摘要：在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信。這一制度自信蘊(yùn)含于中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的高度認(rèn)同中，內(nèi)在地包含了歷史選擇的認(rèn)同、利益認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和國(guó)際認(rèn)同的維度。具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是近代以來(lái)中國(guó)人民在制度探索過(guò)程中自覺選擇并實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的結(jié)果，這是制度認(rèn)同堅(jiān)實(shí)的歷史根基;改革開放以來(lái)尤其是十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義制度取得的輝煌成就和顯著績(jī)效，奠定了制度認(rèn)同的利益根基;中國(guó)特色社會(huì)主義制度“以人民為中心”的發(fā)展理念，蘊(yùn)含了制度認(rèn)同的價(jià)值實(shí)質(zhì);中國(guó)特色社會(huì)主義制度在全球治理中發(fā)揮的比較優(yōu)勢(shì)及獲得的高度肯定，彰顯了制度認(rèn)同的國(guó)際維度。從制度認(rèn)同視角分析和探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度，對(duì)于堅(jiān)定制度自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;制度認(rèn)同;利益認(rèn)同;價(jià)值認(rèn)同;國(guó)際認(rèn)同

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2021）02-0053-05

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同危機(jī)研究”（63202044）;天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“公平正義視角下中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信研究”（TJKSQN20-004）。

作者簡(jiǎn)介：劉昊（1988-），女，山東淄博人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院師資博士后，助理研究員，哲學(xué)博士，天津市高校習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究聯(lián)盟特邀研究員，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)。

十九大報(bào)告指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，必須不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信[1]。十九屆四中全會(huì)上，習(xí)近平總書記再次突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，揭示了制度自信的底氣之源。實(shí)質(zhì)上，制度自信是一種深刻的制度認(rèn)同。所謂制度認(rèn)同，指的是人們由于認(rèn)可某項(xiàng)制度而生發(fā)出一種積極肯定的情感狀態(tài)和持續(xù)穩(wěn)定的心理歸屬感，在實(shí)踐中表現(xiàn)為人們對(duì)某種制度的支持與擁護(hù)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信，必然以高度的制度認(rèn)同為基本前提，這種制度認(rèn)同內(nèi)在地包含了歷史選擇的認(rèn)同、利益認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和國(guó)際認(rèn)同四個(gè)維度。這四個(gè)維度的有機(jī)統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的生機(jī)與活力。深入分析和探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的認(rèn)同根源，對(duì)于堅(jiān)定制度自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史選擇的認(rèn)同：中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同的歷史根基

早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之時(shí)，馬克思就旗幟鮮明地指出，社會(huì)主義制度代替資本主義制度，是人類社會(huì)必然的發(fā)展趨勢(shì)。雖然資本主義制度創(chuàng)造了前所未有的社會(huì)生產(chǎn)能力，但是其不可克服的制度弊端也蘊(yùn)含著被更高級(jí)的社會(huì)制度所取代的歷史必然性。社會(huì)主義制度就以公平正義的制度內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義制度的超越。盡管在馬克思時(shí)代，由于種種客觀原因，社會(huì)主義制度并未完全建立起來(lái)，但其制度優(yōu)勢(shì)已得到闡釋和傳播。1917年，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命的過(guò)程中，使社會(huì)主義制度由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，推動(dòng)制度自信由單純的理論闡釋走向客觀的實(shí)踐事實(shí)。盡管蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度由于其僵化性最終衰亡，但根本原因并不在于社會(huì)主義制度本身，資本主義制度也并不是人類歷史的終結(jié)。相反，社會(huì)主義制度正是在曲折的發(fā)展歷程中逐步積累經(jīng)驗(yàn)、完善創(chuàng)新，進(jìn)而彰顯其制度優(yōu)越性，并在無(wú)數(shù)次的歷史選擇中獲得人民群眾的廣泛認(rèn)同并確立起制度自信的。

一國(guó)采取什么樣的制度模式，是理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)交互作用的結(jié)果?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度是近代以來(lái)中國(guó)人民在探索民族復(fù)興之路的歷史進(jìn)程中逐漸建立和完善起來(lái)的，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的正確把握，對(duì)中華民族自己的歷史傳統(tǒng)的高度自覺，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義、西方資本主義制度模式的深刻警醒以及對(duì)改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷提升和總結(jié)?！盵2]中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同首先就蘊(yùn)含在具有深刻必然性的中國(guó)人民的歷史選擇中，近代以來(lái)中國(guó)人民在制度選擇上形成的普遍認(rèn)同為中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同奠定了牢固的歷史根基。

