杜向民 李文聰 張嘉翔

摘要：作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平幸福觀是理論邏輯、時(shí)代邏輯與價(jià)值邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。理論邏輯維度，習(xí)近平幸福觀是馬克思主義幸福觀的賡續(xù)與發(fā)展，是對歷代共產(chǎn)黨人幸福觀的堅(jiān)持與深化，是對中國傳統(tǒng)幸福觀的吸納與超越;時(shí)代邏輯維度，習(xí)近平幸福觀把準(zhǔn)了幸福的時(shí)代脈搏，解答了幸福的時(shí)代課題，指明了幸福的時(shí)代方向;價(jià)值邏輯維度，習(xí)近平幸福觀以個(gè)體幸福為第一要旨，以人民幸福為核心要義，以人類幸福為愿景旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平幸福觀;理論邏輯;時(shí)代邏輯;價(jià)值邏輯

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2021）02-0017-06

作者簡介：杜向民（1957-），男，黑龍江明水人，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育;李文聰（1995-），男，四川達(dá)州人，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育;張嘉翔（1996-），男，陜西渭南人，長安大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：行政管理。

“幸?！笔侨祟惏l(fā)展歷史長河中古老而又經(jīng)典的話題，對幸福的孜孜追尋是人類社會(huì)永不枯竭的價(jià)值動(dòng)力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在講話、演講、答問、批示以及新年賀信中多次提及“幸?！?，圍繞“幸?！碧岢隽嗽S多新論述新要求，系統(tǒng)地回答了新時(shí)代“幸福為何”“幸福何以得之”等重大問題，逐步形成了意蘊(yùn)豐富的習(xí)近平幸福觀。在當(dāng)下，從理論邏輯、時(shí)代邏輯與價(jià)值邏輯三維向度深化對習(xí)近平幸福觀的研究，有著重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平幸福觀的理論邏輯

偉大的思想，有其偉大的理論邏輯。習(xí)近平幸福觀的生成與發(fā)展以中國傳統(tǒng)幸福觀為理論底蘊(yùn)，既閃耀著馬克思主義幸福觀的真理光輝，同時(shí)也是歷代共產(chǎn)黨人幸福觀在新時(shí)代的接續(xù)與深化。

1.????? 馬克思主義幸福觀的賡續(xù)與發(fā)展。馬克思一生致力于為世界無產(chǎn)階級和勞苦大眾的解放事業(yè)而奮斗，把為全人類謀求幸福當(dāng)作自己的終身追求。早在青年時(shí)期，馬克思就樹立了要為人類幸福而工作的崇高理想，其畢生理論研究和實(shí)踐活動(dòng)始終緊緊圍繞“人類幸福”而展開，“幸?！笔邱R克思主義理論的最高主旨。

首先，馬克思主義幸福觀是以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)的幸福觀。馬克思反對宗教幸福觀所提倡的“彼岸世界”的虛幻幸福，通過對“抽象人”的批判，對黑格爾“絕對精神”之中的人類個(gè)體以及費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”概念的批駁，指出人不是單純的肉身也不是純粹的精靈，而是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，實(shí)現(xiàn)了幸福場域的轉(zhuǎn)移。馬克思聚焦現(xiàn)實(shí)，從人的生存現(xiàn)狀出發(fā)，將人置于幸福的中心，提出“現(xiàn)實(shí)的人”是幸福的唯一實(shí)在主體，是幸福的歷史創(chuàng)造者與應(yīng)然享受者。其次，馬克思主義幸福觀主張勞動(dòng)是幸福的實(shí)現(xiàn)形式。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為人的對象化活動(dòng)，是人充滿幸福旨趣的存在形式和生活方式。勞動(dòng)過程和勞動(dòng)結(jié)果使人意識到自己主體力量的彰顯，從而產(chǎn)生心理與精神的雙重滿足感。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類社會(huì)的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也創(chuàng)造了體驗(yàn)幸福的精神主體。概言之，勞動(dòng)是獲取幸福的源泉。當(dāng)然，馬克思所說的勞動(dòng)是非異化勞動(dòng)，而是指自由勞動(dòng)。只有自由自在情況下的自主勞動(dòng)，才是肯定自我的勞動(dòng)、確證自我的勞動(dòng)、獲取幸福的勞動(dòng)。最后，馬克思主義幸福觀是以人的自由而全面發(fā)展為旨?xì)w的全面幸福觀。馬克思認(rèn)為，自由是“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[1]185。只有通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)讓人從被剝削、被奴役、被壓迫的社會(huì)中解放出來，消除一切反人道的社會(huì)現(xiàn)象，揚(yáng)棄一切人的異化，使“人”取代“資本”成為社會(huì)主體，才能真正地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)個(gè)體的需求都能得到充分滿足，每個(gè)個(gè)體的社會(huì)關(guān)系與主體能力都能得到極大發(fā)展，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)人的自我本質(zhì)的全面占有。習(xí)近平幸福觀堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)與方法，以馬克思主義幸福觀為理論依據(jù)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀來審視幸福問題，是馬克思主義幸福觀在21世紀(jì)的新發(fā)展。

