張科曉

摘要：政治美學(xué)是政治學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科，主要是以美學(xué)的視角展開對(duì)政治理論及其實(shí)踐的學(xué)理性關(guān)照。政治和美學(xué)在源頭處即有著天然的聯(lián)系，并且在不同的歷史時(shí)期具有不同的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史條件下所實(shí)施的治國(guó)理政方略在多個(gè)方面均呈現(xiàn)出了鮮明的審美意蘊(yùn)。具體分三個(gè)層面：從觀念層次看，新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)成功地塑造了一系列具有審美意蘊(yùn)的意識(shí)形態(tài)意符;從制度層面看，新時(shí)代的制度體系建設(shè)呈現(xiàn)出了和諧、節(jié)奏和透明簡(jiǎn)約之美;從人物層次看，新時(shí)代的政治權(quán)威展現(xiàn)了超凡的領(lǐng)袖魅力，迫切需要進(jìn)行系統(tǒng)論證和闡釋。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中國(guó)特色社會(huì)主義;政治;美學(xué);政治美學(xué);意識(shí)形態(tài);制度

中圖分類號(hào)：D0;B83-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-5831（2021）06-0227-12

一、政治美學(xué)及其學(xué)術(shù)進(jìn)展

2021年是“十四五”規(guī)劃的開局之年，也是兩個(gè)百年目標(biāo)交匯與轉(zhuǎn)換之年，由此我們將開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的第二個(gè)百年新征程?；赝^去尤其是近五年的發(fā)展歷程，我國(guó)全面建成小康社會(huì)取得了決定性成就，全面深化改革取得了重大突破，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力和人民生活水平躍上新的臺(tái)階，脫貧攻堅(jiān)成果舉世矚目，新冠肺炎疫情防控取得重大戰(zhàn)略進(jìn)展。顯然，這一系列偉大成就的取得充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)，也彰顯了這一制度本身蘊(yùn)含的鮮明審美特征。展望2035，我國(guó)將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，并進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列，從政治美學(xué)視角來看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善的過程，也是這一制度本身向著美不斷發(fā)展的生產(chǎn)過程，因此有必要作深入的學(xué)理分析。

政治與美學(xué)的關(guān)系史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但“政治美學(xué)”作為一個(gè)統(tǒng)一的概念在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界被提出卻是近20年來才出現(xiàn)的，并且產(chǎn)生了一系列重要的論文和著作。比如：駱冬青的博士論文《二十世紀(jì)中國(guó)政治美學(xué)與文藝美學(xué)》是第一篇以政治美學(xué)為題的學(xué)位論文;學(xué)術(shù)著作主要有張旭春的《政治的審美化與審美的政治化》[1]和林錫銓的《政治美學(xué)》[2]等。事實(shí)上，政治美學(xué)研究發(fā)端于文藝與政治關(guān)系這一經(jīng)典問題的探討，但隨著現(xiàn)代政治與美學(xué)概念內(nèi)涵的拓展與轉(zhuǎn)換，政治美學(xué)研究的主題和方法日趨廣泛和深入。近年來，余開亮先生在《中國(guó)古

典政治美學(xué)的理論契機(jī)、基本原則及美學(xué)史限度》[3]一文中分析了當(dāng)代政治美學(xué)與古典政治美學(xué)的理論語(yǔ)境和內(nèi)涵差異，認(rèn)為對(duì)當(dāng)代美學(xué)的政治轉(zhuǎn)向研究既要正視其對(duì)以往中國(guó)美學(xué)史觀念的挑戰(zhàn)，但同時(shí)亦要看到其自身的理論限度，不能企圖以政治美學(xué)維度來代替或遮蔽其他美學(xué)研究維度。張法先生的《政治美學(xué)：歷史源流與當(dāng)代理路》[4]一文，將美學(xué)的演進(jìn)歷程劃分為政治美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、商業(yè)美學(xué)和人類美學(xué)四種基本類型，并從漢字起源的角度詳細(xì)分析了政治和美學(xué)的關(guān)系，提出了“人類最初的美學(xué)建構(gòu)是以政治為核心組織起來”

的基本判斷。值得關(guān)注的是，張盾教授首先開拓了對(duì)政治美學(xué)進(jìn)行先驗(yàn)研究的路徑，其新著《超越審美現(xiàn)代性：從文藝美學(xué)到政治美學(xué)》[5]試圖突破文藝美學(xué)在政治美學(xué)研究領(lǐng)域的主導(dǎo)模式，主張回到柏拉圖二元論的界面上重新理解政治的先驗(yàn)性，并對(duì)政治美學(xué)的一系列基本問題進(jìn)行了形而上的建構(gòu)，進(jìn)一步拓展了政治美學(xué)的理論視野。

