蘇元癸 曾春龍

摘要：中學(xué)語(yǔ)文教材除了可以發(fā)揮語(yǔ)文教育的固有功能之外，還具有傳播文化的重要作用，當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教材彰顯出了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教材，不僅要發(fā)揮教材傳承民俗文化的重要功能，而且要挖掘民俗文化，提升教材的隱性?xún)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：民俗文化;語(yǔ)文教材;屬性;功能

語(yǔ)文教材是傳承文化的重要媒介，傳承文化雖然不只是語(yǔ)文教材的事，但不可否認(rèn)語(yǔ)文教材承擔(dān)著重大的責(zé)任。作為文化的組成部分，民俗文化也是語(yǔ)文教材的傳承對(duì)象。當(dāng)下的中學(xué)語(yǔ)文教材融入了相關(guān)的民俗文化，這有益于彰顯民俗文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中的潛在價(jià)值。

一、民俗文化與中語(yǔ)教材的契合

民俗文化之所以能被選入中學(xué)語(yǔ)文教材，是因?yàn)槠渑c語(yǔ)文教材存在契合點(diǎn)。

所謂民俗，是在民眾中傳承的社會(huì)文化傳統(tǒng)，是被民眾所創(chuàng)造、遵循和傳承的生活文化。人類(lèi)歷史中存在著飲食、娛樂(lè)、禮儀、信仰等一系列生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣涉及知識(shí)、思想、精神等各個(gè)方面，經(jīng)全社會(huì)的約定俗成之后，成為人類(lèi)生活中普遍存在的文化事象，這種文化事象就是民俗?？梢哉f(shuō)，民俗是生活的一部分，是“自由表達(dá)情感、展現(xiàn)獨(dú)特精神風(fēng)貌和世界觀的一種行為方式”。所以，透過(guò)一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)的民俗，可以觀察該國(guó)家、民族或地區(qū)的文化心態(tài)和精神風(fēng)貌。從概念上看，民俗是一種對(duì)生活進(jìn)行廣泛觀照的文化。這無(wú)疑與語(yǔ)文的生活化特性相契合。生活化要求語(yǔ)文學(xué)科既要傳授各種知識(shí)、能力等內(nèi)容，又要關(guān)注情感、思想等因素，而民俗的生活化恰好使其具備了入選語(yǔ)文教材的基礎(chǔ)，“成了語(yǔ)文教材中承擔(dān)教育作用不可缺少的組成部分”。

既然生活化是民俗文化和中學(xué)語(yǔ)文教材的契合點(diǎn)，被選作教學(xué)內(nèi)容的民俗文化就必然會(huì)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教材產(chǎn)生一定的影響。民俗文化的這一影響可以從中學(xué)語(yǔ)文教材的屬性和功能兩個(gè)方面來(lái)探討。

二、民俗文化彰顯中學(xué)語(yǔ)文教材的屬性

中學(xué)語(yǔ)文教材存在廣義和狹義之分。在廣義上，中學(xué)語(yǔ)文教材體現(xiàn)為一個(gè)系列，包括教科書(shū)、教學(xué)參考書(shū)、教學(xué)掛圖、音像材料、課外輔助讀物等。在狹義上，中學(xué)語(yǔ)文教材通常是指教科書(shū)。本文提及的中學(xué)語(yǔ)文教材只取其狹義。

在現(xiàn)行的教育背景下，中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作中研究得最經(jīng)常也是最多的文本。作為中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文最主要的材料，中學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)直接關(guān)系到中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。在中學(xué)語(yǔ)文教育中，民俗文化被選入中學(xué)語(yǔ)文教材，對(duì)教材自身屬性的彰顯具有積極意義。

（一）民俗文化凸顯中學(xué)語(yǔ)文教材的人文性

“語(yǔ)文是人類(lèi)文化的重要組成部分?！笨梢哉f(shuō)，人類(lèi)文化是語(yǔ)文課程的重要教學(xué)內(nèi)容，這恰好形成了語(yǔ)文課程內(nèi)在的、深厚的人文性。作為人類(lèi)文化組成部分的民俗文化，選入中學(xué)語(yǔ)文教材之后可以很好地凸顯教材的人文性。

縱觀中學(xué)語(yǔ)文教材，不少文章或多或少地反映了一定時(shí)代一定地區(qū)的民俗文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象蘊(yùn)含著許多可以體現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教材人文性的因素。瀏覽《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》《國(guó)風(fēng)·蒹葭》《周南·桃夭》等詩(shī)篇，學(xué)生感知到的是上古先民的婚戀文化;閱讀漢樂(lè)府《孔雀東南飛》，學(xué)生認(rèn)識(shí)到的是漢代的床、榻等物質(zhì)文化和七夕等節(jié)日文化。中學(xué)語(yǔ)文教材中作品眾多，反映的民俗文化亦不一而足。

