摘要：中國唐代社會在總體上是以血緣為紐帶，以“尊祖”、“敬宗”為原則的有秩序的宗法社會。男性家長是整個家族的核心人物，享有家族內(nèi)部的最高權(quán)力，而在西方古羅馬社會中也是以父權(quán)為核心的家國同構(gòu)治理模式。這兩種父權(quán)家長制相似卻又不同，因此本文欲對兩種父權(quán)家長制的內(nèi)容以及發(fā)展結(jié)局簡要對比，以期闡釋兩種父權(quán)家長制的發(fā)展截然不同的原因。

關(guān)鍵詞：父權(quán);家長制;古羅馬;結(jié)局

古羅馬與唐代父權(quán)家長制是不同土壤產(chǎn)生的兩種制度，本無聯(lián)系，但這兩種制度又具有十分緊密的關(guān)系。前人對古羅馬與唐代的父權(quán)家長制分別研究且有較為豐富的研究成果，但將二者對比研究的較少，本人欲對此問題進行論述，由于這是一個較為宏大復(fù)雜的問題，遂選取這兩種父權(quán)家長制的發(fā)展結(jié)局這個角度進行論述。

一、家長制的內(nèi)容

（一）人身權(quán)

古羅馬父親對家子享有生殺大權(quán)。《十二表法》曾明確規(guī)定，如果嬰兒出生時畸形，應(yīng)該立即殺死。父親有權(quán)拒絕撫養(yǎng)剛出生的嬰兒。嬰兒剛出生時，第一個隆重的儀式便是得到一家之主的承認，若父親認為嬰兒相貌丑陋、發(fā)育不良，拒絕承認時可將嬰兒遺棄。此外，羅馬法律規(guī)定：對處在父權(quán)之下的家庭成員的審判和處罰，權(quán)力完全屬于父親。

唐代法律嚴格維護父權(quán)和夫權(quán)，在法律上確定家長的權(quán)威?！短坡墒枳h》稱“同居之內(nèi)，必有尊長。尊長既在，子孫無所自傳”。同居的親屬構(gòu)成家庭，家庭中輩分最高、年紀最長者為家長，即尊長。在唐代，父家長對子孫卑幼在人身權(quán)方面擁有專制權(quán)。其中則包括生殺權(quán)。《唐律疏議·斗訟》可知，唐代雖然禁止尊長任意行使生殺權(quán)，但其對父母尊長違法后的定罪量刑較輕，且同罪異罰。

（二）財產(chǎn)權(quán)

古代羅馬的父系家長掌握家族的財政大權(quán)。按照羅馬法律，父權(quán)之下的人們不能占有財產(chǎn)，他們獲得的財產(chǎn)都屬于父親所有。父權(quán)之下的子女是作為父親的“奴隸而存在的”。在古羅馬，家長將子女置于奴隸地位，這種權(quán)利是以追求經(jīng)濟和政治利益為目的的。唐代在家庭的財產(chǎn)管理上，家長掌握一切財產(chǎn)的管理權(quán)，包括家庭的收入和支出，卑幼在這方面沒有任何發(fā)言權(quán)，必須聽從家長的指揮。唐代律法嚴格禁止子孫擅自處理家庭財產(chǎn)，侵犯家長的財產(chǎn)管理器，除家長以外，任何其他卑幼沒有尊長的同意，皆不得私自使用家內(nèi)財產(chǎn)，否則會受到法律的制裁，這是法律對家父財產(chǎn)管理權(quán)的保障。

（三）教令權(quán)

家長所享有的管教子女的權(quán)力，是由教令權(quán)與懲戒權(quán)組成的。教令權(quán)是指家長具有按照自己的意志管教子女的權(quán)力，實際上就是家長對子女實行的思想專制。家長的命令，家庭成員必須無條件的服從。子女違反家規(guī)，違背家長的意志就是違反教令，就是犯罪，將受到法律的處罰。同時，家長也可對違反者予以懲治，或毆打或禁錮。即使家長在懲戒子女的過程中導(dǎo)致子女死亡，也不會受到法律的制裁。在唐代，家長對子孫的懲戒權(quán)可以說是家長的一種特權(quán)，其目的是鞏固自己在家庭中的權(quán)威和尊者地位。子孫卑幼違犯教令，尊長對其實行一定的懲罰，這在封建社會是合法的，同時也為社會道德所接受。但事實上，家長對違犯教令的子孫實行處罰時，常超出其教令權(quán)的范圍，將個人權(quán)威意識加入其中，造成子孫卑幼的喪命，這就是家長懲戒權(quán)的濫用了。這些都與古羅馬是相似的。

二、兩種家長制的發(fā)展結(jié)局及原因

（一）唐代家長制的強化及原因

中國古代是小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展模式，這是家父權(quán)得以延續(xù)，家的政治職能不斷鞏固的根本原因。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟不僅是產(chǎn)生專制主義的根基，也是培育傳統(tǒng)中國法制文化的土壤。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，封建父權(quán)家長制發(fā)展到一個新的階段。首先，唐代統(tǒng)治者繼承了前代的封建家長制度，并引禮入法，以法律的形式明確肯定了封建的家長制度。這實質(zhì)上是以父權(quán)和夫權(quán)為中心的封建倫理關(guān)系，將“親親之義”直接引入法律，一切都遵循“孝”的原則，凡屬于違犯“善事父母”者均構(gòu)成不孝之罪，諸如別籍異財、子孫違犯教令、嫁娶違律、匿喪等等規(guī)定，都是旨在保護“家事統(tǒng)于尊”和尊卑名分的禮儀原則。[4]唐代法律中孝的規(guī)定對于家長權(quán)的強化起到了至關(guān)重要的作用。

