shè)計(jì)則完全強(qiáng)化了這一點(diǎn)。通過(guò)突出的風(fēng)格設(shè)置，不同的濾鏡妝容得以快速進(jìn)行分門(mén)別類，并進(jìn)行高效的表意傳遞。例如，2020年在社交平臺(tái)上受到熱捧的港風(fēng)濾鏡妝容，成為各大美顏軟件的熱門(mén)選項(xiàng)。用戶在瀏覽他人共享的自拍圖片中，可以迅速識(shí)別和記憶港風(fēng)風(fēng)格符碼——獨(dú)具特色的暗藍(lán)色調(diào)和野生眉形、大紅嘴唇等，其編碼與解碼的符號(hào)交流和傳播效果便十分顯著、有效。

其次，更為有趣的是，美顏?zhàn)耘牟粌H僅滿足于人臉的美化，也不滿足于飽和度、色調(diào)、顆粒度等圖像系數(shù)的改變，貼紙和特效成功占據(jù)了自拍符號(hào)進(jìn)化的更高點(diǎn)。每款貼紙下幾乎都會(huì)有糖果、貓耳朵、月亮、星星、眼鏡、花朵等色彩繽紛的小圖案浮在臉部周?chē)鳛辄c(diǎn)綴。如此一來(lái)，美顏?zhàn)耘谋愠蔀榘四槨D案、文字等的復(fù)雜多模態(tài)符號(hào)文本。貼紙中的風(fēng)格呈現(xiàn)并不是在臉上做文章，而是以圖案與文字的拼貼、雜糅、綜合表演，成為人臉?lè)?hào)的附加編碼，輔助自拍圖像進(jìn)行表意。其中，圖案多是以萌態(tài)、可愛(ài)特點(diǎn)呈現(xiàn)的簡(jiǎn)筆畫(huà)，文字則多是圓形、卡通樣式，具有類似圖案的形態(tài)特征。例如，點(diǎn)擊一款名為“甜心降臨”的貼紙，人臉周?chē)蟹凵男?、透明心形氣泡以及文字等。心形圖是愛(ài)意、心動(dòng)的指示符，多個(gè)心形出現(xiàn)，其指向性便尤為顯著；加上文字“the queen”如飾品一般圍繞在頭上，讓人不禁聯(lián)想到帶著王冠的皇后或者公主。于是，整張自拍照便如繪畫(huà)般引向公主在傳遞愛(ài)意的畫(huà)面，在貼紙營(yíng)造的氛圍感中實(shí)現(xiàn)“甜美”的風(fēng)格表達(dá)。

美顏?zhàn)耘姆?hào)的類型化編碼盛極，還引導(dǎo)著編輯者去作符號(hào)書(shū)寫(xiě)，如美圖秀秀的官方微博號(hào)貼出運(yùn)動(dòng)辣妹風(fēng)格，發(fā)動(dòng)用戶去使用。這使得自拍的編輯不僅是發(fā)生在自然的美化意圖之中，而更多是為風(fēng)格、為形式進(jìn)行符號(hào)調(diào)整的習(xí)慣改變。風(fēng)格附加的高效交際與符碼規(guī)則改變，引發(fā)了自拍編碼的“去自然化”傾向，即用戶有意以特定的自拍姿勢(shì)、表情甚至發(fā)型、服裝去適應(yīng)風(fēng)格化的美顏模式。2020年11月，美顏相機(jī)專門(mén)推出了一款?yuàn)y扮，將西方節(jié)日與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，吸引了一大波網(wǎng)民加入該款美顏風(fēng)格的應(yīng)用和分享中，不少人甚至特意穿上漢服、搭配古風(fēng)背景進(jìn)行拍攝。如此，美顏?zhàn)耘牡娘L(fēng)格附加覆蓋層不斷大過(guò)符號(hào)的實(shí)指本身，成為表意的主導(dǎo)因素。