2.????? 對歷代共產(chǎn)黨人幸福觀的堅(jiān)持與深化?！叭嗣窳鍪侵袊伯a(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵2]40為人民謀幸福，是中國共產(chǎn)黨一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿，是每一個(gè)共產(chǎn)黨人的初心與使命。中國共產(chǎn)黨100年的革命、建設(shè)、改革歷程，就是一部為人民美好生活不懈努力的砥礪奮斗史。

第一，毛澤東的人民幸福觀——“為他人謀幸?！薄Ｃ珴蓶|在大量的實(shí)地調(diào)查研究中深刻認(rèn)識到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[3]，明確提出“為他人謀幸?！?，并將之付諸其一生的革命與建設(shè)實(shí)踐中，具體可以概括為“一主體”與“三緯度”。主體即人民，人民始終是幸福的創(chuàng)造者，是幸福的享受者，是共產(chǎn)黨人全心全意服務(wù)的對象?！叭S度”指通過“人民當(dāng)家作主”“大力發(fā)展生產(chǎn)力”和“繁榮文化事業(yè)”從政治、經(jīng)濟(jì)與文化等確保造福人民。第二，鄧小平的富民幸福觀——“一切為了人民富?！薄｀囆∑皆诿珴蓶|人民幸福觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，提出社會(huì)主義的特點(diǎn)是富裕而不是貧窮。他把社會(huì)主義的本質(zhì)高度概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵4]。共同富裕不僅是社會(huì)主義的鮮明特征，也是人民幸福的根本源泉，人民的富裕幸福程度是檢驗(yàn)與衡量無產(chǎn)階級政黨工作的重要標(biāo)準(zhǔn)。第三，江澤民的全面幸福觀——“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。江澤民繼承和發(fā)展了鄧小平富民幸福觀，提出建設(shè)社會(huì)主義的根本目的是實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福。江澤民在對“人的全面發(fā)展”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)”之間的辯證關(guān)系的闡述中，進(jìn)一步明確人民幸福的內(nèi)涵包括物質(zhì)生活豐富、精神生活充實(shí)、人際關(guān)系和諧、人與自然協(xié)調(diào)等，提出“在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上， 不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”[5]。第四，胡錦濤的民生幸福觀——“以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)”。胡錦濤始終堅(jiān)持唯物史觀基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史浪潮的推動(dòng)者，要求“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”[6]，提出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，將“人文指標(biāo)”提升至國家戰(zhàn)略高度，構(gòu)建和諧社會(huì)大格局?？v覽歷代共產(chǎn)黨人幸福觀，“為人民謀幸?！边@一主題貫穿始終。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平立足人民立場，以滿足人民美好生活需要為奮斗目標(biāo)，在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的偉大實(shí)踐中逐步形成了新時(shí)代幸福觀，堅(jiān)持和豐富了歷代共產(chǎn)黨人的幸福觀，是新時(shí)代下共產(chǎn)黨人對人民幸福探索的繼承與發(fā)展。

3.????? 對中國傳統(tǒng)幸福觀的吸納與超越。中國傳統(tǒng)幸福觀最早可以追溯到春秋以前約一千年的“壽、富、康寧、攸好德、考終命”五福觀。經(jīng)春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，逐漸形成較為系統(tǒng)完整的傳統(tǒng)幸福觀，其中儒、道、墨、法四家為其主流代表。