170多年前，正是由于落后的封建制度，中華民族遭遇了史無(wú)前例的屈辱和侵略。面對(duì)西方列強(qiáng)帶來(lái)的民族苦難，無(wú)數(shù)仁人志士發(fā)出了“中國(guó)該何去何從”的時(shí)代追問。然而，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路還沒有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族自身還未形成正確的自我認(rèn)知，那些試圖通過(guò)走資本主義道路、建立資本主義制度的方案均以失敗告終，舊中國(guó)腐朽的社會(huì)制度也未從根本上扭轉(zhuǎn)。十月革命一聲炮響，馬克思主義理論在中國(guó)傳播開來(lái)，實(shí)現(xiàn)民族解放的制度困惑得以塵埃落定。通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)情的正確把握和時(shí)代核心問題的敏銳捕捉，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功找到了廢除舊制度、建立新制度的革命道路，經(jīng)由新民主主義社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)成為歷史和人民的選擇。1949年新民主主義革命取得勝利后，如何建立起社會(huì)主義社會(huì)的基本制度，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的關(guān)鍵性課題。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，在1956年正式確立起社會(huì)主義制度，并在積極探索過(guò)程中逐步將制度進(jìn)行鞏固和發(fā)展，極大地彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立和完善創(chuàng)新奠定了重要根基。

然而，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。由于缺乏建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際的片面分析，中國(guó)的社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)模式的影響下制約了社會(huì)前進(jìn)的步伐。經(jīng)歷一番挫折之后，我們不得不總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并重新思索制度建設(shè)問題，根據(jù)中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際，進(jìn)行制度完善與制度創(chuàng)新，以確立起與之相適應(yīng)的、行之有效的社會(huì)制度，重新煥發(fā)社會(huì)主義的生機(jī)與活力。正是在充滿迷惑的困局中，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體通過(guò)解答“什么是社會(huì)主義、怎么建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代疑問，將中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)推向了一個(gè)新的發(fā)展高度。鄧小平意識(shí)到，使社會(huì)主義中國(guó)走出發(fā)展困境、走向富裕的根本就在于尋覓一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，建立起符合實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。一方面，“過(guò)去行之有效的東西，我們必須堅(jiān)持，特別是根本制度，社會(huì)主義制度，社會(huì)主義公有制，那是不能動(dòng)搖的”[3];另一方面，必須獨(dú)立思考，根據(jù)自身的情況和經(jīng)歷，進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，使之適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施、多種所有制經(jīng)濟(jì)的生成和發(fā)展、國(guó)有企業(yè)改革等，既是我們化解發(fā)展難題、走出原有體制困境的藥劑良方，也充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在制度方面對(duì)馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。實(shí)踐證明，這些對(duì)社會(huì)主義制度的積極探索和大膽嘗試，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又提高了中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力，極大彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立，是歷史的選擇，表明了社會(huì)主義制度取代資本主義制度這一世界歷史發(fā)展的必然性，既是中國(guó)人民的選擇，代表著民心所向，也是制度建設(shè)的重要來(lái)源。

正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在制度問題上的清醒認(rèn)識(shí)，才成功建立起既遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原則又符合中國(guó)實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，并在制度的完善和發(fā)展中，使人民群眾對(duì)社會(huì)主義制度逐步從認(rèn)知走向自覺認(rèn)同。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)人民在制度選擇問題上普遍認(rèn)同的歷史結(jié)果;是以中國(guó)人民對(duì)自我需求和民族需求的正確認(rèn)知為前提，在實(shí)踐中不斷探索出來(lái)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的制度體系;是中國(guó)人民在總結(jié)反思?xì)v史后的自覺選擇。這種自覺的歷史選擇的認(rèn)同，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同的歷史根基，是制度自信的重要來(lái)源之一。

二、利益認(rèn)同：中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同的根本動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人們所追求的一切，都與自身的利益息息相關(guān)。制度認(rèn)同作為人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度所產(chǎn)生的一種肯定的心理狀態(tài)和情感，歸根結(jié)底是一定社會(huì)存在的反映，其根本是對(duì)制度所承載的利益的認(rèn)同。正如馬克思所指出的：“群眾對(duì)這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷到什么程度，這些目的‘喚起了群眾多少‘熱情，關(guān)鍵在于這些目的能否滿足人們的利益，因?yàn)椤枷胍坏╇x開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵4]人類社會(huì)生活集中表現(xiàn)為對(duì)利益的需求與追逐，其中，物質(zhì)利益又處于根本性的首要地位，是其他一切利益存在的前提。忽視了利益這一根本動(dòng)因，其他因素所產(chǎn)生的制度認(rèn)同就會(huì)淪為無(wú)源之水、無(wú)本之木，制度自信也就無(wú)從談起。因此，利益是制度認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，利益認(rèn)同是制度認(rèn)同最根本的動(dòng)力，能否滿足人民群眾的利益需求，形成普遍的利益認(rèn)同，是制度認(rèn)同生成的根本所在。