總體來看，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于政治美學(xué)諸多基本問題的探討尚處于起步階段，但學(xué)者們都認(rèn)為，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史關(guān)頭，美學(xué)必須重返公共空間，重塑美學(xué)的政治化維度，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。當(dāng)前學(xué)界對(duì)政治美學(xué)研究的最大問題是理論資源梳理較多而現(xiàn)實(shí)指向性不足，理論研究在很大程度上滯后于實(shí)踐，所以不能對(duì)現(xiàn)實(shí)起到指導(dǎo)作用，也未能提供真正可靠的方法和途徑，二者的脫節(jié)在很大程度上制約了政治美學(xué)研究的意義、深度和廣度。國(guó)外的政治美學(xué)研究有著長(zhǎng)期的傳統(tǒng)，研究主題也更加寬泛，而且有逐漸升溫之勢(shì)。近年來，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界影響最大的是法國(guó)左翼理論家朗西埃、巴迪歐以及斯洛文尼亞理論家齊澤克等學(xué)者的理論，其中尤以朗西埃的理論最具有代表性。朗西埃在他的著作《美學(xué)的政治：可感性的分配》《詞語(yǔ)的肉身：書寫的政治》《歧義：政治和哲學(xué)》等著作中，提出了“感性再分配”與“藝術(shù)體制”兩個(gè)重要概念，并基于這兩個(gè)基本范疇重新分析了審美和藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)文化與政治建構(gòu)中的力量和作用機(jī)制。顯然，由于中西闡釋語(yǔ)境的重大差異，朗西埃等人的政治美學(xué)理論并不完全適合國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)問題，需要經(jīng)過批判吸收和改造利用，方能達(dá)到為我所用的目的。

在此背景下，筆者試圖在借鑒前人理論的基礎(chǔ)上，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史語(yǔ)境，對(duì)政治美學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵和基本問題進(jìn)行學(xué)理性探討，并重點(diǎn)對(duì)新時(shí)代的政治實(shí)踐進(jìn)行深入的美學(xué)分析，以期為政治美學(xué)理論與實(shí)踐的研究提供一孔之見。

二、政治美學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵

政治美學(xué)是政治學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，其基本要義是從美學(xué)角度對(duì)政治理論與實(shí)踐進(jìn)行學(xué)理性觀照，核心問題是對(duì)“政治何以是審美的，以及審美如何參與政治問題”進(jìn)行徹底的反思和追問。在當(dāng)今學(xué)界，政治美學(xué)依然是一個(gè)不成熟的學(xué)科領(lǐng)域，尚未形成統(tǒng)一的學(xué)術(shù)范式，其學(xué)科性規(guī)范正處于逐步建構(gòu)的過程中。由于政治和美學(xué)這兩個(gè)概念自身內(nèi)涵的豐富性以及二者關(guān)系的復(fù)雜性，決定了政治美學(xué)只能是一個(gè)歷史性范疇。在不同的歷史時(shí)期，政治美學(xué)具有特殊的時(shí)代內(nèi)涵。從學(xué)科發(fā)展來看，美學(xué)第一次成為一門獨(dú)立的學(xué)科始于18世紀(jì)，德國(guó)美學(xué)家鮑姆加通在其博士論文中第一次對(duì)美學(xué)這個(gè)概念作了嚴(yán)格的界定，并進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，此論述標(biāo)志著美學(xué)正式進(jìn)入了學(xué)術(shù)研究的視野。而政治學(xué)則開創(chuàng)于古希臘時(shí)期，亞里士多德在其名著《政治學(xué)》中對(duì)城邦的政治實(shí)踐作了系統(tǒng)的理論總結(jié)和深刻闡釋。政治美學(xué)則是近代以來隨著學(xué)科的進(jìn)一步分化，直到現(xiàn)當(dāng)代才形成明確的學(xué)科意識(shí)，而且它的學(xué)科邊界和研究方法還有待進(jìn)一步探討。盡管在歷史上人們對(duì)政治美學(xué)的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)到足夠的理論自覺，但這并不影響美學(xué)以自身特有的方式參與人類的政治解放進(jìn)程。以當(dāng)代政治美學(xué)的視角審視歷史，可以發(fā)現(xiàn)美學(xué)向來都在政治理論和實(shí)踐中扮演著重要的角色，二者具有深厚的理論淵源和極其復(fù)雜的理論交叉，凸顯了政治與美學(xué)結(jié)合的張力。

政治美學(xué)包括兩個(gè)主要論域：一是藝術(shù)的政治性，主要關(guān)注藝術(shù)在何種意義上具有政治意蘊(yùn)以及藝術(shù)如何促進(jìn)政治進(jìn)程的發(fā)展，這是政治美學(xué)的基本問題;二是政治自身的審美特性問題，主要關(guān)注政治理論和政治行動(dòng)自身是否具有審美特質(zhì)，以及這種審美特質(zhì)在實(shí)踐中的表現(xiàn)和作用機(jī)制。第一個(gè)論域之所以是政治美學(xué)的基本問題，其原因在于近代以來的美學(xué)主要是文藝美學(xué)，藝術(shù)成為美學(xué)的主要研究對(duì)象，這就決定了政治美學(xué)必然首先以藝術(shù)與政治的關(guān)系為基本立足點(diǎn)。這個(gè)問題也是政治美學(xué)較為成熟和廣受關(guān)注的重要領(lǐng)域。從中國(guó)近百年來的發(fā)展歷程來看，每當(dāng)中華民族處于生死存亡和重大政治轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，都伴隨著藝術(shù)和美學(xué)的深度參與。尤其是兩次文藝座談會(huì)對(duì)文藝的政治走向起到了決定性的作用。延安文藝座談會(huì)是現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)與政治結(jié)合的起點(diǎn)，標(biāo)志著文藝救國(guó)路線從自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代文藝創(chuàng)作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為文藝如何在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中發(fā)揮更大作用指明了根本方向，是新時(shí)代政治與美學(xué)融合的新路標(biāo)。