其一，儒家“福德統(tǒng)一”幸福觀。儒家主張“德”與“福”是內(nèi)在統(tǒng)一的，德者福之基，福者德之致?？鬃訉⑿腋？醋鞲哂谖镔|(zhì)生活和自身周遭的一種心理體驗(yàn)，主張幸福是精神與物質(zhì)的雙重需求滿足，但精神幸福更為重要，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[7]。形式上強(qiáng)調(diào)通過“內(nèi)求”而非“外鑠”，內(nèi)容上講究“仁義禮智信”的內(nèi)外兼修，從而達(dá)到“齊家治國平天下”。其二，道家“天地人和”幸福觀。道家思想體系里，道生萬物，“道”為萬物之本源。道家幸福觀對于幸福的追尋也集中表現(xiàn)為對“道”的體悟與順合?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[8]，道家主張順道合道，遵循事物的演生化育，隨順事物的自然本性，才能達(dá)到幸福的狀態(tài)。其三，墨家“義利一體”幸福觀。與孔子的“以義為首”不同，墨子主張義利合一，視“義”為天下之質(zhì)，而“利”為“義”之旨?xì)w。墨家幸福觀以“天下人”為思考對象，以“興天下之利，除天下之害”為理想追求，以共樂利他為幸福標(biāo)準(zhǔn)，以“兼愛”為幸福途徑，認(rèn)為只有國富民安，個(gè)人幸福才能得以實(shí)現(xiàn)。其四，法家“推法尚公”幸福觀。法家幸福觀被稱為典型的功利主義幸福觀。主張人皆“好利惡害”，認(rèn)為“幸福就是自我利益的最大化和自我功利的實(shí)現(xiàn)”[9]。提倡推行“以法治國”來保障社會(huì)的有序，通過個(gè)人建功立業(yè)的最大化實(shí)現(xiàn)來獲得幸福。法家幸福觀一定程度上片面否定幸福的道德層面，同時(shí)混淆了君主幸福與個(gè)人幸福，但其中所蘊(yùn)含的對于幸福的積極態(tài)度（商鞅就認(rèn)為人人都應(yīng)該為功名利祿而奮斗）以及功利大于私利的尚公精神，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)今都有著重要借鑒與影響。習(xí)近平幸福觀立足中國特色社會(huì)主義發(fā)展新方位，對傳統(tǒng)幸福觀所蘊(yùn)含的積極因素進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，一方面既肯定了傳統(tǒng)幸福觀中個(gè)體對自身發(fā)展和幸福的追求，同時(shí)又在幸福的根本內(nèi)涵及獲取路徑等方面實(shí)現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)幸福觀的超越。

二、習(xí)近平幸福觀的時(shí)代邏輯

時(shí)代的需要與發(fā)展是理論生成的動(dòng)力源。習(xí)近平幸福觀應(yīng)時(shí)代之變，發(fā)時(shí)代之聲，是對新時(shí)代幸福內(nèi)涵為何的思量，是對幸福何以實(shí)現(xiàn)這一時(shí)代課題的回答，是對建構(gòu)人類美好未來生活的時(shí)代指引。