二、美拍符號(hào)革新下的像似機(jī)制

在了解了美顏技術(shù)下自拍符號(hào)的編碼與表意模式之后，我們需要對(duì)美拍的呈現(xiàn)狀態(tài)進(jìn)行分析。因?yàn)榉?hào)編輯的路徑革新，勢(shì)必帶來(lái)其符號(hào)特性的新面貌，尤其是其作為圖像的像似性，在美顏技術(shù)下面臨著一連串問(wèn)題。

皮爾斯認(rèn)為，“像似符是這樣一種再現(xiàn)體，它的再現(xiàn)品質(zhì)是它作為第一位的第一性……任何東西都適合成為與其像似之物的替代物”［7］52。法國(guó)電影評(píng)論家安德烈·巴贊也提出了“影像本體論”的觀點(diǎn)。

在早期的攝影史上，也有照片的符號(hào)創(chuàng)作，如1857年“藝術(shù)攝影之父”奧斯卡·雷蘭德曾用多張底片來(lái)合成圖像，創(chuàng)造了作品《人生的兩條路》。但顯然這樣的編碼手段專屬于精英。在數(shù)字時(shí)代，照片編輯技術(shù)很快覆蓋大眾，其中美顏技術(shù)更是將自拍編碼的手段以友好界面開(kāi)放給每一個(gè)普通人。美拍，依然還是拍攝照片，但其中的像似性問(wèn)題因?yàn)闊o(wú)限分節(jié)趨向與風(fēng)格化編碼的意義規(guī)則改寫(xiě)，也變得復(fù)雜起來(lái)。

自拍照片是對(duì)人臉和身體的再現(xiàn)，這是其內(nèi)在于該符號(hào)的一種品質(zhì)。我們可以輕松識(shí)別照片中的親友，僅僅是因?yàn)椤八衲莻€(gè)對(duì)象”。但在美拍中，人臉形象的分節(jié)化操作，使得五官的每一個(gè)部位和皮膚都可以得到“篡改”，進(jìn)而將其與對(duì)象的相似品質(zhì)一點(diǎn)點(diǎn)剝?nèi)?。符?hào)文本的無(wú)限分解與重組，也就意味著與對(duì)象的表意距離可以不斷延長(zhǎng)，其直觀鮮明的像似性便不斷降低。假如像上文所說(shuō)的，變成視覺(jué)上的另一個(gè)人，也就是將分節(jié)賦意加大到極致，似乎舍棄了與對(duì)象像似的表意特性——這是美拍被詬病的一點(diǎn)，如“不真實(shí)”“不像本人”等。不過(guò)，這僅是就理論上而言，現(xiàn)實(shí)的美顏并非意在面目全非，而是在“像似”的基礎(chǔ)上，追求像而不像，似我非我。皮爾斯把像似符分成三級(jí)：形象式像似（imaginal icon）、圖表式像似（diagramic icon）以及比喻式像似（metaphprical icon）［4］78。為細(xì)致探討究竟美拍呈現(xiàn)何種像似機(jī)制，應(yīng)從此像似的三分式中去作突破。

1.形象式像似

形象式像似即自拍照與對(duì)象天然的視覺(jué)性像似。但在美拍中，由于符號(hào)編碼的空間極度廣闊，導(dǎo)致符號(hào)生成過(guò)程引向的對(duì)象并非固定不變。胡易容在《圖像符號(hào)學(xué)》中探討像似的“原物”時(shí)，指出人們?cè)u(píng)價(jià)肖像畫(huà)常常會(huì)說(shuō)與本人像不像，依據(jù)的不是“本人”的全部，而是“本人”看上去的樣子；而人們?cè)阽R像中會(huì)感嘆這個(gè)樣子都不像我了，實(shí)際是預(yù)設(shè)了某個(gè)較好狀態(tài)下的“我”作為原物，此時(shí)的鏡像未能很好地再現(xiàn)［9］49。因此，自拍照在拍攝時(shí)，其像似的對(duì)象僅是某時(shí)某地某狀態(tài)下的外部形象，而非本人360度的物理全貌；而在美化時(shí)，通過(guò)分節(jié)賦意，編輯者將符碼重新書(shū)寫(xiě)，靠近的是某個(gè)較好狀態(tài)下的我；而這里的“我”也只是編輯者的想象自我，而非真實(shí)狀態(tài)下的某一刻自我，如趙毅衡所說(shuō)“任何感知都是個(gè)潛在的像似符號(hào)”［4］76，從感知自我的形象到形成想象的自我，再到將想象自我借助技術(shù)編碼一步步變成現(xiàn)實(shí)的自拍符號(hào)，并將其與想象自我進(jìn)行對(duì)比、磨合。這一過(guò)程中的形象像似其實(shí)是變動(dòng)的、轉(zhuǎn)化的、復(fù)雜的。

