李雪瑞 李欣穎 侯幸剛 王璐瑤

摘要：對博山地域的村落文化進(jìn)行剖析、整合和再生，研究博山“顏文姜”這一地域文化的典型性主體形象元素，將地域文化元素應(yīng)用在文旅互動的服務(wù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，以物聯(lián)動經(jīng)濟(jì)，從而帶動傳統(tǒng)村落發(fā)展。通過文獻(xiàn)查閱、田野調(diào)研、時(shí)事資訊等方式研究博山“顏文姜”孝文化資料，結(jié)合民俗特點(diǎn)和記憶優(yōu)勢，采用以物承情理念規(guī)劃設(shè)計(jì)文旅產(chǎn)品。文章探索特色地域文化互動傳承的實(shí)體展示形式，通過設(shè)計(jì)服務(wù)理念的融入，從文化入手拉動經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尋找更優(yōu)的傳統(tǒng)村落發(fā)展方向，同時(shí)，反作用于文旅互動產(chǎn)品設(shè)計(jì)在文化價(jià)值和設(shè)計(jì)內(nèi)涵的挖掘，更好地踐行以物承情的理念。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;博山孝文化;顏文姜;文旅互動服務(wù);顏線旅

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）22-00-03

博山是山東省淄博市的縣區(qū)，作為一個群山環(huán)繞的小鎮(zhèn)，以其獨(dú)特的地理?xiàng)l件，維持著綠水青山本來的面貌，其轄域內(nèi)有屬于國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的顏文姜祠，又因?yàn)榈湫托源砣宋铩D顏文姜，所以博山又名顏神。針對博山這一特定地域的孝文化探索，不僅能滿足當(dāng)前社會對多元文化的需要，更能探索文化、經(jīng)濟(jì)之間的相互作用關(guān)系，以物承情，拉動內(nèi)外供需，在增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕藕蜆s譽(yù)感的同時(shí)，更好地保留和傳承本土村落文化。文旅互動產(chǎn)品在增強(qiáng)用戶代入感的同時(shí)滿足用戶對汲取地域特色文化的需求，增強(qiáng)用戶對文旅產(chǎn)品探索式的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)。

1 孝文化在傳統(tǒng)村落傳承過程中的表現(xiàn)形式

顏文姜祠的歷史淵源與博山的孝文化密切相關(guān)，二者相輔相成。博山孝文化在建筑、禮儀、祭祖等方面的體現(xiàn)，隨著社會進(jìn)步和觀念的轉(zhuǎn)變，在細(xì)微之中發(fā)生變化，也是博山地域孝文化獨(dú)特性的關(guān)鍵所在。

1.1 實(shí)體建筑

通過實(shí)地調(diào)研和對各時(shí)代古建筑風(fēng)貌的比對，發(fā)現(xiàn)顏文姜祠的香亭整體呈現(xiàn)明代風(fēng)格，山門與大殿在地盤、梁架結(jié)構(gòu)、斗拱用材上延續(xù)了遼金元時(shí)代的風(fēng)采，在斗拱做法、屋頂舉折、用材上則體現(xiàn)明顯的清代風(fēng)格，呈現(xiàn)出多向的特點(diǎn)[1]。傳承下來的顏文姜祠在規(guī)制上擁有鮮明的等級制度，在風(fēng)格上也有較重的朝代更替痕跡，但正是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，其不僅在建筑藝術(shù)上具有極高的研究價(jià)值，還弘揚(yáng)了以孝為本的當(dāng)?shù)匚幕赖?，體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.2 節(jié)慶聚會

博山作為魯中地區(qū)，其獨(dú)特的節(jié)慶交際酒桌文化也有相應(yīng)的禮儀規(guī)矩，在不斷的社會變遷和時(shí)代演變中，煩瑣的節(jié)慶禮儀也逐漸簡化精簡，就現(xiàn)在的聚會飯桌禮儀來說，最讓人在意的是入席前的座席位置。座次被認(rèn)為是能夠利用空間位置表示個人地位、人際關(guān)系的重要形式，從娛樂宴飲到會晤會議，座位安排得不合理很有可能造成社交場合的尷尬，甚至關(guān)系著社交最終的成敗[2]。在《周禮·鄉(xiāng)飲酒》中對酒宴禮節(jié)和活動規(guī)范的安排細(xì)則已經(jīng)有了翔實(shí)記載，尤其在長幼次序、尊卑貴賤、身份地位、配樂致辭都有明確的體現(xiàn)。