1.????? 應(yīng)時(shí)代之變，從歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空架構(gòu)中把準(zhǔn)幸福的時(shí)代脈搏。馬克思立足歷史唯物主義，從人的類本質(zhì)出發(fā)，澄清幸福是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。幸福不是從來就有的，作為人在社會(huì)實(shí)踐中的產(chǎn)物，是主體在特定社會(huì)歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐中的主觀感受與客觀滿足程度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。不同歷史時(shí)期、不同民族國家、不同社會(huì)身份的人對幸福的理解是截然不同的。換言之，幸福的內(nèi)容與形式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷發(fā)展。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，尤其是十八大以來取得的全方位、開創(chuàng)性的成就與深層次性、根本性的變革，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”[10]8。習(xí)近平立足時(shí)代發(fā)展，科學(xué)把握新時(shí)代的“變”與“不變”，闡明幸福的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是其他什么時(shí)代，“從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[2]66。對于市場經(jīng)濟(jì)下多元非主流幸福觀的滲入，習(xí)近平指出要更加自覺認(rèn)識到馬克思主義的生命力，更加自覺認(rèn)識到馬克思主義幸福觀的科學(xué)性，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，以制度保障人民幸福的實(shí)現(xiàn)。其次，新時(shí)代是以“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”為主要社會(huì)矛盾的時(shí)代。需要是人的固有本性，根據(jù)劃分標(biāo)準(zhǔn)不同可分為肉體需要、精神需要和社會(huì)需要，或生存需要、享受需要和發(fā)展需要，與此相對應(yīng)的是物質(zhì)幸福、精神幸福和社會(huì)幸福。習(xí)近平審時(shí)度勢，提出新時(shí)代人民幸福從客觀向度表現(xiàn)為美好生活需要的實(shí)現(xiàn)。較之“日益增長的物質(zhì)文化需求”，“美好生活需要”意味著人民對幸福的需求維度從以前的物質(zhì)需要發(fā)展為精神需要、從“硬性需求”轉(zhuǎn)向“軟性需求”、從“生存型”躍升為“享受型”并朝著“發(fā)展型”前進(jìn)。這種需求的層次更高、內(nèi)容更寬廣，具體表現(xiàn)為在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的更高要求。從主觀向度表現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上衍生出來的獲得感、幸福感、安全感等一系列主觀感受的充實(shí)程度、保障限度和持續(xù)力度。整體而言，物質(zhì)幸福是基石，精神幸福是關(guān)鍵，政治幸福是保障，社會(huì)幸福是條件，生態(tài)幸福是根本。習(xí)近平關(guān)于美好生活需要的論述闡明了新時(shí)代幸福的意蘊(yùn)為何，從歷史和現(xiàn)實(shí)的相互交融中為幸福注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，開辟了馬克思主義幸福理論新境界。

2.?? 發(fā)時(shí)代之聲，于理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中解答幸福的時(shí)代課題?！皯n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動(dòng)于衷?！盵11]不言而喻，人的物質(zhì)需求的滿足是走向幸福的必要基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類歷史得以延續(xù)和發(fā)展的基本前提。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生著巨大的變化，生產(chǎn)力的極大發(fā)展一定程度上滋生了拜金主義、物質(zhì)至上等思想，資本邏輯下的享樂主義幸福觀與消費(fèi)主義盛行，人與人之間的社會(huì)關(guān)系逐漸被物的關(guān)系所取代，對財(cái)富的追求成為了幸福生活的目標(biāo)，甚至個(gè)人對物的擁有程度成為衡量人們是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。一味地追求物的滿足，并不能創(chuàng)造真正的幸福感，反而導(dǎo)致人沉湎于生活表象，迷失自我，最終使得精神世界無家可歸。

習(xí)近平適時(shí)提出“幸福都是奮斗出來的”[12]，科學(xué)解答了新時(shí)代下“幸福何以得之”這一時(shí)代課題。奮斗，是新時(shí)代的主題詞;新時(shí)代，是奮斗者的時(shí)代。習(xí)近平幸福觀提出要在為同時(shí)代的人奮斗的過程中獲得幸福，通過奮斗在創(chuàng)造豐裕的物質(zhì)生活條件的同時(shí)高筑精神世界，這種幸福才是最持久最深沉的幸福。從理論層面講，幸福是實(shí)踐的結(jié)果而非空想的產(chǎn)物。正如馬克思所說：“我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)?！盵13]奮斗作為一種實(shí)踐形式，其過程充滿了艱辛與曲折，通過奮斗過程的磨煉，能夠使奮斗主體感悟人生、凈化心靈、堅(jiān)定信念，從而確證自我的社會(huì)存在并最終實(shí)現(xiàn)幸福，故奮斗本身就是一種幸福。從實(shí)踐的角度來看，一方面，于每一個(gè)體而言，奮斗是幸福的底色，只有奮斗才能將自己的人生價(jià)值最大化，才能創(chuàng)造美好幸福生活;另一方面，于社會(huì)而言，奮斗是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。歷史反復(fù)證明，只有那些努力拼搏奮斗的人才能在歷史的長河中占有一席之地，相反只能被歷史所拋棄。問題是時(shí)代的格言，而理論的力量則在于對時(shí)代問題的解決程度。習(xí)近平幸福觀的“幸福都是奮斗出來的”是馬克思關(guān)于“勞動(dòng)是幸福的源泉”的時(shí)代表達(dá)，科學(xué)回答了新時(shí)代幸福的獲得途徑與方法，有力地批判了物欲主義，對引導(dǎo)人民大眾樹立正確的幸福觀，特別是對于青少年的幸福觀教育有著巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向。