所謂利益認(rèn)同，指的是人們?cè)诶娲嬖?、利益產(chǎn)生、利益分配以及利益格局等方面持有的積極肯定的心理狀態(tài)和滿意認(rèn)可的心理態(tài)度。利益認(rèn)同的形成主要取決于兩個(gè)因素：一是人們自身的利益需求是否得到了滿足和實(shí)現(xiàn)，二是利益的享有和分配是否踐行了公平正義的原則。利益認(rèn)同何以是中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同的根本動(dòng)力？究其原因，主要表現(xiàn)如下。

首先，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就奠定了利益認(rèn)同的根基，為制度認(rèn)同提供了根本動(dòng)力。新中國(guó)成立70多年特別是改革開放40多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了舉世矚目的輝煌成就，人民群眾的利益需求不斷得到滿足和實(shí)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成的利益認(rèn)同為制度認(rèn)同提供了強(qiáng)大的根基。改革開放前，由于實(shí)行了脫離實(shí)際的體制機(jī)制，我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，人民群眾的生活需求和利益滿足難以實(shí)現(xiàn)，此時(shí)制度認(rèn)同就是一種空洞的說(shuō)教。對(duì)此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，貧窮不是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。改革開放后，生產(chǎn)力在實(shí)踐進(jìn)程中一步步得到解放和發(fā)展，有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了世界罕見的中國(guó)奇跡。尤其是十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)改革積聚下來(lái)的各種社會(huì)矛盾，以全面深化改革的勇氣破解發(fā)展面臨的各種難題，以推進(jìn)民生建設(shè)為重點(diǎn)，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益難題，增強(qiáng)人民利益福祉，改善人民生活，形成了堅(jiān)實(shí)的利益認(rèn)同根基。在此過(guò)程中，人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀認(rèn)識(shí)逐步深化，日益感受到中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為制度認(rèn)同提供了根本的動(dòng)力之源。

其次，公平正義的利益分配原則是利益認(rèn)同的重要前提，為制度認(rèn)同提供保障。在馬克思恩格斯看來(lái)，未來(lái)的理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)沒有剝削、利益得到合理分配的公平正義的社會(huì)。與資本主義制度相比，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅在于能夠集中力量辦大事，更鮮明地體現(xiàn)在它能夠保證利益享有和利益分配上的公平正義。中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)在地蘊(yùn)含著公平正義的利益分配原則，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，中國(guó)特色社會(huì)主義制度必然以利益共享為發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益，所以它要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”[5]，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果的社會(huì)占有。在十八屆五中全會(huì)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央鮮明地提出了共享的發(fā)展理念，即全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享的有機(jī)統(tǒng)一。這就為利益認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供了必要條件，有助于提升人民群眾的獲得感，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)在地蘊(yùn)含著公平與效率的辯證統(tǒng)一。作為一對(duì)矛盾范疇，公平與效率都是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家治理無(wú)法繞開的永恒話題。中國(guó)特色社會(huì)主義制度以其內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，成功地化解了公平與效率這對(duì)矛盾。我們追求的公平并不是分配上的完全平均，而是要正確處理二者關(guān)系，將利益差距保持在一定的合理范圍內(nèi)，刺激效率，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為重要目標(biāo)。改革開放后，我國(guó)確立了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)效率的提升，并在基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上確立了按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，在致力于將“蛋糕”做大的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)將“蛋糕”分好，從而獲得了廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的支持和擁護(hù)，增強(qiáng)了人民群眾的制度認(rèn)同感和歸屬感。

三、價(jià)值認(rèn)同：中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同的核心內(nèi)容