相對(duì)來說，政治美學(xué)的另一論域卻長(zhǎng)期以來處于遮蔽狀態(tài)，需要深入考察和梳理使其進(jìn)一步澄明，這也是本文闡釋的重點(diǎn)。它主要追問政治自身是否具有美學(xué)特征，主要是對(duì)政治的意識(shí)形態(tài)、政治制度、政治設(shè)施以及政治人物的審美分析。政治從最廣泛意義上說，“就是人們?yōu)橹贫?、維持和修改社會(huì)一般規(guī)則而進(jìn)行的活動(dòng)”[6]20。既然政治關(guān)涉社會(huì)一般規(guī)則和相關(guān)活動(dòng)，那么政治必然包含著明顯的感性成分。按照鮑姆嘉通美學(xué)將事物分為“可理解的事物”與“可感知的事物”的二分法[7]，政治可以說既是“可理解的事物”，需要通過“高級(jí)認(rèn)知能力作為邏輯學(xué)的對(duì)象去把握”;同時(shí)，亦可作為“感性學(xué)（美學(xué)）的對(duì)象來感知”。當(dāng)然，對(duì)于鮑姆嘉通來說，絕不意味著一切包括粗俗的感性活動(dòng)都與美相關(guān)，而是如德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)ね査顾赋龅?，只有“感性的精神化、它的提煉和高尚化才屬于審美”[8]。以此來看，政治因?yàn)槭菍で笾刃蚺c規(guī)則的活動(dòng)，必然包含著超越一般感性的、經(jīng)過精神純化和提升的高級(jí)感性內(nèi)容，即審美愉悅感?？梢?，政治必然有自身的審美特質(zhì)，雖然這一點(diǎn)并非是絕對(duì)的。

事實(shí)上，在人類文明的早期，美學(xué)與政治的結(jié)合度更加緊密，而與藝術(shù)的聯(lián)姻則是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。直到18世紀(jì)中期，藝術(shù)概念才逐漸地獲得了完整的現(xiàn)代美學(xué)意義。從古希臘到中世紀(jì)，藝術(shù)一直是個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其含義與技藝更加接近，凡需要一定技巧才能創(chuàng)制完成的事情都可稱之為藝術(shù)，政治亦可稱為一種藝術(shù)。而美的內(nèi)涵在希臘時(shí)期的著作中并未進(jìn)行嚴(yán)格的概念界定，其外延之廣泛可以涵蓋自然、政治、數(shù)學(xué)、道德和各種技藝。最早將政治與美學(xué)相結(jié)合來探討政治自身之美的是柏拉圖，在這個(gè)意義上說，柏拉圖可謂政治美學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖把美的理念作為最高理念，并采用“向上引導(dǎo)法”闡述了尋求美的理念的四個(gè)階段，即“從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體;再?gòu)拿赖男误w到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識(shí)，最后再?gòu)母鞣N美的學(xué)問知識(shí)一直到以美自身為對(duì)象的那種學(xué)問，認(rèn)識(shí)美的真正本質(zhì)”[9]。其中，在認(rèn)識(shí)美理念的第二個(gè)階段，柏拉圖明確指出，存在著從有形之美上升為更高一級(jí)的行為制度和法律之美，即政治之美。可見，在柏拉圖那里政治制度、法律和倫理等領(lǐng)域皆具有審美特質(zhì)。在著名的《理想國(guó)》中，柏拉圖對(duì)正義城邦的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和制度等方面的理想化設(shè)計(jì)，如果從政治美學(xué)的視角進(jìn)行分析，可以說整個(gè)理想國(guó)首先是至善的，同時(shí)亦是唯美的。在中國(guó)古代，政治和美學(xué)的結(jié)合更加緊密，甚至可以說第一個(gè)真正的美學(xué)形態(tài)就是政治美學(xué)。中華文明從先秦起就已經(jīng)構(gòu)筑起了基于華夏與蠻夷、中心與四方之辨的天下體系，而這個(gè)天下體系，“是把‘世界’看作是一個(gè)政治單位，一個(gè)最大并且最高的政治單位;同時(shí)也就成為一個(gè)思考所有社會(huì)或生活問題的思想單位，也是最大的情景或解釋條件”[10]。天下體系作為基本的政治構(gòu)架意味著文明教化程度從中央到四方的逐步遞減，同時(shí)也意味著審美品質(zhì)的變化同樣服從這一規(guī)律。中原河洛文明作為政治統(tǒng)治中心，其政治制度、設(shè)施和行為活動(dòng)之美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)同樣高于文明鏈條底端的蠻夷地區(qū)。包括備受儒家推崇的禮樂刑政四種政治統(tǒng)治手段之“樂”，雖然具有鮮明的審美特質(zhì)，但它卻首先必須合之于禮，終究要服從和服務(wù)于政治，是政治統(tǒng)治的手段?？梢?，美學(xué)在其源頭處即與政治有著高度緊密的關(guān)聯(lián)性，而政治自身也從一開始就具有了審美特質(zhì)。