1.3 守孝祭祖

孔子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！倍潭贪藗€字就體現(xiàn)了山東文化中祭祀文化的重要地位，早在商代就有用龜腹甲圖片記載用四只豬牲祭祀四位已故母輩來攘除災(zāi)禍病患的事情。守孝祭祀的文化從古時(shí)流傳至今，最開始是為了鞏固統(tǒng)治階級的權(quán)力?！澳钅畈煌赜谢仨憽痹从诠湃藢ι窆盱`魂的信仰。人的夜間思維會產(chǎn)生幻夢因素，加之佛家思想提出的因果循環(huán)，更為人們對“身后事”的重視提供了理論上的支持。子女以不同規(guī)制祭拜已故長輩，以表達(dá)思念、尊敬、孝順等情感。而孝在祭祀行為中是主要的情感驅(qū)動屬性，雖然互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代崛起，“代掃墓”“代祭祀”的新興產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，但在博山這座小城，人們還是保持親力親為的祭祀態(tài)度，在清明、寒食、忌日、辰日等祭奠先輩，在子女對先輩盡孝的同時(shí)，緩解對先輩的思念，為后代祈福，以此求得血脈傳承、家庭和睦、家人順?biāo)臁?/p>

而守孝祭祀的場所也從古時(shí)家族宗廟祠堂轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦募w墓園，不再進(jìn)行私人墓地處焚燒祭禮，而是響應(yīng)國家號召在統(tǒng)一的焚燒處焚冥鏹、燃爆竹。在傳承中作出符合當(dāng)代社會要求的改變，在政策和孝道兩方面做到周全顧及。

2 孝文化在博山地域的文化記憶

在博山區(qū)鎮(zhèn)內(nèi)有一條自南向北的孝婦河，其源頭是鎮(zhèn)南長城山腳下的一汪清泉。孝婦河得名于本地遠(yuǎn)近聞名的古時(shí)人物——孝婦顏文姜。清朝康熙年間《益都縣志》中記載：“顏文姜，顏?zhàn)又?。初，許聘李氏。夫亡，憫舅姑之失養(yǎng)也，往事焉。嘗遠(yuǎn)汲新泉，以供姑嗜。誠感靈泉，生于室中，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其取水即得，值姜出，姑入室發(fā)籠觀之，水即噴涌，壞其宅。俗一名籠水，今孝婦河也?！焙笕藶榱烁玫馗心铑佄慕㈨槨⒂赂?、善良的品格，設(shè)顏文姜祠，供后人祭拜，流傳至今。

2.1 顏文姜文化民俗記憶

顏文姜在民間不只有以德報(bào)怨、舍生救親的美名，在關(guān)于顏文姜的傳說故事中，世人為顏文姜的神跡編織了一幅具備考究意義的組織關(guān)系圖，通過顏文姜與更多神靈的關(guān)聯(lián)性，來加深顏文姜的神性[3]。

顏文姜廟會作為博山最盛大的集會，在每年的農(nóng)歷五月二十九日或五月三十日當(dāng)天舉行迎“顏奶奶”回娘家的廟會儀式，俗稱回娘家省親，最早先迎、送“顏奶奶”都以晚上12點(diǎn)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，后為了契合當(dāng)代人的生活習(xí)慣和社會要求，盡量在不耽誤正常工作、休息的同時(shí)，完成這一場盛會。在娘家為期一月的住日子習(xí)俗，于六月二十九日舉行送“顏奶奶”回婆家的廟會儀式。在顏文姜廟會游行儀式中，閣子前村一直以“顏奶奶”的正經(jīng)娘家人自居，在廟會游行中規(guī)模最大，更加規(guī)范，并且作為打頭隊(duì)伍啟動廟會游行儀式。在傳統(tǒng)的廟會流程中，更有各個村落中選出的神式工作的老奶奶作為指引迎、送“顏奶奶”描繪的禮儀規(guī)制，在不同的時(shí)間段舉行不同的儀式。繁雜系統(tǒng)的儀式流程彰顯出顏文姜在博山民眾中的信仰地位，雖然隨著對社會安全和人民財(cái)產(chǎn)安全的考慮逐漸加深，現(xiàn)在的顏文姜廟會規(guī)模不如早年間萬人空巷的盛況，但在博山民眾的心目中，“顏文姜”文化仍占據(jù)首要地位。

2.2 “顏文姜”文化實(shí)體表現(xiàn)

