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福建閩南族群“月子”習(xí)俗在馬來西亞的傳承與社會功能

2021-03-25 12:40胡嬌陽
大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年5期
關(guān)鍵詞:閩南人月子閩南

胡嬌陽

(閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院,福建 漳州 363000)

“月子”,是指產(chǎn)婦產(chǎn)出胎兒后,身心健康需要休養(yǎng)、調(diào)理以及遵守的產(chǎn)后禁忌,直至身體恢復(fù)正常狀態(tài)的一段時(shí)期?!霸伦印绷?xí)俗是在“月子”期間的所有儀式行為和禮俗,閩南族群稱之為“月內(nèi)”,客家族群稱之為“坐月”或“庰間角”,現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)用語為“產(chǎn)褥期”,均為傳承千年且無中斷的“月子”習(xí)俗?!墩f文》云:“月,太陰之精也。象上下弦闕形?!盵1]月為群陰之本,且古人視月亮一次完整的陰晴圓缺為一月,“月子”可象征女性生產(chǎn)后由初朔至下一個(gè)月朔的恢復(fù)過程。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上,“產(chǎn)褥期”也被普遍視為是初為人母者和其初生嬰兒安全渡過產(chǎn)后觀察的一段觀察期間。閩南族群的“月子”習(xí)俗隨下南洋的閩南人根植在馬來西亞,與當(dāng)?shù)夭煌迦旱牧?xí)俗融合與創(chuàng)新,成為主導(dǎo)馬來西亞“月子”習(xí)俗的重要元素。

一、閩南族群遷徙馬來西亞概況

隨著造船和航海科技的提升,唐宋至明清時(shí)期南海交通貿(mào)易興盛,福建沿海的舟子海商常往返大陸本土與南海諸邦,據(jù)宋朝趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》載:“福建市舶司常到諸國舶船……候南風(fēng)則回?!盵2]宋朝時(shí)期,泉州港曾為福建市舶司所在地,華船根據(jù)季風(fēng)的實(shí)況擇期出洋,南下的舟子海商在所到之地往往住上數(shù)月,再等待季風(fēng)回航,往來之間,增進(jìn)了中國與南洋各國風(fēng)土民情的交流互鑒。馬來西亞的彭亨,就以其地緣優(yōu)勢成為南海海域重要港口之一,多次見于唐宋以來的中文文獻(xiàn)中。宋朝趙汝適《諸蕃志·三佛齊國》中所述“蓬豐”,元朝汪大淵《島夷志略》、明朝隨鄭和下西洋的費(fèi)信所撰《星槎勝覽》中提及的“彭坑”皆為此地。元朝時(shí)往來東南亞各屬國的貿(mào)易更為頻繁,忽必烈曾下詔:“諸蕃國列居?xùn)|南島砦者,皆有義慕之心,可因蕃舶人宣布朕意,誠能來朝,朕將寵禮之;其往來互市,各從所欲?!盵3]明朝鄭和七下西洋諸邦國,其船師、水手以福建閩南人居多。據(jù)《閩書·武軍志》載:“下西洋師返時(shí),閩中從征將士升賞有差。”[4]故有“欲用福船,須雇福建人駕駛”之說。按鄭和下西洋隨行者馬歡所著《瀛涯勝覽》載:“其間多有中國廣東及漳州人流居此地”且“中國歷代銅錢通行使用”[5]6。“國人多是廣東、漳、泉州人逃居此地,人甚富饒,地土甚肥”[5]11??梢?,在明朝鄭和下西洋之前,南海諸邦是“歷代銅錢通行使用”之地,此前早已有許多福建閩南人遷徙墾拓,而鄭和船隊(duì)的到來,更進(jìn)一步地推動了移民潮。清朝初年,戰(zhàn)亂頻繁,大量不愿投降的政治移民移居南海各國,清廷為了防范明朝的殘余勢力,實(shí)施了嚴(yán)格的海禁,盡管如此,仍然有很多人偷渡出境。直至康熙二十二年海禁解除,移居南洋的閩南族群由政治移民轉(zhuǎn)變?yōu)樯藤Q(mào)移民,去海外謀生者有增無減,這些移民在當(dāng)?shù)刂饾u形成了地緣性的華人社會。