近代以來，隨著世界的袪魅，藝術(shù)不再如古代世界那樣完全與政治合為一體，而是以相對(duì)獨(dú)立自主的姿態(tài)參與政治的演進(jìn)。但與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)也賦予了藝術(shù)一個(gè)似乎使其難以承受之重的時(shí)代任務(wù)，即現(xiàn)代性批判和審美救贖。正是因?yàn)樗囆g(shù)擔(dān)負(fù)了這個(gè)帶有烏托邦色彩的歷史使命，也決定了藝術(shù)的政治性作為政治美學(xué)的第一個(gè)基本問題必然受到極大的關(guān)注。但政治美學(xué)的第二個(gè)基本問題亦不可長(zhǎng)期遮蔽。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期所展開的偉大政治實(shí)踐已呈現(xiàn)出鮮明的美學(xué)特質(zhì)。正是基于此背景，筆者以“政治感性學(xué)”為切入點(diǎn)，聚焦政治的感性顯現(xiàn)層面，從觀念、制度、人物三個(gè)層次分別加以分析。

三、政治美學(xué)的三重意蘊(yùn)

（一）觀念層面：意識(shí)形態(tài)的審美意蘊(yùn)探析

馬克思主義把意識(shí)形態(tài)理解為觀念上層建筑，它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形式，可以說“在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)總體性的概念”[11]。如果從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來分析，作為總體性的意識(shí)形態(tài)是以政治法律思想及其指導(dǎo)思想為內(nèi)核，同時(shí)包含著價(jià)值觀念、目標(biāo)追求、情感認(rèn)同等方面內(nèi)容的復(fù)雜統(tǒng)一體。從政治美學(xué)的視角來看，重點(diǎn)關(guān)注的不是意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和邏輯力量，而是其超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)追求和能夠使人情感升華的美學(xué)意蘊(yùn)。在這個(gè)意義上說，意識(shí)形態(tài)既是政治和法律的，同時(shí)也必須是美學(xué)的。但由于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)的政治性和理論性，而對(duì)其美學(xué)特質(zhì)的關(guān)注相對(duì)較少。每一種政治意識(shí)形態(tài)都包含著對(duì)未來社會(huì)形態(tài)的完美設(shè)計(jì)和理想愿景的展望，而這一部分正是意識(shí)形態(tài)最具美學(xué)特征的組成部分。它既是一個(gè)合乎理性的論斷，又是一個(gè)遵循審美原則的想象性建構(gòu)。馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，這一科學(xué)論斷是真理尺度和價(jià)值尺度的完美結(jié)合，所以共產(chǎn)主義必然內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)審美價(jià)值的追求。當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)繪就的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖，同樣可以認(rèn)為既是一個(gè)科學(xué)規(guī)劃，也是一個(gè)審美意象的建構(gòu)。

意識(shí)形態(tài)的美學(xué)特征在其傳播和教化的過程中起著至關(guān)重要的作用。意識(shí)形態(tài)終究是一項(xiàng)民心工程，它只有體現(xiàn)在社會(huì)全體成員的實(shí)踐過程中才是有意義的。意識(shí)形態(tài)作為一種政治旗幟，總會(huì)以正確的價(jià)值導(dǎo)向、美好的目標(biāo)追求以及親和凝練的語(yǔ)言表達(dá)引領(lǐng)人們奮勇向前。在這個(gè)過程中，意識(shí)形態(tài)自身包含的美學(xué)意蘊(yùn)恰能巧妙地植根于千萬人的理想、情感、意志與欲望當(dāng)中，并使其得以升華。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切，通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”[12]498在馬克思的這段經(jīng)典的表述中，一方面揭示了新舊兩大政治集團(tuán)分裂的根本是二者的物質(zhì)生存條件和財(cái)產(chǎn)占有形式的不同，而不是所謂的某種原則和信仰的分歧;另一方面，馬克思也深刻地揭示了意識(shí)形態(tài)自身的美學(xué)特征，即通過傳統(tǒng)和教育可以使意識(shí)形態(tài)融入個(gè)人的情感和內(nèi)心世界，從而深刻地影響社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。甚至可以說，“意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)與未來構(gòu)建了種種想象的共同體，使我們產(chǎn)生了生存的歸屬之感和目標(biāo);而我們的種種歡樂、悲哀與痛苦，也往往無法逃避意識(shí)形態(tài)的天羅地網(wǎng)”[13]。在這個(gè)意義上說，意識(shí)形態(tài)是政治美學(xué)的靈魂。

意識(shí)形態(tài)之審美特質(zhì)的呈現(xiàn)離不開語(yǔ)言和修辭的審美建構(gòu)。只有當(dāng)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)巧妙地應(yīng)用語(yǔ)言技巧和修辭手段建構(gòu)出一種新的審美意象，并且這種審美意象具有高度的凝聚力、親和力、感召力和象征性時(shí)，才能說這種審美意象的建構(gòu)是符合政治美學(xué)要求的。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下所創(chuàng)造的主流意識(shí)形態(tài)范疇，如果從政治美學(xué)的視角來看，中國(guó)夢(mèng)本身也是主流意識(shí)形態(tài)成功塑造的審美意象。從審美修辭上講，中國(guó)夢(mèng)將“中國(guó)”與“夢(mèng)”兩個(gè)語(yǔ)義確定的詞語(yǔ)進(jìn)行巧妙組合之后，產(chǎn)生了新的語(yǔ)義和語(yǔ)效，最大程度地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體對(duì)夢(mèng)的審美體驗(yàn)與國(guó)家前途和命運(yùn)的完美關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了政治和審美的高度融合。夢(mèng)作為主體的直接生存體驗(yàn)，向來被賦予審美的意義，它既是一個(gè)心理學(xué)范疇，更是一個(gè)文化學(xué)和美學(xué)范疇。當(dāng)“夢(mèng)”與“中國(guó)”這個(gè)既包涵地理、國(guó)家、民族、歷史等具有宏大敘事特征的詞語(yǔ)相結(jié)合時(shí)，就會(huì)極大地拓展和提升“夢(mèng)”本身所能承載的審美境界和審美視域，使主流意識(shí)形態(tài)所包含的復(fù)雜內(nèi)容賦予了審美意蘊(yùn)。從情感認(rèn)同角度看，中國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)是“站在大眾的角度，以平等的心態(tài)，將意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)方式從命令型、權(quán)威型轉(zhuǎn)化為真實(shí)的感召型、濡化型、參與型，與大眾生活方式接軌，為大眾解決日常生活問題，消除社會(huì)疑慮而努力，來贏得民眾對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的情感認(rèn)同”[14]。