在這樣的路徑中，最后可見(jiàn)自拍符號(hào)在引向?qū)ο蟮膶訉愚D(zhuǎn)移、在視覺(jué)像似的步步轉(zhuǎn)化中，與本人形象共享的品質(zhì)多少都會(huì)散離。單純的自拍當(dāng)然也會(huì)如此，但是在美顏符號(hào)中，符碼改寫(xiě)是解構(gòu)式的重組，哪怕只是一鍵美顏，也是從皮膚、臉型、五官等各個(gè)部位齊上陣的像素改變，使得形象像似也被重新剝離和重組，因而其品質(zhì)之散離程度便大大不同了。正如有學(xué)者所言，數(shù)字美顏“既有‘我’的影子，又逃離了‘我’的真身”［10］。這是像而不像的第一層。

2.圖表式像似

圖表式像似是一種“構(gòu)造像似”，皮爾斯指出“許多圖表看起來(lái)一點(diǎn)都不像它的對(duì)象，它們的像似性僅僅存在于各自組成部分的關(guān)系之中”［7］55。這種因果、鄰接等關(guān)系的相似就是圖表像似。圖表像似往往是超越圖像的，具有間接性。但當(dāng)我們回到圖像，回到美顏?zhàn)耘纳蠒r(shí)，可以發(fā)現(xiàn)身體的符碼操縱是有規(guī)則可循的，即按照標(biāo)準(zhǔn)三庭五眼的比例關(guān)系或是S型身材的曲線關(guān)系，去改變五官和部位的大小和位置。這也是為什么分節(jié)成為自拍編輯的主要手段之一，它可以通過(guò)單獨(dú)編碼、精準(zhǔn)編碼的操作，去模仿三庭五眼均衡分布的比例關(guān)系。

有學(xué)者認(rèn)為數(shù)字技術(shù)逐漸削弱了攝影固守現(xiàn)實(shí)、忠實(shí)自然的指示性，在像似層面上共享著繪畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)［11］。的確，數(shù)字技術(shù)打破了攝影對(duì)對(duì)象單一的指示性。不過(guò)，在美拍中，實(shí)際上這種指示性卻不止是在照片單一指向自拍對(duì)象本身，而是被更新了。美顏?zhàn)耘闹械姆止?jié)操作是圖像像似的表現(xiàn)，也是指示性的表現(xiàn)，因?yàn)橹甘痉褪恰胺?hào)與對(duì)象因?yàn)槟撤N關(guān)系一尤其是因果、鄰接、部分與整體等關(guān)系——因而能互相提示，讓接收者能想到其對(duì)象”［4］80。它使得自拍符號(hào)可以更為明確地指向一個(gè)接近“標(biāo)準(zhǔn)”關(guān)系的身體對(duì)象，而“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)自于人臉的視覺(jué)規(guī)律，即三庭五眼均衡分布、身體凹凸有致，可以看起來(lái)感到舒適、美觀，于是社會(huì)多奉這樣的長(zhǎng)相為美人。因此，在分節(jié)操作中，身體符碼不僅可以井然有序，還是好看的井然有序。由此可見(jiàn)，美拍中的圖表像似背后隱藏著像似、指示與規(guī)約的綜合作用。這樣一來(lái)，美拍像的不僅是“我”，還是社會(huì)期待的那個(gè)“我”。這是像而不像的第二層。