眾所周知,在馬來西亞有“Hokkien”一詞,這本是源于閩南話對于“福建”的方言發(fā)音。隨著西方傳教士進(jìn)入南洋諸國,他們編著的閩南方言漢字音譯的馬來文詞典,有力地印證了當(dāng)?shù)厝A人中閩南族群占有相當(dāng)?shù)谋壤?。?403至1511年間,在新加坡發(fā)行的《滿剌加國譯語》共收錄了閩南方言詞482條。馬重奇的研究顯示,“光緒十五年(1889),新加坡集文齋出版發(fā)行林采達(dá)著的《通語》,收集以閩南方言詞為主的漢語借詞500個(gè)”[6]177。還有“陳妙華《馬來語外來語詞典》、楊貴誼《馬來語大詞典》均收集了數(shù)百個(gè)閩南方言借詞。”[6]178馬來語中至今包含著的大量閩南方言詞匯,包括已經(jīng)成為馬來文詞典的日常正規(guī)用語的這數(shù)百詞匯,即是閩南文化長期融入當(dāng)?shù)孛耖g生活的重要證明。據(jù)康曉麗考證,“2003年馬來西亞統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì),福建人占馬來西亞華人的比例上升至37.66%,達(dá)2 020 914人?!盵7]這里所說的“福建人”即為“Hokkien”,就是說閩南話的閩南族群,他們不僅下南洋渡海謀生,還將自己的鄉(xiāng)族記憶遷移至此?!爸袊幕谠S多不同的處境下提供不少的實(shí)驗(yàn)體——華僑社會,以供比較研究。從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)看,世界各地的華僑社會簡直都是中國的‘文化試管’,這些試管都或多或少提供中國文化在若干新‘變項(xiàng)’下的‘函數(shù)關(guān)系’”[8]。王建紅指出:“在東南亞華人群體中,除漢語言知識外,其原有本土的民間信仰、家族祭祀、節(jié)俗禮儀、價(jià)值觀念等,都是華人禮儀習(xí)慣、言行舉止的關(guān)鍵養(yǎng)成要素。”[9]115“月子”習(xí)俗作為生命禮俗中最重要的部分,在異文化的環(huán)境中,伴隨著代際傳承過程中的去蕪存菁,成為族群文化認(rèn)同的重要因素。

二、馬來西亞閩南族群“月子”習(xí)俗

最早可見的有關(guān)“月子”習(xí)俗的記載見于《禮記·內(nèi)則》:“妻將生子,及月辰,居側(cè)室?!盵10]唐代孫思邈《千金寶要》中記載了“月子”中的禁忌,如“婦人產(chǎn)后尤宜慎,此四時(shí)之中不得久立久坐”[11]。宋代陳自明所著《婦人大全良方》中明確提出“產(chǎn)后門”,要求“月子”期間切忌“恣食生冷、粘硬果菜、肥膩魚肉之物”[12]。明清時(shí)期的中醫(yī)藥典籍中多次提到有關(guān)“月子”期間的行為規(guī)范和飲食禁忌。閩南俗語稱:“月內(nèi)無作好,呷老就艱苦?!遍}南族群的“月子”習(xí)俗在繼承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合閩南地區(qū)的特色,形成閩南獨(dú)特的“月子”習(xí)俗。

(一)飲食習(xí)俗

閩南人“月子”期間特別重視產(chǎn)后的飲食調(diào)理、行為規(guī)范、充分休息調(diào)養(yǎng)等,其中又以飲食調(diào)養(yǎng)為首要。閩南人下南洋常常在當(dāng)?shù)厝⑵奚樱?dāng)?shù)亍胺拧弊罱K融入閩南家族,成為閩南先民在各姓祠堂和閩南集體公冢立下規(guī)約、尊重禮敬的祖妣[13]。所以傳統(tǒng)“月子”習(xí)俗傳入馬來西亞,在當(dāng)?shù)厝A人社會中沿用至今是必然的。