不僅僅是中國(guó)夢(mèng)，新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中的“一帶一路”“美麗中國(guó)”“綠水青山就是金山銀山”等新的范疇和表達(dá)方式均具有審美意蘊(yùn)。“一帶一路”倡議作為新時(shí)代重要的國(guó)家戰(zhàn)略，因與絲綢之路這一歷史文化范疇相結(jié)合而別具審美特征。古絲綢之路作為中原王朝與西域各國(guó)進(jìn)行商貿(mào)往來和文化交流的重要通道曾經(jīng)聞名世界。在漢語(yǔ)當(dāng)中，絲綢之路早已經(jīng)是一個(gè)詩(shī)意的符號(hào)，它總是與烽火狼煙、洞窟壁畫、胡笳鳴騎、沙漠駝隊(duì)、雪山關(guān)塞等審美意象緊密關(guān)聯(lián)，進(jìn)而一起植入中華文明的記憶之中。而當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)巧妙地賦古語(yǔ)以新意，將政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵融入審美意象，使這一國(guó)家戰(zhàn)略迅速得以傳播并得到國(guó)內(nèi)外的廣泛認(rèn)同，可謂新時(shí)代政治美學(xué)創(chuàng)造的又一成功案例。在實(shí)踐中，“一帶一路”審美意象植根于人類命運(yùn)共同體理念的構(gòu)建之中。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念是基于歷史唯物主義對(duì)人類文明未來走向的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著傳承千年的中國(guó)智慧，是中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步的鮮明旗幟。從政治美學(xué)來看，人類命運(yùn)共同體理念以關(guān)注人類未來共同命運(yùn)的高度超越了以往政治審美的時(shí)空局限，為新時(shí)代的政治審美敞開了更加宏大的理論視野，是未來全球?qū)徝乐卫聿豢苫蛉钡幕纠砟詈蛢r(jià)值取向。

此外，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的五位一體總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)有機(jī)組成部分，使“美麗中國(guó)建設(shè)”成為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)在要求，這也是從政治層面對(duì)審美追求的最高規(guī)劃。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，人可以運(yùn)用自己的內(nèi)在尺度并按照美的規(guī)律來構(gòu)造外部世界[15]，但在異化勞動(dòng)條件下顯然無法實(shí)現(xiàn)這種對(duì)美的理想的追求。事實(shí)證明，要按照美的規(guī)律構(gòu)造外部世界必須從政治戰(zhàn)略的高度來推進(jìn)才是現(xiàn)實(shí)的和可能的，也只有政治和美學(xué)的完美結(jié)合才能讓美學(xué)在政治解放進(jìn)程中發(fā)揮真正的價(jià)值。進(jìn)入新時(shí)代以來，政治層面繪就的以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的美好藍(lán)圖正在持續(xù)推進(jìn)，馬克思所追求的按照美的規(guī)律改造自然的理想也在實(shí)踐中逐漸變成現(xiàn)實(shí)?？傊螌徝酪庀蟊仨殢臅r(shí)代的問題出發(fā)，以人民為中心，并遵循審美規(guī)律，通過對(duì)人民群眾的實(shí)踐和對(duì)幸福生活的追求進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)、凝練和升華才能成功塑造，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)力量并成為引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的旗幟。

（二）制度層面：政治制度及法律的審美意蘊(yùn)探析

制度是在一定歷史條件下形成且要求組織成員共同遵守的行為規(guī)范和規(guī)則體系。政治制度是一個(gè)政黨或一個(gè)國(guó)家制度體系的核心，它對(duì)其他一切制度具有規(guī)范和制約作用[16]。政治美學(xué)對(duì)于制度的追問方式是：制度是否具有審美特性以及具有怎樣的審美特性？因?yàn)橹贫纫话銇碚f是理性的產(chǎn)物，具有規(guī)范性、普遍性、客觀性、確定性等基本屬性，尤其是政治制度，本身具有國(guó)家強(qiáng)制性和最高規(guī)范性，因此它總是給人以僵硬、嚴(yán)肅和冷冰冰的印象，似乎與審美愉悅差之甚遠(yuǎn)。但事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單，政治美學(xué)透過制度嚴(yán)肅表象的背后依然能夠發(fā)現(xiàn)其深層的美學(xué)意蘊(yùn)。任何一種制度從根本上說首先是向善和求真的，但并不會(huì)因此而遮蔽其對(duì)美的追求。真善美作為人類永恒的價(jià)值追求，三者之間的關(guān)系就是極其復(fù)雜的。亞里士多德在論述城邦的政制和法律時(shí)，認(rèn)為善的城邦必須實(shí)行法治，而法治必須有“良法”為支撐。這里的“良法”既指法律之善又指法律之美。亞里士多德的政治學(xué)說以求善為根本，認(rèn)為“一個(gè)城邦的目的就是促進(jìn)善德”[17]142