3.比喻式像似

比喻式像似是指符號(hào)只是再現(xiàn)了對(duì)象的某種品質(zhì)［4］78，相比圖形相似和圖表像似又更為抽象。隱喻通常就被視為是一種比喻式像似，本體與喻體往往只在某一點(diǎn)上有著相似。比喻式像似是美拍符號(hào)中不易發(fā)現(xiàn)的像似，它正體現(xiàn)在自拍的風(fēng)格化編碼之中。

無(wú)論是港風(fēng)、國(guó)風(fēng)，還是韓系、日雜的濾鏡風(fēng)格，其實(shí)并未出現(xiàn)真正的地理風(fēng)景，而是以圖像色調(diào)、妝容特點(diǎn)進(jìn)行比擬。還是上文的港風(fēng)妝容，就是以紅唇和濃眉借代港片中標(biāo)志性的女性角色，一旦用上這樣的濾鏡，就仿佛自己也可變身上世紀(jì)的明星。紅唇的隱喻意味其實(shí)是素來(lái)的，其中的解釋項(xiàng)多是明艷、美麗，因而成為佳人的象征。美顏軟件非常善用這樣的比喻式像似，還包括以嘟嘟唇代日系、以暗色調(diào)代冷淡風(fēng)、以紅眉心代國(guó)風(fēng)等等。不同濾鏡妝容正是通過(guò)這樣或代指或轉(zhuǎn)喻的符碼替換，讓使用者輕松披上不同的風(fēng)格，感受與日常完全不一樣的“我”。

與此同時(shí)，貼紙和特效是更難察覺(jué)的比喻式像似。當(dāng)然，我們可以輕易識(shí)別出貼紙中的畫(huà)筆所仿擬的對(duì)象，如糖果、花朵、貓耳等萌態(tài)、可愛(ài)的事物。但它們的價(jià)值并非僅是長(zhǎng)得像，而是創(chuàng)設(shè)一種像似語(yǔ)境。劉濤認(rèn)為廣義上的隱喻的認(rèn)知功能有一點(diǎn)便是創(chuàng)造關(guān)于事物的新意義，它指出“隱喻的轉(zhuǎn)義生成特點(diǎn)，決定了任何隱喻實(shí)踐都意味著一種語(yǔ)境重置工程，而語(yǔ)境本身對(duì)事物的意義具有導(dǎo)向和再造功能”［12］。在美拍中，貼紙的出現(xiàn)正是以點(diǎn)綴式的簡(jiǎn)筆畫(huà)營(yíng)造自拍符號(hào)表意的語(yǔ)境，引向那個(gè)身處在這些美好事物中的對(duì)象，即自拍本人。也就是說(shuō)，貼紙指涉的并非“我”的身體外貌本身，而是隱喻擁有可愛(ài)事物的“我”的精神風(fēng)貌與生活狀態(tài)，使用貼紙和特效就是向著理想中這樣生活的自己更近一步。于是，美拍像的不僅是“我”，而是“我”也期待的那個(gè)“我”。這是像而不像的第三層。

不過(guò)，由于上文所說(shuō)自拍編碼的“去自然化”傾向，即類型化符號(hào)路徑的昌盛反過(guò)來(lái)引導(dǎo)著使用者去適應(yīng)濾鏡、貼紙的風(fēng)格，符號(hào)價(jià)值似乎愈發(fā)大過(guò)實(shí)指本身，為用戶們所追求。其中的比喻式像似也變成，只要參與了流行那一款濾鏡和貼紙的使用，便會(huì)躋身眾人所追求的像似語(yǔ)境之中，貼近眾人幻想的美好生活本身，于是“我”期待的那個(gè)“我”依然未超越社會(huì)營(yíng)造的那個(gè)“我”之外。