3.????? 立時(shí)代之勢，在國內(nèi)和國際的大局互動(dòng)中指明幸福的時(shí)代方向。放眼世界，全球正進(jìn)入大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，“我們面對的是百年未有之大變局”[10]421。在和平與發(fā)展這一時(shí)代主題下，世界各國正發(fā)生著廣泛而深刻的變化。全球化進(jìn)程的加快使得國與國之間的緊密聯(lián)系前所未有，世界各國人民日益面臨著共同的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。大國之間的地緣沖突，資本主義國家內(nèi)部社會(huì)矛盾的尖銳化，國與國之間以政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全、文化安全為主要內(nèi)容的非傳統(tǒng)安全問題的突出，民粹主義思潮、民族主義思潮等反進(jìn)步思潮涌動(dòng)，全球氣候變暖等問題，越來越深刻地影響著人類生存和發(fā)展。另一方面，國際秩序正面臨著瓦解與重構(gòu)。各國發(fā)展進(jìn)程的不同導(dǎo)致現(xiàn)有國際秩序逐漸瓦解，新的國際秩序正在積極構(gòu)建。世界格局由“一超多強(qiáng)”加速向多極化發(fā)展，世界格局的變化推動(dòng)著世界舞臺的轉(zhuǎn)移，東方國家日益靠近舞臺中央。70多年的發(fā)展，中國已從貧窮落后的半殖民地半封建落后國家發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，久經(jīng)磨難的中華民族完成了從站起來到富起來的華麗蛻變，迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中國在國際社會(huì)的影響力與話語權(quán)不斷提升。

在新的時(shí)代條件下，如何應(yīng)對人類共同面臨的全球性重大挑戰(zhàn)，引領(lǐng)人類走向更加光明幸福而不是黑暗悲催的未來，成為一個(gè)迫切需要回答的重大問題。謀全局者方能謀一域，謀萬世者才可謀一時(shí)。習(xí)近平立足國際與中國的時(shí)代發(fā)展，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)作為，展現(xiàn)出寬廣的人類情懷。習(xí)近平幸福觀提倡的“人類命運(yùn)共同體”理念與“一帶一路”建設(shè)，基于對人類發(fā)展歷史、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展困境的考量，深度契合全球一體化時(shí)代整個(gè)人類發(fā)展的強(qiáng)烈訴求，得到世界各國高度認(rèn)同。習(xí)近平幸福觀所蘊(yùn)含的豐厚中國智慧、中國力量，為當(dāng)今世界應(yīng)對共同難題、走出人類困局、實(shí)現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了科學(xué)的方向指引。

三、習(xí)近平幸福觀的價(jià)值邏輯

習(xí)近平幸福觀的價(jià)值指向涉及個(gè)人、人民與人類三個(gè)層面，其中每一個(gè)人的幸福是基礎(chǔ)，人民幸福是核心，人類幸福是愿景。

1.????? 為每一個(gè)人謀幸福是第一要旨。習(xí)近平幸福觀關(guān)注每一個(gè)體的自身發(fā)展與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，為每一個(gè)人謀幸福是其第一要旨。中國夢是每一個(gè)人的夢，每個(gè)人“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[14]48，每一個(gè)個(gè)體都有獲得幸福的權(quán)利且應(yīng)當(dāng)獲得幸福。個(gè)體幸福是基礎(chǔ)，是習(xí)近平幸福觀的第一要義，這是由個(gè)體所扮演的社會(huì)角色、個(gè)體幸福的本質(zhì)以及個(gè)體幸福與人民幸福的內(nèi)在關(guān)系共同決定的。