。在談到城邦政治團(tuán)體的意義時(shí)，亞里士多德認(rèn)為，“政治團(tuán)體的存在并不是由于社會(huì)生活，而是為了美善的行為”[17]143。也就是說，政治團(tuán)體在城邦的政治活動(dòng)必須符合美善的標(biāo)準(zhǔn)，否則就失去了存在的價(jià)值?？梢?，在亞里士多德對(duì)政治制度的頂層設(shè)計(jì)和政治行為的規(guī)范性要求中都包含著強(qiáng)烈而深刻的美學(xué)訴求。

對(duì)政治制度及其法律給予最高美學(xué)贊譽(yù)的是18世紀(jì)的意大利哲學(xué)家維柯。維柯在其名著《新科學(xué)》中對(duì)古羅馬法所呈現(xiàn)的審美意蘊(yùn)進(jìn)行了全新的詮釋，“古代法學(xué)全都是詩(shī)性的”，“古羅馬法是一篇嚴(yán)肅認(rèn)真的詩(shī)，是由羅馬人在羅馬廣場(chǎng)表演的，而古代法律是一種嚴(yán)峻的詩(shī)創(chuàng)作”[18]。與此類似，法學(xué)歷史學(xué)者雅可布·格林于18世紀(jì)初發(fā)表了《論法之詩(shī)》一文，從詩(shī)性的法律語(yǔ)言、法律象征、詩(shī)歌形式諸角度考察了法與詩(shī)歌之間的關(guān)系，并有力地支持了維科的基本觀點(diǎn)。近代以來，由維科開創(chuàng)的政治美學(xué)和法律美學(xué)傳統(tǒng)，雖然在某些方面存在明顯的偏頗，但他們對(duì)于制度和法律的語(yǔ)言、服飾、建筑等感性方面的探討，進(jìn)一步揭示了美學(xué)與政治和法律之間的隱秘聯(lián)系，為深入探索制度之美和法律之美的內(nèi)在規(guī)律奠定了基礎(chǔ)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的?？傮w來說，政治和法律在人類追求美的歷程中從來沒有缺席，確實(shí)呈現(xiàn)出了自身特有的審美價(jià)值。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，政治制度和法律的審美意蘊(yùn)表現(xiàn)在多個(gè)方面。

第一，體現(xiàn)于政治制度及法律的最終目的和目標(biāo)追求上。從本質(zhì)上講，一切制度和法律都離不開對(duì)秩序的追求，任何一種文明形式都不可能在混亂無序中生成和發(fā)展。奧古斯丁說，“無論是天國(guó)還是地上之國(guó)，也無論是社會(huì)還是個(gè)人，一個(gè)共同的目標(biāo)是追求和平和秩序，以便獲得社會(huì)和個(gè)人的心靈安寧，法律正是維護(hù)和平和秩序的必要工具”[19]。秩序本身不僅僅是文明的前提和目標(biāo)，也同時(shí)是一種基本的審美價(jià)值取向。具體地講，制度和法律的秩序之美包涵四重內(nèi)涵，即和諧為美、簡(jiǎn)政為美、透明為美和節(jié)奏為美。這里的和諧美主要是指當(dāng)制度和法律系統(tǒng)在構(gòu)架上呈現(xiàn)出主次分明、結(jié)構(gòu)合理、相輔相成的形式特征，且在執(zhí)行過程中能夠高效有序運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，即能給人以和諧的美感體驗(yàn)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)嚴(yán)密完整的科學(xué)制度體系，起四梁八柱作用的是根本制度、基本制度、重要制度，其中具有統(tǒng)領(lǐng)地位的是黨的領(lǐng)導(dǎo)制度”[20]125。實(shí)踐證明，這一制度體系經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，取得了舉世矚目的輝煌成就，同時(shí)也呈現(xiàn)出了和諧有序的美感。這種美感既是嚴(yán)肅的、理性的和莊重的，同時(shí)也能使人產(chǎn)生審美愉悅，顯然這一點(diǎn)與藝術(shù)之美判若有別。

第二，體現(xiàn)于政治制度及法律體系的不斷完善中。改革開放40年來，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和法律體系在實(shí)踐中不斷完善，實(shí)現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容和形式、理論和實(shí)踐的完美統(tǒng)一，顯示出了強(qiáng)大的生命力。黨的十八大報(bào)告首次提出了“制度體系”范疇，緊接著在十八屆三中全會(huì)上又提出國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)這一時(shí)代命題。習(xí)近平總書記指出，“今天，擺在我們面前的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”[21]。在黨的十九屆四中全會(huì)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，“制度更加成熟更加定型是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，治理能力現(xiàn)代化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸。我們提出的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系建設(shè)目標(biāo)必須隨著實(shí)踐發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)”[20]127。從政治美學(xué)來看，更加完備、穩(wěn)定和管用的制度體系也一定是形式完美和運(yùn)轉(zhuǎn)有序的，必然能夠給人帶來審美愉悅，而能夠給人帶來審美愉悅的制度體系也必然會(huì)增強(qiáng)社會(huì)成員的情感認(rèn)同和對(duì)制度的自信心。