封建社會中家長是“一家之主”，保護家長的財產(chǎn)權(quán)有利于維護父權(quán)家長制度，從而使家庭財產(chǎn)得到統(tǒng)一管理和支配，防止家產(chǎn)的濫用和流失，維護封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)。唐律規(guī)定祖父母、父母在，子孫不得別籍異財，違者處三年徒刑。這充分體現(xiàn)出家長對家產(chǎn)的支配權(quán)，這種支配權(quán)不僅在尊長生前有效甚至延續(xù)到其過世后，唐律規(guī)定，祖父母、父母死后子孫服喪未滿二十七個月的，不能進行分家析產(chǎn)，否則要處徒刑一年。另外，未經(jīng)家長允許，子孫卑幼也不能私自使用處分家財。這是唐代家長制強化的重要原因，父親掌握著家族的經(jīng)濟大權(quán)，這促進了唐代家長制的強化發(fā)展。

（二）羅馬家長制的動搖

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，羅馬國家逐漸強大，政治制度的成熟以及公民意識的增強，羅馬父權(quán)制家庭的基礎(chǔ)開始動搖。于是，傳統(tǒng)羅馬家庭政治職能趨于瓦解，自然的（即建立在婚姻和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的）家庭觀念逐漸顯現(xiàn)出來，羅馬家庭開始向自然家庭過度。自然家庭是一種以維護兩性間關(guān)系的倫理秩序、繁衍和子女教育為目的的制度。它是伴隨著共和國中后期縮減家父權(quán)在人身與財產(chǎn)方面強制力范圍，淡化家庭干預(yù)國家職能的法典化改革，而日益成形。家父權(quán)日漸衰落，體現(xiàn)在以下幾個方面：一是戰(zhàn)爭原因大量奴仆涌入羅馬家庭從事苦力勞作，替代了家庭內(nèi)子女的勞作任務(wù)和奴役地位。家長為維護個人權(quán)威以及經(jīng)濟目的之下的子女的義務(wù)轉(zhuǎn)嫁到奴隸身上，因此家長的一些權(quán)力喪失了必要性;二是布匿戰(zhàn)爭促進了羅馬奴隸制經(jīng)濟的快速發(fā)展，財富的積累、新的階層出現(xiàn)導(dǎo)致原本的父權(quán)家長制下的生活方式受到極大的沖擊，父權(quán)家長制開始衰落;三是隨著羅馬社會的進步發(fā)展，階層間矛盾突出，法律為緩和社會矛盾對與家長權(quán)力進行必要限制。

三、小結(jié)

古羅馬與唐代父權(quán)家長制相同點在于家父在家庭內(nèi)部的權(quán)力至高無上，家子都處于家父的管理之下。但是，羅馬的家長制其實質(zhì)是家父壓迫家庭成員的奴隸制，擺在最前面的是家父的個人利益，其次才是子女。如前所述，羅馬人可以將自己的子女賣為奴隸，只要他覺得對自己有利。而中國古代父親往往把子女看得比自己更重要，他們期待子孫滿堂，后世光宗耀祖，與此同時他們注重家族內(nèi)部倫理關(guān)系的維持。所以古羅馬與唐代的父權(quán)家長制有本質(zhì)的區(qū)別。可見，古羅馬與唐代父權(quán)家長制只是外部形式的相似，實質(zhì)大有不同。中國古代的家父權(quán)是家族權(quán)利的核心，保障家父的同時更注重家族的利益發(fā)展，而古羅馬則是關(guān)注家父個人的利益。這便是這兩種制度后來的發(fā)展結(jié)局不同的重要原因。再加之兩種制度分別處于不同的地理環(huán)境、人文環(huán)境，經(jīng)濟發(fā)展水平也是影響這個制度的發(fā)展的重要因素。

參考文獻：

[1]瞿同祖：中國法律與中國社會[M]北京：中華書局，1981.

[2]（法）安德烈·比爾基埃、克里斯蒂亞娜·克拉比什、瑪爾蒂娜·雪伽蘭、弗朗索瓦茲·佐納邦德主編：《家庭史》三卷，袁樹仁、姚靜、肖桂譯，三聯(lián)書店出版.2003.

[3]周枏：《羅馬法原論》上下冊，北京：商務(wù)印書館，2004.

[4]于娟：《唐代父權(quán)家長制研究》，西南政法大學(xué)[J]2001.

[5]蔡翔：《古代羅馬與周代中國父權(quán)制思想的比較研究》，中國古代史1992年第3期.

作者簡介：范淑娟（1996年3月），女，漢族，甘肅慶陽人，西北政法大學(xué)2019級在讀研究生，研究方向為中國傳統(tǒng)法律史。