胡易容曾指出，“當(dāng)下傳媒構(gòu)筑的巨大像場(chǎng)是當(dāng)代文化最富沖擊力的文本樣式——各種基于像似性機(jī)制的傳媒擬像與仿象”［9］15。的確，美拍的三層像似層層累積，形成了符號(hào)的像似機(jī)制，也逐漸構(gòu)筑起自己的“像場(chǎng)”。美拍像場(chǎng)意味著非單一的圖像，非單純的模仿，它在社會(huì)文化中形成一種源于但超越“像”字的傳媒景觀，其中社群成為聯(lián)通個(gè)人的“我”與社會(huì)的橋梁。

三、美顏?zhàn)耘牡膫髅骄坝^

美拍符號(hào)是混合了像似性、指示性與規(guī)約性的復(fù)雜像場(chǎng)，一張張數(shù)字視圖構(gòu)成的巨像環(huán)抱著我們。于是，美顏?zhàn)耘牡某尸F(xiàn)也如胡易容所說(shuō)，“往往不是一個(gè)單一的圖像，而是一個(gè)具有共同目標(biāo)的圖式群”［9］26。數(shù)字技術(shù)下的美拍從來(lái)不是單槍匹馬的某一個(gè)符號(hào)，也很少是個(gè)人的發(fā)言，更多時(shí)候是社群式的萬(wàn)人齊唱、異口同聲。今天的美拍圖像已經(jīng)嵌入了時(shí)代文化的巖石層，從內(nèi)而外以壁畫(huà)的模樣呈現(xiàn)出社會(huì)性、集體性、復(fù)雜性的傳媒景觀，它如同資本主義社會(huì)日夜不息的物質(zhì)資料生產(chǎn)，成為了21世紀(jì)科技社會(huì)一種日夜不息的社會(huì)生產(chǎn)①居伊·德波指出“景觀成為當(dāng)今世界的主要生產(chǎn)”。引自《景觀社會(huì)》一書(shū)第5頁(yè)，南京大學(xué)出版社，2017年。。

當(dāng)符號(hào)進(jìn)入社會(huì)，意義解釋的確會(huì)因?yàn)榻邮照叩膫€(gè)人差異性而導(dǎo)致千差萬(wàn)別，但這并非意味著解釋就散漫、雜亂、無(wú)跡可尋，也并非意味著接收者一旦不在人世，解釋也就不再，因而是短時(shí)的、靜止的。實(shí)際上，在皮爾斯的研究中，他本人早已敏銳地注意到“探究社群”在社會(huì)文化中進(jìn)行意義解釋、共享、永續(xù)、無(wú)限衍義的形式之重要性。皮爾斯認(rèn)為，解釋是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的概念，依賴的不是個(gè)體的解釋者，而是以社群模式交流連續(xù)、共同探究、彼此繼承而不斷延續(xù)的［13］126?！疤骄可缛骸崩碚摽梢哉f(shuō)令人驚奇地契合符號(hào)傳播的社會(huì)圖景研究，于是我們?cè)诿李佔(zhàn)耘牡膫髅骄坝^中，將會(huì)看到以探究社群支撐起的傳播架構(gòu)。

美顏技術(shù)的誕生，驅(qū)動(dòng)了一批發(fā)現(xiàn)自拍新可能的人投入進(jìn)來(lái)，尤其是符號(hào)編輯的策略“開(kāi)發(fā)”，如分節(jié)美化的技巧、濾鏡指數(shù)的調(diào)整，并逐步吸引了越來(lái)越多的人參與其中，形成一個(gè)圍繞美拍展開(kāi)的探究社群。皮爾斯認(rèn)為，探究社群之所以為“探究”，便是以個(gè)體在互動(dòng)的意義共享中探尋“真相”，即“一個(gè)探究社群依據(jù)科學(xué)方法在最后所共同同意的信念或意見(jiàn)”［13］127。由于符號(hào)的分節(jié)賦意與風(fēng)格化編碼既難又易，帶來(lái)了美顏的隱形門(mén)檻與無(wú)限可能，個(gè)人的編碼探索終會(huì)演變成社群式的探究。