閩南諺語云:“生的好麻酒香,生歹就四塊板?!笨芍?,生育是一件冒著生命危險(xiǎn)的歷程,也意味著生育過后的“月子”期間有麻油、米酒相伴。麻油可補(bǔ)肺氣,逐風(fēng)排濕,而經(jīng)加熱后可溫補(bǔ)身體,而米酒可促進(jìn)血液循環(huán)、加速新陳代謝,米酒麻油配以生姜入菜,將涼性食材轉(zhuǎn)變?yōu)闇匦?,促進(jìn)血液循環(huán)。如《本草綱目·禽部第四十八卷》云:“黑雌雞肉氣味甘酸,溫平無毒,主治作羹食,治風(fēng)寒濕痺,五緩六急,安胎”,又云:“新產(chǎn)婦以一只治凈,和五味炒香,投二升酒中,封一宿取飲,令人肥白,又和烏油麻二升熬香,入酒中極效?!盵14]記載了麻油、酒與雞肉同煮,用來調(diào)理產(chǎn)婦身體。閩南人的“月子”期間飲食最具特色的是麻油、米酒入菜,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,食物種類的豐富,“月子”飲食逐漸豐富,但是麻油、米酒始終是亙古不變的重要食材。位于馬來西亞檳城州大山腳市,其主要居民由源自閩南文化圈的潮州人和閩南人構(gòu)成,“一家之主陪月中心”是當(dāng)?shù)刈畲蟮摹霸伦印悲燄B(yǎng)機(jī)構(gòu),在其“月子?jì)寢屨{(diào)養(yǎng)配套”中,第二天配“生化湯”和益母草,第三天為姜汁與蘇合,從第四天開始主要以藥材湯搭配補(bǔ)湯,每日五餐。各種藥材湯是當(dāng)?shù)厝A人代表性的“月子”藥補(bǔ)食物,傳承了中華“藥食同源”的理念,“生化湯”則為其一。所謂產(chǎn)后要藥“生化湯”,即“行中有補(bǔ),化中有生”的藥湯,主要由當(dāng)歸、川芎、桃仁三味為主,輔之以黑姜、甘草形成五味藥,幫助子宮收縮和排惡露。閩南人將古代流傳于民間的“月子”藥補(bǔ)湯延續(xù)至今,帶到了馬來西亞?!吧瘻弊钤缈勺匪葜撩鞔鷱埦霸赖摹毒霸廊珪す欧桨岁嚒分械摹板X氏生化湯”,在清代名醫(yī)傅青主的醫(yī)書中已經(jīng)有了隨著癥狀而加減藥材的“生化湯”藥方。蕭塤《女科經(jīng)綸》中有“產(chǎn)后服生化湯論”,指出“產(chǎn)寶新書曰:產(chǎn)后氣血暴虛,理當(dāng)大補(bǔ),但惡露未盡,用補(bǔ)恐致滯血,惟生化湯行中有補(bǔ),能生又能化,真萬全之劑也”[15]?!帮嬍撑c族群文化有著密切的關(guān)系,透露著這個(gè)族群的各種文化線索”[16]。食物本身就是意義的承載者,透過食物來了解人的行為和文化,可透視其背后承載著的族群文化傳統(tǒng)。