第三，體現(xiàn)于政治制度及法律的簡(jiǎn)政之美。簡(jiǎn)政之美是指制度設(shè)計(jì)及其執(zhí)行環(huán)節(jié)的素樸簡(jiǎn)約所呈現(xiàn)出來的美感。英國(guó)政治學(xué)者托馬斯·潘恩認(rèn)為，“文明生活只需幾條總的法則”[22]。這幾條簡(jiǎn)單的法則就像歐幾米德幾何的公理一樣，構(gòu)成其他一切規(guī)則的基礎(chǔ)。很難想象一種繁瑣、雜蕪且效能低下的制度系統(tǒng)能夠給人以審美情趣。中國(guó)政治思想史上從來不乏追求簡(jiǎn)政的經(jīng)典論述，道家的“大道至簡(jiǎn)”“無為而治”“治大國(guó)若烹小鮮”理論即是道家對(duì)簡(jiǎn)政的追求。儒家孔子提出的“善政必簡(jiǎn)”也表達(dá)了同樣的道理，這里的善政也包含著美政。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“轉(zhuǎn)變政府職能，深化簡(jiǎn)政放權(quán)，創(chuàng)新監(jiān)管方式，增強(qiáng)政府公信力，建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府”[23]39。這里的深化簡(jiǎn)政放權(quán)就是對(duì)美政的追求。黨的十九屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出，要“深入推進(jìn)簡(jiǎn)政放權(quán)，提高資源配置效率和公平性，大幅降低制度性交易成本，營(yíng)造良好營(yíng)商環(huán)境”[24]?？梢哉J(rèn)為，自十八屆三中全會(huì)以來，黨和政府把簡(jiǎn)政放權(quán)作為新時(shí)代改革的重要突破口，密集部署推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變的系列舉措，取得了重大進(jìn)展。最大限度地削減下放行政審批事項(xiàng)，減少政府對(duì)市場(chǎng)資源的直接配置和對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)的直接干預(yù)，大幅度降低制度性交易成本，有力地激發(fā)了市場(chǎng)活力。從政治美學(xué)視角來看，這一系列舉措不僅提升了國(guó)家治理能力和治理現(xiàn)代化水平，也是對(duì)簡(jiǎn)約美政的追求。

第四，體現(xiàn)于政治制度及法律的“透明”之美。前述的簡(jiǎn)約美政也包含著“透明”這一政治審美取向。一種制度的制定過程如果是經(jīng)過民主程序和科學(xué)論證，并且在執(zhí)行過程中體現(xiàn)了公開公正原則，具有廣泛的公眾參與度，那么政治美學(xué)就認(rèn)為這種制度具有透明之美。黨的十八大以來，中央?yún)f(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，深入開展持續(xù)反腐敗斗爭(zhēng)，推進(jìn)依法治國(guó)，以制度規(guī)范權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，這些都體現(xiàn)出美政的透明性。習(xí)近平總書記在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上指出，“我們努力建設(shè)了了解民情、反映民意、集中民智、珍惜民力的決策機(jī)制，增強(qiáng)決策透明度和公眾參與度，保證了決策符合人民利益和愿望”，“我們建立健全多層次監(jiān)督體系，完善各類公開辦事制度，保證黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和人員按照權(quán)限和程序行使權(quán)力”[25]。黨中央在“十四五”規(guī)劃和2035遠(yuǎn)景目標(biāo)建議中進(jìn)一步提出，要“加快轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)職責(zé)明確、依法行政的政府體系”，“暢通參與決策制定的渠道，提高決策科學(xué)化、民主化、法制化水平。推進(jìn)政府服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、便利化，深化政務(wù)公開”[26]?？梢姡瑢?shí)現(xiàn)透明美政從來就是，也將一直是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代制度和法律建設(shè)的題中應(yīng)有之意。

第五，體現(xiàn)于政治制度及法律的節(jié)奏之美。節(jié)奏是制度審美的重要原則。一般來說，某事物如果表現(xiàn)出和諧的韻律，我們就認(rèn)為該事物呈現(xiàn)出節(jié)奏之美，最典型地體現(xiàn)在音樂藝術(shù)當(dāng)中。節(jié)奏作為一種重要的審美價(jià)值在美學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響，在古希臘從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“產(chǎn)生和聲的琴弦，它們的長(zhǎng)度都保持著一個(gè)簡(jiǎn)單的比例”[27]，正是這個(gè)可以用數(shù)字描述的簡(jiǎn)單比例形成了和諧勻稱的節(jié)奏。這一關(guān)于美的基本規(guī)律的發(fā)現(xiàn)直到現(xiàn)在依然是無可置疑的。政治美學(xué)正是通過節(jié)奏這一基本美學(xué)范疇來追問制度的節(jié)奏問題。制度的節(jié)奏美不一定能夠如音樂那樣直接表現(xiàn)為數(shù)字的簡(jiǎn)單比例，但它仍然有自身特有的節(jié)奏規(guī)律。具體來說，如果制度的制定和執(zhí)行能夠張弛有度、前后銜接、恰當(dāng)?shù)靥幚砗幂p重緩急，有序地予以推進(jìn)和展開，那么制度本身就呈現(xiàn)出了節(jié)奏之美。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)、運(yùn)籌帷幄，推出一整套治國(guó)理政方略，兼顧了從宏觀戰(zhàn)略到微觀領(lǐng)域、從體制改革到機(jī)制突破、從試點(diǎn)先行到全面推廣、從制度落實(shí)到監(jiān)督檢查等各個(gè)基本方面和重要環(huán)節(jié)，合理地把握并處理了內(nèi)外、先后、松緊、遠(yuǎn)近、輕重等基本矛盾，因而呈現(xiàn)出了鮮明的節(jié)奏之美。而美的治國(guó)理政方略也一定能夠取得最大的實(shí)效，所以“解決了許多過去想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”。當(dāng)然也不能否認(rèn)，某些基層組織在個(gè)別環(huán)節(jié)上還存在著諸如簡(jiǎn)單、直接、武斷的執(zhí)政和執(zhí)法行為，片面地追求政績(jī)，搞短平快的形象工程，此類行為如果從政治美學(xué)視角來看，不僅有損民眾利益，也不符合政治美學(xué)對(duì)于美政的美好愿景追求。