無(wú)論中華民族的民俗文化有多么豐富多彩，濃厚的人文性都是其永不變更的特性。將其當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容選入中學(xué)語(yǔ)文教材，可以彰顯教材內(nèi)在的人文屬性。

（二）民俗文化增強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文教材的趣味性

語(yǔ)文是一門(mén)生活化的學(xué)科，這要求語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出生活的趣味。民俗文化是一種民間文化，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)民眾的生活，因而也最能體現(xiàn)生活的趣味。民俗文化被選入中學(xué)語(yǔ)文教材，對(duì)教材趣味性的增強(qiáng)不言而喻。

中學(xué)語(yǔ)文教材中選入了一部分充滿(mǎn)生活趣味的作品，展現(xiàn)了民俗文化的魅力。學(xué)習(xí)這些作品之后，學(xué)生可以了解到不同地區(qū)的不同民俗。沈從文的《云南的歌會(huì)》生動(dòng)地描繪了云南地區(qū)少數(shù)民族特色的古老歌會(huì)。這種歌會(huì)常在集會(huì)或節(jié)日舉行，人們以即興歌唱、互相問(wèn)答或游戲傳情等不盡相同的活動(dòng)方式參與到歌會(huì)中。通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文，學(xué)生可以獲得對(duì)云南少數(shù)民族歌唱文化的初步感知。汪曾祺的《端午的鴨蛋》精彩地介紹了其家鄉(xiāng)端午節(jié)的有關(guān)習(xí)俗，系百索子、做香角子、吃咸鴨蛋等節(jié)日活動(dòng)饒有趣味。這些趣事，可以讓學(xué)生了解作者家鄉(xiāng)的節(jié)日民俗文化。除此之外，蕭乾的《吆喝》、魯迅的《社戲》、劉成章的《安塞腰鼓》、沈從文的《邊城》等作品無(wú)不展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

涉及民俗文化的作品，不僅有助于學(xué)生理解民俗文化，而且豐富了語(yǔ)文教材的人文性和趣味性，這對(duì)于激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣具有積極意義。

三、民俗文化強(qiáng)化中學(xué)語(yǔ)文教材的功能

中學(xué)語(yǔ)文教材的功能，指的是中學(xué)語(yǔ)文教材在教學(xué)過(guò)程中所具有的效能。盡管語(yǔ)文教育界對(duì)教材功能的認(rèn)識(shí)不盡相同，但大體不出以下四種：憑借功能、示范功能、教育功能和發(fā)展功能。

語(yǔ)文教材傳承著中華民族的傳統(tǒng)文化，其“對(duì)民俗文化的挖掘和傳承具有不可推卸的責(zé)任”。民俗文化進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材之后，其對(duì)教材功能的強(qiáng)化主要體現(xiàn)在教育功能和發(fā)展功能上。

（一）民俗文化提升教材的教育功能

“語(yǔ)文是表情、達(dá)意、載道的工具，這就決定了學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文教材的過(guò)程中，離不開(kāi)情、意、道的內(nèi)容?！敝袑W(xué)語(yǔ)文教材不乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行情、意、道的教育的作品，民俗文化在這方面的教育上，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

民俗文化對(duì)教材教育功能的提升，集中體現(xiàn)為激發(fā)了學(xué)生的民族文化意識(shí)。“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中?！边@句話(huà)恰如其分地道出了民俗文化在民族文化中的核心地位。作為人類(lèi)社會(huì)中一種特殊的文化現(xiàn)象，民俗反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等多種文化形態(tài)，蘊(yùn)含著這個(gè)國(guó)度、這個(gè)民族或這個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣甚至價(jià)值體系。幾千年來(lái)，民俗文化都在以一種活潑的形式傳播著中華文明。然而，在東西方文化大碰撞的時(shí)代里，由于生活環(huán)境的變化和思想觀念的轉(zhuǎn)型，眾多年輕人對(duì)外來(lái)文化更為青睞，很難想象沒(méi)有民族文化基因的民族在將來(lái)會(huì)是一個(gè)怎樣的民族。

民俗文化是民族文化中“重要的母體文化”。在中學(xué)語(yǔ)文教材中融入民俗文化，有益于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)而對(duì)民族文化進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)。

（二）民俗文化豐富教材的發(fā)展功能

在現(xiàn)代教學(xué)論看來(lái)，教學(xué)是一種發(fā)展性的活動(dòng)。教學(xué)的實(shí)施借助一定的物質(zhì)手段，而教材是其中最主要的一種。教學(xué)的發(fā)展功能主要是憑借教材而實(shí)現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)這一功能，就成了教材研究過(guò)程中值得探討的問(wèn)題。民俗文化作為語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容之一，其對(duì)教材發(fā)展功能的豐富作用表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、揚(yáng)棄能力的培養(yǎng)和“大語(yǔ)文”觀念的樹(shù)立。