(二)行為禮俗

除了“月子”期間產(chǎn)婦的護(hù)理之外,還有許多行為規(guī)范和禮俗,閩南族群的“月子”習(xí)俗中有許多古已有之的禮儀形式,雖在其他地區(qū)已經(jīng)淡化和失傳,但閩南人不僅傳承還傳播。如閩南族群中家喻戶曉的“洗三朝”和孩子滿月剃頭的習(xí)俗,表面以嬰孩為主體,實(shí)為喻示母親如何轉(zhuǎn)變自身角色,從被照顧的對象至開始承擔(dān)保護(hù)與養(yǎng)育嬰孩的重責(zé)的身份,承載先輩對孩子的教養(yǎng)責(zé)任。據(jù)考證,在唐宋時(shí)期就已有此禮俗。如《奩史》引《愛日齋叢抄》云:“唐章敬吳后生代宗,三日玄宗臨澡之?!庇州d:“東坡又記,閩人生子,三日浴兒,時(shí)家人皆戴蔥錢,曰蔥使兒聰明,錢使兒富大?!盵17]古早的閩南人在嬰兒出生第三天要舉行“洗三朝”的儀式,“為此在前一天晚上要將一個(gè)袋子掛到產(chǎn)房的門上。袋子用布做成,兩邊要縫上帶子,中間繡上‘卍’字”[18]。馬來西亞的華人中還普遍遵循“滿月剃頭”的習(xí)俗,據(jù)《光緒澎湖廳志稿》載:“滿月剃頭,主家則分送雞旦(蛋)?!盵19]在閩南民間,是擇吉時(shí)由多子多福的祖母抱著嬰兒,請年高藝精的剃頭匠為滿月的嬰兒剃胎發(fā),邊剃邊唱著吉利的話。馬來西亞華人大致也是遵循此習(xí)俗,剃下的胎發(fā)要用紅布包起來妥善保管,忌隨便丟棄,有人會用來做成毛筆以保佑孩子將來仕途順利。

現(xiàn)如今馬來西亞華人社會中的“月子”不僅傳承了閩南族群的傳統(tǒng)“月子”習(xí)俗,更與當(dāng)?shù)伛R來人的“月子”相融合,凝結(jié)為多元性的馬來西亞華人“月子”習(xí)俗。馬來人的“月子”共有44天,在文化的交流與融合中,越來越多的華人也吸收了馬來人的“月子”習(xí)俗,其中“馬來按摩”最受歡迎。王靖云指出:“馬來傳統(tǒng)式按摩服務(wù)近年來成為華裔產(chǎn)婦分娩后的必備護(hù)理,一些服務(wù)佳的按摩師更因此闖出名堂,月入可達(dá)6000令吉以上!”[20]12馬來按摩以治療為目的,對身體進(jìn)行按摩,從而緩解肌肉和骨骼的疼痛。按摩師使用名為Tuku的手持球狀金屬物,有的會使用火山玄武巖石的球形河石,加熱后用布包裹放在腹部按摩,透過熱氣和熱石的能量穿透腹部,讓腹部肌肉放松、促進(jìn)血液循環(huán)。在馬來的習(xí)俗里,馬來人相信產(chǎn)后按摩“可以將子宮掀開,防止下垂,分解脂肪,調(diào)理身體,塑造身體,加速整個(gè)產(chǎn)后恢復(fù)。傳統(tǒng)的產(chǎn)后按摩還包括乳房按摩,相信這會刺激奶水的產(chǎn)量”[20]16。

(三)習(xí)俗禁忌

古時(shí)閩南產(chǎn)婦在“月子”期間要緊閉門窗,以免風(fēng)寒侵邪,而且不能接觸生水,只能用開水盥洗,也不能洗澡,以免留下風(fēng)濕痛的病根。閩南人稱其為“月內(nèi)風(fēng)”,為避免患“月內(nèi)風(fēng)”,“月子”期間的這些禁忌代代相傳不敢違背,民間俗信若患“月內(nèi)風(fēng)”,則是在世華佗也難以治好,將病痛一身。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,傳統(tǒng)的“月子”禁忌與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了沖突,尤其是在西方醫(yī)學(xué)占據(jù)話語主導(dǎo)權(quán)的今天,新舊兩代人的“月子”理念出現(xiàn)隔閡。“月子”習(xí)俗的禁忌出現(xiàn)被打破的局面,新生代的馬來西亞年輕人在西方醫(yī)學(xué)話語權(quán)主導(dǎo)的社會體制內(nèi),自覺偏向西方醫(yī)學(xué)的科學(xué)道理,轉(zhuǎn)而質(zhì)疑習(xí)俗的部分禁忌。