就個(gè)體的重要地位而言，個(gè)體是人類社會(huì)最基本構(gòu)成單元。在馬克思看來，有生命的個(gè)人的存在是全部人類歷史首要前提，而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1]295?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為人最基本的社會(huì)存在單位，是人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中真真切切的存在形態(tài)，理應(yīng)是現(xiàn)實(shí)幸福的首要承載主體。同時(shí)，每一個(gè)個(gè)體在實(shí)踐過程中都將或多或少、自覺或不自覺地參與到歷史活動(dòng)之中，沒有了現(xiàn)實(shí)的個(gè)體及其活動(dòng)，也就沒有了人類歷史的形成，更沒有幸?？裳?。

就個(gè)體幸福的本質(zhì)而言，個(gè)體幸福是人民幸福的彰顯。習(xí)近平指出：“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。”[2]354社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展最終都要回歸到每一個(gè)個(gè)體的幸福實(shí)現(xiàn)程度上，沒有個(gè)體幸福，人民幸福也就無跡可尋，個(gè)體的幸福是人民幸福的價(jià)值和意義的充分體現(xiàn)。

就個(gè)體幸福和人民幸福關(guān)系而言，習(xí)近平幸福觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體幸福并不是要割裂個(gè)人幸福與人民幸福，兩者是彼此聯(lián)系且相互統(tǒng)一的，而正是這一辯證關(guān)系決定了要為每一個(gè)個(gè)體謀幸福。一方面，“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放”[15]，人民幸福依賴于每一個(gè)體幸福的實(shí)現(xiàn);另一方面，每一個(gè)個(gè)體的幸福的最終指向是人民幸福，個(gè)體幸福一定程度上豐富和形塑了人民幸福。質(zhì)言之，習(xí)近平幸福觀是著眼每一個(gè)社會(huì)成員個(gè)體幸福的幸福觀，致力于每一個(gè)個(gè)體的能力提升、素質(zhì)提高、價(jià)值與權(quán)利實(shí)現(xiàn)，使每個(gè)中國人都能在新時(shí)代這一大舞臺上最大限度地“自由全面發(fā)展”。

2.????? 為人民謀幸福是核心要義。習(xí)近平幸福觀堅(jiān)持“以人民為中心”向度，為人民謀幸福是其核心要義。人民，是黨存在之基、血脈之源、力量之本。習(xí)近平幸福觀站在人民立場，堅(jiān)持人民在發(fā)展中的主體地位，將人民幸福作為其理論底色和價(jià)值核心，以增進(jìn)人民福祉為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是為實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾美好生活向往而不懈奮斗的人民幸福觀，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

一是將人民幸福作為治國理政的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平深知“治國有常，而利民為本”。從青年時(shí)期的大隊(duì)支部書記到黨的總書記，從黃土高坡的“作為一個(gè)人民公仆…….我不變的信念：要為人民做實(shí)事”錚錚誓言到人民大會(huì)堂的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”莊嚴(yán)承諾，習(xí)近平在講話中多次強(qiáng)調(diào)要牢記為人民服務(wù)宗旨，順應(yīng)人民美好生活需要，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民幸福事業(yè)，將為人民謀幸福作為執(zhí)政理念并一以貫之。

二是將人民幸福貫穿于新發(fā)展理念的始終。發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的根本途徑，而社會(huì)進(jìn)步的最終目的是增進(jìn)人民福祉。因此，發(fā)展理應(yīng)以人民幸福為導(dǎo)向，五大新發(fā)展理念正是堅(jiān)持人民中心價(jià)值原則的新發(fā)展觀。創(chuàng)新發(fā)展從牽住全局發(fā)展的“牛鼻子”出發(fā)，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，為幸福生活奠基;協(xié)調(diào)發(fā)展講究善于“彈鋼琴”，通過解決好發(fā)展不平衡問題從而調(diào)動(dòng)一切積極因素形成合力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;綠色發(fā)展致力于推動(dòng)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)人民“綠水青山”生態(tài)幸福;開放發(fā)展則是主動(dòng)將國家發(fā)展置于世界潮流，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，進(jìn)一步提高發(fā)展能力和水平;共享發(fā)展明確發(fā)展成果要做到“全民”“全面”共享，要通過“共建共享”“漸進(jìn)共享”實(shí)現(xiàn)人民共同富裕幸福。