皮爾斯指出，探究社群的形成起碼要具備三大條件，社群成員必須具備理解與交流符號(hào)的能力，必須具備共享符號(hào)、將自身與社群內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來(lái)的關(guān)系，以及對(duì)于社群有著認(rèn)同感，如“共同的目標(biāo)、共同的信念或者共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)”［13］134-138。如此，美拍社群擁抱的是理解美顏基本手段并有意進(jìn)行交流的個(gè)體，歡迎其成員發(fā)布、分享、探討有關(guān)自拍編碼的知識(shí)、技能、體驗(yàn)與感悟，更重要的是，一旦進(jìn)入社群并成為一分子的個(gè)體認(rèn)同美顏是旨在為獲取“真相”而奮力——這里的“真相”，可以說(shuō)如皮爾斯認(rèn)為的“再現(xiàn)與其對(duì)象相一致”，美顏群體也探尋的是向想象自我、理想自我不斷靠近從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“美”的追求。

在美顏軟件“領(lǐng)頭羊”美圖秀秀中，首先映入眼簾的不是自拍編輯頁(yè)面，而是“美志”——即一種美圖社區(qū)。社區(qū)作為探究社群的核心陣地，符號(hào)輸出更加密集，成員間的連續(xù)性也更為緊密，因此我們不妨從它入手。在社區(qū)里，巨大的“+”號(hào)代表著社群歡迎所有成員積極參與自拍編輯的符碼交流，包括自拍符號(hào)的接收反饋、美顏教程的分享甚至是拍照姿勢(shì)、美妝技巧的衍生交流。在這里，美顏是一件需要好好學(xué)習(xí)的努力項(xiàng)。無(wú)論是初入軟件的“小白”，還是頗具經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)階選手，在社群的互相分享與探索中都會(huì)逐漸從“一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體變成公共的‘你’”，探索者互相以美顏知識(shí)技能的間接經(jīng)驗(yàn)迅捷地提升了符號(hào)編碼的境界，于是個(gè)體的符號(hào)學(xué)習(xí)和意義解釋得到了公共性的延伸，其符號(hào)生命借助社群成功延長(zhǎng)了。

除此之外，軟件的每一位下載用戶都將作為潛在的社群成員受到歡迎，社群有意吸收、接納對(duì)美顏技術(shù)感興趣的個(gè)體，通過(guò)目睹成員們分節(jié)美化、濾鏡、貼紙的分享與反饋，將潛在成員首先融入美拍的成果當(dāng)中。杜威表示，“事件不可能傳遞，但是其意義則可以通過(guò)符號(hào)進(jìn)行共享。因此，欲望與沖動(dòng)是附加在共同意義之上的……由此它們可以把一個(gè)共同的活動(dòng)轉(zhuǎn)換為一種利益與效力的社群”［13］137。在琳瑯滿目的符號(hào)當(dāng)中，“變美”的欲望正試圖激發(fā)潛在成員，從而點(diǎn)燃了其通過(guò)參與社群交流和符號(hào)學(xué)習(xí)獲得同樣利益的動(dòng)機(jī)。如果潛在社群成員可以體悟與社群共通的意義解釋，便能獲得準(zhǔn)入社群的認(rèn)同感和歸屬感。這樣的利益與效力，也會(huì)演變?yōu)槿后w的共同心靈效力，即共同為“美”的真相而努力。

通過(guò)探究社群，美拍的表意行為已然從個(gè)體行為蔓延為社會(huì)行為。從生成到發(fā)出、接收與解釋，從單個(gè)圖像晉升為圖式群，從疑問(wèn)像不像到儼然成形的像場(chǎng)，美拍的整個(gè)符號(hào)過(guò)程都得以革新，成為煥新的傳媒景觀。這一景觀已經(jīng)深入人類的意義世界本身，成為我們的部分自我與社會(huì)的部分“我們”，不斷生長(zhǎng)、內(nèi)化和外顯。