“月子”期間禁止外出一直延續(xù)至今?!白鳎ㄗ┰伦悠陂g的產(chǎn)婦,為‘不潔’的象征,必須足不出房,尤其是對家中祖先及他人家中祖先不敬,若必須外出則需撐黑傘避開禁忌,嚴(yán)禁到他人家中出現(xiàn),若犯此禁忌褻瀆他人家中祖先神明,則會被詛咒死后做鬼到該戶家中洗地板謝罪,是件嚴(yán)重的禁忌?!盵21]女性不潔的觀念在西方的宗教信仰中早已有之,如猶太教的禁忌在《利未記》中詳細(xì)規(guī)定,“尼達(dá)”也就是經(jīng)期女性或產(chǎn)后女性,禁止進(jìn)入圣殿或者觸摸圣物。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)看,禁止外出可以避免產(chǎn)后虛弱的身體被傳染疾病,嬰兒也可以得到更好的照顧。閩南人“月子”期間,產(chǎn)婦禁止到寺廟中去參與祭祀和敬神的一切活動,恐沖犯和觸怒神明,直至今日的馬來西亞華人社會中仍是如此。“月子”習(xí)俗的種種禁忌都體現(xiàn)了傳宗接代、開枝散葉的重要性,馬來西亞華人社區(qū)中“月子”是新生的必需品,大部分人都將“月子”習(xí)俗的禁忌視為祖先智慧,認(rèn)為這是要保護(hù)婦女生產(chǎn)后必須休養(yǎng)。

三、馬來西亞閩南族群“月子”習(xí)俗的社會功能

不論在中國本土,還是在世界各地,華人婦女在產(chǎn)后坐“月子”,幾乎是每個(gè)家庭每代人都會擁有的經(jīng)歷。而閩南人對于“月子”的傳統(tǒng)認(rèn)識,除了先輩歷代以來為維護(hù)家族與民族血脈而傳承的知識,還包涵了閩南人為了這個(gè)目標(biāo)長期在海洋世界文明交流互鑒的成果。

(一)傳承中華傳統(tǒng)文化,塑造身份認(rèn)同

馬來西亞華人社會以傳承中華傳統(tǒng)文化為生存標(biāo)識,馬來西亞華人為謀求自身在當(dāng)?shù)氐闹鳈?quán),通過多年的努力和經(jīng)營,對于傳承和保留自身的華族文化與馬來西亞其他各族已達(dá)成共識。馬來西亞政黨馬華公會區(qū)會婦女組主席陳燕珠在一次區(qū)會活動時(shí)指出:“馬來西亞是個(gè)多元種族及文化的國家,華族生活在這片國土,華族文化成為了國家文化一個(gè)重要組成部分?!薄案髅褡宥加袡?quán)利與義務(wù)維護(hù)及發(fā)展各自的文化,而華族幾千年以來成功把內(nèi)涵豐富的文化流傳至今,這是值得驕傲的。”[22]“月子”作為生命禮俗,是一種標(biāo)識型的民族文化現(xiàn)象,對族群成員具有凝聚作用,對于“流落”海外的華人華僑而言,其作用更顯突出?!叭A人的民俗節(jié)日與節(jié)日文化包括了節(jié)日來源的典故、節(jié)日前后的儀式、飲食習(xí)俗,以及祭祀對象等等,可以被視為一個(gè)民族的歷史演變與文明過程的象征?!盵23]馬來西亞華人雖然身處異文化的社會環(huán)境,在是否堅(jiān)守“月子”習(xí)俗上卻是高度一致的,不分籍貫,無論信仰何種宗教,可以說有華人的地方就有“月子”。王建紅認(rèn)為“習(xí)俗作為文化的重要組成部分,以回憶的途徑重建‘共時(shí)’體驗(yàn),在塑造當(dāng)?shù)厝A人身份的同時(shí),也維系著華人社會中華習(xí)俗的自覺延續(xù)”[9]118。在馬來西亞,華人往往聯(lián)結(jié)自身同類群體延續(xù)和保留自身文化,如果族群所建構(gòu)的社會團(tuán)體越大,其文化保留越穩(wěn)定。閩南族群作為馬來西亞華人社群中的最主要的組成部分,其文化的在地性傳承得以綿延不絕,時(shí)刻能喚醒共同的情感和社群認(rèn)同感。