中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同形成的關(guān)鍵蘊(yùn)含于廣大人民群眾對(duì)中國(guó)制度的價(jià)值認(rèn)同中。盡管共同利益是認(rèn)同形成的根基和前提，但是共同的利益并不一定產(chǎn)生共同的意義感和歸屬感。前者是后者的基礎(chǔ)，但并不等同于后者。因?yàn)樵诠餐睦嫦?，人們還需要將這種客觀的共同性轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的主觀共同性，否則，個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同仍然不會(huì)形成。由此可見，認(rèn)同形成的關(guān)鍵在于主體能否在內(nèi)在的主觀價(jià)值層面達(dá)成一致，即認(rèn)同的實(shí)質(zhì)就是形成共同的價(jià)值觀和價(jià)值取向。從認(rèn)同形成的心理基礎(chǔ)看，價(jià)值認(rèn)同位于最高層次。當(dāng)主體是基于利益的需求形成對(duì)客體的認(rèn)同與接受或意識(shí)到生存在社會(huì)中獲得地位與尊重的需要是必須的時(shí)候，往往帶有很強(qiáng)的功利性和屈從性，這種認(rèn)同就是不穩(wěn)定的。只有主體發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，在價(jià)值觀和價(jià)值取向上與群體相契合，并自覺將價(jià)值觀外化為實(shí)踐活動(dòng)，由觀念認(rèn)同上升為實(shí)踐認(rèn)同，在實(shí)踐中履行自己的群體責(zé)任和義務(wù)，才是真正的價(jià)值認(rèn)同。在認(rèn)同體系中，價(jià)值認(rèn)同具有最強(qiáng)的穩(wěn)定性。完全受到利益驅(qū)動(dòng)的認(rèn)同較易形成，也極易發(fā)生改變;價(jià)值驅(qū)動(dòng)下形成的認(rèn)同是對(duì)根本性原則的認(rèn)同，通常較難形成，但是一旦形成之后，就不易發(fā)生改變并決定著其他認(rèn)同的形成。

眾所周知，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[6]。馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)個(gè)體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的真理，形成了人民主體的歷史唯物主義觀點(diǎn)，確立了人民主體的價(jià)值立場(chǎng)，并以此為指導(dǎo)積極投入到領(lǐng)導(dǎo)工人群眾開展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)人類解放的社會(huì)實(shí)踐中。人民群眾創(chuàng)造歷史代表了歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)，是歷史唯物主義的題中應(yīng)有之義，也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就以實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”為根本的價(jià)值取向，以“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”為初心和使命，使得社會(huì)主義制度不斷深入人心，使得中國(guó)特色社會(huì)主義制度在實(shí)踐中不斷獲得人民群眾廣泛而深刻的價(jià)值認(rèn)同。從毛澤東時(shí)代的“全心全意為人民服務(wù)”到鄧小平時(shí)期“是否有利于提高人民生活水平”、從以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體“代表最廣大人民群眾的根本利益”到胡錦濤為總書記的黨中央的“以人為本”，尤其是十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央確立“以人民為中心”的理念目標(biāo)，社會(huì)主義制度在中國(guó)的發(fā)展歷程表明，只有堅(jiān)持人民主體觀，才能保證發(fā)展的正確方向，才能不斷實(shí)現(xiàn)制度的完善和創(chuàng)新。

新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將以人民為中心的發(fā)展理念貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的方方面面，明確表達(dá)了以人民為中心是“我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的本質(zhì)屬性”[7]，充分體現(xiàn)了制度的人民性立場(chǎng)和關(guān)懷，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同的價(jià)值維度。在經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，提升人民群眾物質(zhì)生活水平;在政治上，堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治;在文化上，堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，滿足人民群眾的精神文化需要;在社會(huì)建設(shè)上，完善社會(huì)治理制度，保障和改善民生，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要;在生態(tài)文明建設(shè)上，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國(guó)等，都鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值追求，那就是“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”[8]。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義制度以人民為中心的發(fā)展理念，致力于在實(shí)踐中為每個(gè)人的自由而全面發(fā)展提供必要的給養(yǎng)，最大限度地滿足每個(gè)人對(duì)美好生活的向往與需求，人民群眾必然會(huì)對(duì)這一制度的內(nèi)在價(jià)值生發(fā)堅(jiān)定且持久的認(rèn)同感和歸屬感，并在現(xiàn)實(shí)中外化為自身的行為習(xí)慣。這種價(jià)值認(rèn)同構(gòu)成了制度認(rèn)同的核心和實(shí)質(zhì)，是制度自信的關(guān)鍵。

四、國(guó)際認(rèn)同：中國(guó)特色社會(huì)主義制度認(rèn)同的外在動(dòng)力

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成功確立與完善發(fā)展，提升了中國(guó)人民在制度問題上的自信心和自豪感，形成了一種積極的自我層面的制度認(rèn)同。不僅如此，中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)人類社會(huì)制度文明的創(chuàng)造性開拓、為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化做出的成功示范，以及在全球治理中貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，有力地證明了中國(guó)制度的優(yōu)越性，并獲得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，形成了制度認(rèn)同的外在動(dòng)力。