三是將人民幸福作為一切工作的評判標(biāo)準(zhǔn)。政之所興在順民心，政之所廢在逆民心，人民群眾是我們黨的一切工作的最高評判者。習(xí)近平在政治實(shí)踐中多次把人民幸福與否作為衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)，把是否給人民帶來幸福獲得感作為檢驗(yàn)改革成效的參照。習(xí)近平指出：“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障。”[14]28三個(gè)“是否”實(shí)則是對人民幸福的三個(gè)“追問”。時(shí)代是出卷人，人民是閱卷人。要樹立為人民謀幸福的工作導(dǎo)向，著力解決好就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等民生領(lǐng)域短板，提升人民幸福度。

3.????? 為人類謀幸福是愿景旨?xì)w。習(xí)近平幸福觀秉持“天下一家”理念，為人類謀幸福是其愿景旨?xì)w。人類社會(huì)文明誕生以來，“幸?！币恢笔侨祟愖巫巫穼さ膲粝?。古今中外，“理想國”“烏托邦”的提出，“大同”社會(huì)、“世外桃源”的構(gòu)想，都體現(xiàn)了人類對幸福生活的永恒向往和執(zhí)著探索。世界格局急劇變化，發(fā)展格局也在變化。作為世界上最大的政黨，習(xí)近平指出，中國共產(chǎn)黨不僅是為中國人民謀幸福的黨，也是為全人類幸福美好前途而奮斗的黨。國與國之間的制度差異和意識形態(tài)區(qū)別是客觀現(xiàn)實(shí)存在，但各國之間的利益共通之處不可忽視。中國共產(chǎn)黨愿意攜手各國，為世界的和平安寧、共同發(fā)展和文明交流互鑒作出大國擔(dān)當(dāng)和貢獻(xiàn)。“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”就是我們交給世界人民的中國幸福方案。

以“人類命運(yùn)共同體”為人類幸福實(shí)現(xiàn)理念。21世紀(jì)的我們置身于矛盾世界，一則物質(zhì)財(cái)富的日積月累和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)文明程度達(dá)到歷史制高點(diǎn);二則國際大舞臺上資本邏輯下的“叢林法則”、零和博弈持續(xù)上演，強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義與難民危機(jī)接連不斷，地區(qū)之間、國與國之間不確定性日益上升。然而，共同的挑戰(zhàn)和共通的利益又使得各國相互依存、命運(yùn)與共程度空前。習(xí)近平指出，“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園”[2]538，全人類幸福事業(yè)的實(shí)現(xiàn)只能倚靠于世界各國的同心前行，我們必須以人類命運(yùn)共同體為理念，堅(jiān)持人類優(yōu)先原則，攜手構(gòu)造持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的新世界，方能更好地實(shí)現(xiàn)世界人民的幸福生活向往。

以“一帶一路”建設(shè)為人類幸福實(shí)現(xiàn)的重要載體?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)秉持“共商共建共享”原則，以“互聯(lián)互通”為建設(shè)著力點(diǎn)，以“人類共同未來”為目標(biāo)指向，是人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)實(shí)踐，是人類幸福實(shí)現(xiàn)的重要載體。倡議提出至今，成果豐碩。我們同160多個(gè)國家和組織簽署協(xié)議，互聯(lián)互通大格局基本形成，大批項(xiàng)目落地生根，亞投行和絲路基金等機(jī)構(gòu)逐漸形成并運(yùn)轉(zhuǎn)，極大促進(jìn)沿線國家的經(jīng)濟(jì)增長、民生改善、生態(tài)發(fā)展，沿線人民幸福指數(shù)不斷提高。習(xí)近平指出：“共建‘一帶一路倡議源于中國，但機(jī)會(huì)和成果屬于世界。”[10]196我們將繼續(xù)以高標(biāo)準(zhǔn)、惠民生、可持續(xù)為建設(shè)目標(biāo)，抓住“發(fā)展”這個(gè)最大利益公約數(shù)，讓更多國家和地區(qū)搭上“中國便車”，推動(dòng)“一帶一路”持續(xù)走和平、繁榮、開放、綠色、創(chuàng)新、文明與廉潔之路，為沿線國家人民帶去實(shí)實(shí)在在的利益，為人類幸福作出中國貢獻(xiàn)。

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