(二)促進(jìn)與其他族群的交流與融合

馬來西亞獨(dú)立之前,華人社群中的閩南族群、客家族群、潮汕族群等各自并不來往,“由于方言群在語言和風(fēng)俗上有諸多差異,在缺乏了解和無法溝通的情況下,他們以方言群為劃分方式,組成各自的群體”[24]。英國殖民者使用分而治之的政策,將不同族群各自聚集在不同的地域,他們大都聚族而居,各族群的居住地之間涇渭分明,各自維護(hù)自己族群的利益。直至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)、抗日救國等民族思潮涌現(xiàn)后,族群之間的敵視被淡化,華人社會各族群間逐漸團(tuán)結(jié)起來。尤其是在馬來西亞獨(dú)立后的1969年的種族暴力事件,團(tuán)結(jié)一致以求生存成為華人社群間各族群的統(tǒng)一步調(diào)。數(shù)世紀(jì)以來閩南族群與客家族群、潮汕族群等其他華人社群自成的文化小社會一起,形成了西方學(xué)者所謂“社會中之社會”。如果此“社會之社會”是結(jié)合地緣性族群團(tuán)體的初步階段,“月子”習(xí)俗的傳承與傳播則進(jìn)一步建立了血緣性文化的聯(lián)結(jié),“月子”習(xí)俗飲食文化中充滿著濃厚的桑井故園的氣息,行為儀式中蘊(yùn)含的生命化教育價(jià)值,將馬來西亞華人各族群間地緣性的凝聚進(jìn)而發(fā)展至血緣性的凝聚。閩南族群一方面保留自己的文化,另一方面又主動與其他族群交流,借鑒其他族群的“月子”習(xí)俗,有些習(xí)俗也傳回僑鄉(xiāng),反映著一種集體落地生根和開枝散葉的意愿。且此“社會之社會”又受到西方外來文化的壓力,閩南族群的文化不得不在固守中重整,在交流中融合。

(三)生命禮俗彰顯閩南家族社會血緣倫理

不論在中國本土,還是在世界各地,婦女在產(chǎn)后坐“月子”,幾乎是每個(gè)家庭每一代人都得擁有的經(jīng)歷,說起來似乎是很普遍的一回事。然而,卻不能否認(rèn),這個(gè)議題的重要性在于它具體上不只是涉及家庭婦女和孩子在“月子”的安全,還在于閩南族群“月子”習(xí)俗的特殊性,可管窺閩南家族社會對于血緣倫理的重視。

閩南區(qū)域家族社會歷來重視血緣倫理,生育建構(gòu)了閩南家族中的血緣共同體、親屬共同體和文化共同體。閩南人對于生育的重視,正反映在閩南月子習(xí)俗煩瑣復(fù)雜的儀式中。因生育而至的“月子”習(xí)俗,作為生命禮俗,不僅是作為閩南族群的標(biāo)簽,更是作為馬來西亞華人社群的標(biāo)識,所傳遞的生命價(jià)值觀詮釋了人類社會生生不息的延續(xù)。而“月子”習(xí)俗正是生育作為人類享有的自然天賦所帶來的生命化教育。海外華人在傳播此文化軟實(shí)力的紐帶作用不容小覷?!霸伦印绷?xí)俗作為存在于華人民間社會中必不可少的文化習(xí)俗,其蘊(yùn)含的中醫(yī)養(yǎng)生、天人合一、生命化教育等價(jià)值觀都是中華文化的重要組成部分。

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