自蘇聯(lián)解體后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮期?！榜R克思主義過(guò)時(shí)論”“歷史終結(jié)論”“中國(guó)崩潰論”沉渣泛起。面對(duì)如此逆境，中國(guó)制度以不可辯駁的中國(guó)奇跡破解了社會(huì)主義的發(fā)展難題，呈現(xiàn)出欣欣向榮的生機(jī)活力，極大地彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，有利地回?fù)袅烁鞣N錯(cuò)誤觀點(diǎn)。相比之下，資本主義制度卻由于自身無(wú)法消解的制度弊端逐漸呈現(xiàn)出一系列負(fù)面后果，經(jīng)濟(jì)上陷入周期性危機(jī)，政治上難以擺脫低效且互相扯皮的發(fā)展困境。由于中國(guó)特色社會(huì)主義制度很好地處理了政府與市場(chǎng)的關(guān)系，既保證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，同時(shí)確立起人民當(dāng)家作主的政治制度，不斷完善社會(huì)主義民主制度，開創(chuàng)了人類歷史上制度文明的新篇章，使世界人民在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展完善中看到了世界社會(huì)主義的希望。

在全球化浪潮下，各國(guó)都在積極探索適合自身的發(fā)展道路與社會(huì)制度，不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的發(fā)展真理。中國(guó)特色社會(huì)主義既沒有在復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中喪失自身、依附西方，也沒有照搬傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度模式，而是在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則、保持自身獨(dú)立性的同時(shí)，積極融入全球化進(jìn)程，學(xué)習(xí)借鑒其他文明的發(fā)展成果，在明確的自我認(rèn)知中確立起適合自己的社會(huì)制度，從而“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[1]，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了積極的示范方案。

近代以來(lái)，西方大國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，充斥著殖民與血腥、暴力與掠奪，在理念上奉行“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，在國(guó)際社會(huì)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，甚至恃強(qiáng)凌弱、欺辱弱小國(guó)家。在這種強(qiáng)權(quán)斗爭(zhēng)思維之下，他們認(rèn)為，不同文明間的沖突與對(duì)抗將成為人類社會(huì)的主題。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成功實(shí)踐，則證明了一國(guó)完全可以在科學(xué)的制度框架下實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展與崛起。和平發(fā)展是中國(guó)制度的鮮明特征，也是我們對(duì)自身制度的自信。面對(duì)百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在馬克思主義宏大的歷史視野下，順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢(shì)，積極探索人類文明發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)開展“一帶一路”國(guó)際合作和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命與擔(dān)當(dāng)，彰顯了中國(guó)制度在全球治理中的巨大優(yōu)越性。作為國(guó)際社會(huì)中的一員，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為人類永續(xù)健康發(fā)展提供的有益探索，受到了國(guó)際社會(huì)眾多民眾的認(rèn)可和支持，大大增加了在制度層面的認(rèn)同感和自信心，構(gòu)成了制度認(rèn)同的外在動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，歷史選擇的認(rèn)同、利益認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和國(guó)際認(rèn)同，構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的認(rèn)同根源，它們是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)、相輔相成的。這具體表現(xiàn)在：歷史選擇的認(rèn)同強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的科學(xué)性依據(jù)，利益認(rèn)同強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的事實(shí)性根基，價(jià)值認(rèn)同強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在性意蘊(yùn)，國(guó)際認(rèn)同強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的世界性意義。歷史選擇的認(rèn)同側(cè)重于歷史向度，利益認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和國(guó)際認(rèn)同側(cè)重于現(xiàn)實(shí)向度。其中，利益認(rèn)同是制度認(rèn)同的前提和基礎(chǔ);價(jià)值認(rèn)同是其他三者的深化和升華，是制度認(rèn)同得以深入持久的關(guān)鍵。歷史選擇的認(rèn)同、利益認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同與國(guó)際認(rèn)同，四者有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的偉大實(shí)踐中，是我們制度優(yōu)越性的有力昭示。不可否認(rèn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外多種發(fā)展挑戰(zhàn)共同制約著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善，并影響到了民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同。但是，這并不能從根本上否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，因?yàn)檫@一制度本身就是“正確的”“科學(xué)的”。正如習(xí)近平所言：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是特色鮮明、富有效率的，但還不是盡善盡美，成熟定型的?！盵9]因此，在歷史唯物主義的視野中正確看待理想制度與現(xiàn)實(shí)制度的辯證關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史選擇的認(rèn)同、利益認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和國(guó)際認(rèn)同的協(xié)同推進(jìn)，才是我們提升制度認(rèn)同、堅(jiān)定制度自信的應(yīng)然選擇。

參考文獻(xiàn)：

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