在博山小鎮(zhèn)西南境內(nèi)鳳凰山下還保留著顏文姜祠舊址。張宜軒研究顏文姜祠的建筑歷史，通過對遺址文獻(xiàn)的資料整理，認(rèn)為顏文姜祠始建應(yīng)該在后梁乾化年間之前[1]。顏文姜祠建筑歷史久遠(yuǎn)，為后世對古代建筑風(fēng)格的研究提供了極富價(jià)值的研究資料。其由山門、香亭、正殿、寢殿、土地祠、火神祠、三公祠、王爺?shù)?、公婆殿、爺娘殿、郭公祠、白子殿等組成，加上東西兩廡，左右配院共四個院落，八十三間房屋[3]。森嚴(yán)的廟堂使民眾對廟堂的神圣情感油然而生，同時(shí)以物寄情，起到了重要的文化渲染作用，本地人從小耳濡目染刻畫在骨血里，形成了獨(dú)具一格的村落文化。

2002年，蔣衍山在顏文姜祠的北側(cè)塑起了一座高達(dá)17米的巨身文姜石像，更好地宣傳顏文姜形象，感念顏文姜精神的同時(shí)表達(dá)了當(dāng)代人對其亙古的崇敬。同時(shí)以其獨(dú)特的人物經(jīng)歷感染著整座城市的民眾，在弘揚(yáng)孝文化的同時(shí)，打造出了輻射范圍極廣的區(qū)域特色文化品牌。

2.3 孝文化傳承的地域優(yōu)勢

博山孝文化具備獨(dú)一無二的孝文化載體——顏文姜，以德報(bào)怨、樂善好施的孝婦形象在民俗故事及歷史史料記載中得到了正面的肯定，同時(shí)各個時(shí)代對顏文姜進(jìn)行了不同的解讀，更加肯定了顏文姜形象在博山地域文化中的重要性。以實(shí)體形式存在的顏文姜祠、顏文姜雕像和孝婦河這三種與人們社會生活軌跡高度重合的地標(biāo)性文化，是樹立博山這一獨(dú)特地域孝文化的決定性因素，使孝文化在傳承過程中更易被當(dāng)?shù)厝私蛹{，也因與其他地域的孝文化定位方向不同，易形成品牌特色，便于振興傳統(tǒng)村落文旅產(chǎn)業(yè)。求同存異，以傳統(tǒng)的儒家孝文化方向傳承優(yōu)秀中華文化，以獨(dú)特的顏文姜形象作為各地孝文化發(fā)展過程中的支撐養(yǎng)分，堅(jiān)持探索傳統(tǒng)村落在地域個性發(fā)展的互動傳承研究方向。

3 以顏文姜特色文化為主進(jìn)行地域性互動傳承探索

以顏文姜形象作為探索孝文化在博山地域中互動傳承創(chuàng)新的探索伊始，通過以點(diǎn)連線再成面的方式，以互動傳承孝文化理念為宗旨，以振興傳統(tǒng)村落為目標(biāo)進(jìn)行文旅互動服務(wù)設(shè)計(jì)。博山不僅有極具文化考察價(jià)值的顏文姜祠，還有國家4A級原山國家森林公園、魯山國家森林公園和中國最古老的齊長城遺址等景區(qū)和眾多適用于文旅產(chǎn)業(yè)的景點(diǎn)，森林覆蓋率更是高達(dá)43%。

3.1 顏文姜孝文化整合策略

傳承探索顏文姜形象所傳達(dá)的孝文化理念，貫徹新發(fā)展理念和新發(fā)展格局，針對自身地域的文化優(yōu)勢、地理優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢進(jìn)行三位一體的統(tǒng)籌規(guī)劃整合，以發(fā)展當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的互動服務(wù)，創(chuàng)新性發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，調(diào)整產(chǎn)能結(jié)構(gòu)，以物聯(lián)動經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)促發(fā)展，以文化帶經(jīng)濟(jì)。新征程、新作為，正值國家大力推動傳統(tǒng)村落文化傳承的當(dāng)打之年，在具備優(yōu)越的差異文化——“顏文姜”文化的資源優(yōu)勢前提下，對孝文化掃塵，重啟博山新文旅時(shí)代。

提出“顏線旅”概念，以“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式進(jìn)行線上線下的聯(lián)動規(guī)劃，線上針對傳統(tǒng)村落文旅服務(wù)設(shè)計(jì)，以各傳統(tǒng)村落的當(dāng)?shù)厝藶橹饕木€路規(guī)劃師，憑借自身實(shí)地經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)多條旅游線路，在后臺提交審核后正式提上備選線路，同時(shí)完善交通規(guī)劃、環(huán)境預(yù)警、特色產(chǎn)業(yè)。消除文旅壁壘，以當(dāng)?shù)厝说囊暯牵w驗(yàn)文旅活動的真實(shí)性，將未知的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)降到最低，避免了人生地不熟的情感焦慮。從用戶體驗(yàn)、交互和諧和高效適用等方面提供最具兼容性的“顏線旅”APP產(chǎn)品，以博山作為“顏線旅”APP第一階段的目標(biāo)文旅地域，在一定的時(shí)間跨度和用戶使用度中不斷探索方向，從而覆蓋更多的傳統(tǒng)村落文旅服務(wù)設(shè)計(jì)。