1.引入民俗文化，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)?！敖滩氖侵R(shí)的載體，是人的智力活動(dòng)的一種物化?！闭Z(yǔ)文教材作為一種生活化的教材，其所含知識(shí)不僅局限于語(yǔ)文知識(shí)，生活中各種知識(shí)都在教材中得到了體現(xiàn)。民俗文化是一種生活化的文化，將其引入語(yǔ)文教材，對(duì)開(kāi)拓學(xué)生知識(shí)視野，完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，大有裨益。

中學(xué)語(yǔ)文教材選入了專(zhuān)門(mén)介紹民俗事項(xiàng)的作品。雖說(shuō)作者在作品中寄寓的思想和運(yùn)用的語(yǔ)言是教學(xué)中的重要內(nèi)容，但不能因此忽視對(duì)民俗文化的講解。汪曾祺的《胡同文化》是一篇具有豐富的民俗文化因子的散文，涉及建筑民俗、語(yǔ)言民俗、飲食民俗、游戲民俗等。這篇散文的教學(xué)，需要對(duì)文中的民俗文化進(jìn)行挖掘。這不僅可以讓學(xué)生在欣賞各種民俗文化的過(guò)程中理解作者對(duì)胡同文化日漸消失的惋惜之情，而且能夠?qū)W(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善。教材中通篇介紹民俗文化的文章，還有沈從文的《云南的歌會(huì)》、汪曾祺的《端午的鴨蛋》等。

民俗文化涉及生活的方方面面。在語(yǔ)文教材中融入民俗文化，有助于表現(xiàn)生活中的各種知識(shí)。這對(duì)于完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)具有積極意義是毋庸置疑的，也是語(yǔ)文教材作為“開(kāi)發(fā)智力的最佳依憑”的明證。

2.熔鑄民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的揚(yáng)棄能力。語(yǔ)文教材對(duì)民俗文化的選擇不是無(wú)條件的，而是嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的甄選。即使被選入的作品或多或少地含有落后因素，也是將其作為批判的對(duì)象。所以，在教材中介紹民俗文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生揚(yáng)其精華棄其糟粕的能力。

中學(xué)語(yǔ)文教材中選入的涉及民俗文化的作品，很多是從真善美的角度向?qū)W生展示民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生欣賞優(yōu)秀民俗文化的能力。沈從文的《云南的歌會(huì)》、琦君的《春酒》等就是這類(lèi)作品。當(dāng)然，教材中亦有從假惡丑的角度介紹民間風(fēng)俗的篇章。魯迅的《祝福》描寫(xiě)了魯鎮(zhèn)過(guò)年時(shí)的習(xí)俗，文中的“捐門(mén)檻”、寡婦不能觸碰祭品等落后習(xí)俗自然是批判的對(duì)象。作品中的落后民俗是供學(xué)生認(rèn)識(shí)民俗文化中糟粕因子的素材，旨在培養(yǎng)其辨別良莠的能力。

語(yǔ)文教材除了向?qū)W生傳遞知識(shí)以外，還需要培養(yǎng)學(xué)生的能力，這是“三維目標(biāo)”的要求。不管是著眼于欣賞能力，還是著眼于辨別能力，選入教材的民俗文化都有助于培養(yǎng)學(xué)生揚(yáng)棄的能力。

3.介紹民俗文化，樹(shù)立學(xué)生的“大語(yǔ)文”觀念。所謂的“大語(yǔ)文”，是就語(yǔ)文的生活化而言的。民俗文化是生活的一部分，語(yǔ)文教材將其濃縮為一篇篇文章，構(gòu)筑了學(xué)生管窺多彩生活的窗口。

語(yǔ)文教材引入民俗文化的內(nèi)容，有利于引導(dǎo)學(xué)生整合課內(nèi)課外的民俗文化資源，讓他們從單純地學(xué)習(xí)教材語(yǔ)文走向既學(xué)習(xí)教材語(yǔ)文又學(xué)習(xí)生活語(yǔ)文。琦君的《春酒》介紹了溫州的春節(jié)習(xí)俗，整篇課文洋溢著濃濃的年味。在學(xué)習(xí)這篇課文的過(guò)程中，學(xué)生可以根據(jù)自身的生活實(shí)踐，挖掘自己家鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗。除此之外，魯迅的《社戲》、汪曾祺的《端午的鴨蛋》等作品也具有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課內(nèi)外民俗進(jìn)行整合的作用。

在語(yǔ)文教材中介紹民俗文化，是其面向生活的體現(xiàn)，也是幫助學(xué)生樹(shù)立“大語(yǔ)文”觀念的有效途徑。

民俗文化是一種重要的語(yǔ)文教育資源，將其融入語(yǔ)文教材，會(huì)對(duì)教材建構(gòu)產(chǎn)生重要的作用。如何繼續(xù)利用民俗文化，也是語(yǔ)文教材研究中一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

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作者簡(jiǎn)介：蘇元癸（1975— ），男，福建省尤溪第一中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)與教材。