3.2 顏文姜文化設(shè)計(jì)元素提取方法

以博山孝文化獨(dú)有的代表人物為主要吸引力，以點(diǎn)帶面呈輻射狀推動文旅互動傳承產(chǎn)業(yè)活動，以文旅產(chǎn)業(yè)拉動內(nèi)外雙需。不僅要針對顏文姜這一作為博山孝文化的主要代表元素進(jìn)行線性現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，還要用以小見大的方式對博山地域內(nèi)其他景點(diǎn)形象進(jìn)行統(tǒng)一化的線性現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，從而更好地美化設(shè)計(jì)博山地域的文旅互動傳承項(xiàng)目。

通過對顏文姜實(shí)體雕塑形象的線條流暢化概括，以線性美學(xué)作為觸點(diǎn)設(shè)計(jì)，在契合“顏線旅”概念的同時(shí)形成具備現(xiàn)代美學(xué)的顏文姜主形象。在“顏線旅”微信小程序產(chǎn)品中形成系統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)出博山孝文化特有的產(chǎn)品語義。

3.3 互動傳承切入點(diǎn)

在開發(fā)文旅產(chǎn)業(yè)前期要完善基礎(chǔ)設(shè)施，在政策制度上先一步緩解博山當(dāng)?shù)氐淖晕覊毫ΓA(yù)設(shè)餐飲、住宿、交通和其他未知的情況，以良好的城市面貌展示博山孝文化風(fēng)貌。

在博山地區(qū)推動孝文化互動傳承的文旅項(xiàng)目，不僅要進(jìn)行自我調(diào)適，結(jié)合不同程度的博山“顏文姜”孝文化的宣傳，通過線上傳媒宣傳和報(bào)紙、雜志等線下紙媒宣傳，最大限度覆蓋宣傳渠道，吸引群眾對傳統(tǒng)村落話題的注意。結(jié)合國家現(xiàn)階段對傳統(tǒng)村落文化傳承發(fā)展的新要求，將理念落實(shí)到行動上。

針對博山顏文姜孝文化進(jìn)行針對性的微信程序開發(fā)設(shè)計(jì)，將“顏線旅”更好地貫穿在互動傳承設(shè)計(jì)服務(wù)中，通過多維度、多視角、多線路的綜合信息篩選，使更多人了解認(rèn)識以博山顏文姜事跡為代表的區(qū)域孝文化的獨(dú)特性，以及踐行和發(fā)揚(yáng)孝文化的必要性。同時(shí)能夠在宣傳互動傳承理念過程中，通過人與人之間的交流進(jìn)一步探索傳統(tǒng)村落的發(fā)展。

4 結(jié)語

文章對在獨(dú)特地域條件下進(jìn)行互動傳承文旅服務(wù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性探索展開討論，首先分析了顏文姜作為博山獨(dú)有的文化形象在博山地域的影響地位，在此基礎(chǔ)上對多樣孝文化的形式進(jìn)行文化價(jià)值探索。在意識層面包括舉辦一年一度的大型迎、送“顏奶奶”廟會活動;在實(shí)體層面包括極富研究價(jià)值的顏文姜祠古建筑群、直接可視化的巨型顏文姜雕塑和源遠(yuǎn)流長造福一方百姓的孝婦河。其次，提出了以“顏文姜”文化為落腳點(diǎn)，依據(jù)博山地域內(nèi)的特色景點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)提出“顏線旅”微信小程序產(chǎn)品項(xiàng)目，基于文化互動傳承的理念，通過對交通、線路、安全和特色產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化整合，以文旅產(chǎn)業(yè)帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，不僅實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)村落中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的柔性需求，更滿足了在特定地域中傳統(tǒng)文化混淆化、模糊化、散亂化的剛性需求。最后，以顏文姜主形象為例設(shè)計(jì)文旅服務(wù)的同時(shí)，驗(yàn)證“顏線旅”微信小程序產(chǎn)品對地域性互動傳承的可行性，具備一定的以物承情應(yīng)用型價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 陳杰.顏文姜廟會研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2010.

作者簡介：李雪瑞（1988—），男，山東煙臺人，博士，講師，研究方向：協(xié)同創(chuàng)新設(shè)計(jì)、文化傳承設(shè)計(jì)。

李欣穎（1998—），女，山東淄博人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：文化傳承設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)。

侯幸剛（1997—），男，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。

王璐瑤（1997—），女，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。

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