（三）人物層面：政治權(quán)威的魅力及公民政治情感探析

在人物層面，政治美學(xué)主要關(guān)注的是政治權(quán)威的魅力和民眾的政治情感問題。政治權(quán)威是與政治權(quán)力緊密相關(guān)的概念。一般來說，凡政治必關(guān)乎權(quán)力，而權(quán)威可以說是權(quán)力的一種表現(xiàn)形式[6]7。當(dāng)政治權(quán)力表現(xiàn)為政治權(quán)威時(shí)，權(quán)力的效力才可能達(dá)到其最大值。二者的區(qū)別在于，“權(quán)力要求無條件服從，這種服從是以強(qiáng)制性的力量作為后盾的;而權(quán)威則排斥強(qiáng)制性，它以權(quán)威主體的威信、威望為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自愿服從”[28]。政治美學(xué)并不把一切政治權(quán)威都作為審美對(duì)象，而是當(dāng)且僅當(dāng)政治權(quán)威在權(quán)力的運(yùn)行過程中表現(xiàn)出了超凡的魅力時(shí)，才能夠進(jìn)入政治美學(xué)關(guān)注的視域。韋伯按照權(quán)威所建立的基礎(chǔ)的不同，將權(quán)威分為傳統(tǒng)型權(quán)威、魅力型權(quán)威和法理型權(quán)威，而政治美學(xué)主要關(guān)注的即是魅力型權(quán)威。魅力一般在美學(xué)上被理解為一種力量或能力，它可以是吸引力、感召力、誘惑力、親和力等，而當(dāng)魅力和權(quán)威結(jié)合時(shí)，更加突出地強(qiáng)調(diào)了權(quán)威主體在權(quán)力運(yùn)行過程中的關(guān)鍵地位和意義，它使被接受者不僅能夠自愿服從，而且是愉快或最大限度的服從。

在現(xiàn)代社會(huì)，政治權(quán)威的魅力必須通過政黨、政府，尤其是政治領(lǐng)袖來得以表現(xiàn)。馬克思主義政黨，歷來重視發(fā)揮政治權(quán)威在政黨意志、政黨綱領(lǐng)以及政黨行動(dòng)中所起到的集中統(tǒng)一作用。馬克思在總結(jié)巴黎革命失敗教訓(xùn)時(shí)就曾指出，政治權(quán)威的作用沒有充分發(fā)揮是革命失敗的重要原因。為了反對(duì)巴枯寧的無政府主義，馬克思恩格斯明確指出，“必須把我們的力量捏在一起，并使這些力量集中在同一個(gè)攻擊點(diǎn)上。如果有人對(duì)我說，權(quán)威和集中是兩種在任何情況下都應(yīng)該加以詛咒的東西，那么我就認(rèn)為，說這種話的人，要么不知道什么叫革命，要么只不過是口頭革命派”[29]。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的生動(dòng)實(shí)踐也再一次驗(yàn)證了馬克思這一論斷的真理性。每當(dāng)我黨的政治權(quán)威作用能夠充分彰顯時(shí)，就能集中全黨意志，凝心聚力，穩(wěn)步推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè);當(dāng)沒有形成強(qiáng)大的政治權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)核心的時(shí)候，則必然會(huì)出現(xiàn)事業(yè)受阻的混亂局面。

黨的十八大以來，深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的首要成就是形成了以習(xí)近平同志為核心的黨中央這樣一個(gè)統(tǒng)攬全局的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，進(jìn)一步增強(qiáng)了黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)力和號(hào)召力，從而使各項(xiàng)事業(yè)都取得了重大突破。十八屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》提出：“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先是堅(jiān)持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨，領(lǐng)導(dǎo)核心至關(guān)重要?！盵30]習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確指出，“必須增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，自覺維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致”[23]20。馬克思說，“每一個(gè)時(shí)代都要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們?cè)斐鰜怼盵12]137。可以認(rèn)為，形成一個(gè)全黨擁護(hù)、人民愛戴的領(lǐng)袖是一個(gè)馬克思主義政黨成熟的標(biāo)志，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。事實(shí)正是如此，習(xí)近平總書記成為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心就是歷史的選擇、人民的選擇，順應(yīng)了黨情、世情和民情。

從理論視域看，政治美學(xué)對(duì)政治權(quán)威的關(guān)注側(cè)重于分析權(quán)威的魅力及其形成的內(nèi)在原因，以及權(quán)力融入魅力之后的影響力、執(zhí)行效果和作用機(jī)制。習(xí)近平總書記的領(lǐng)袖風(fēng)采和個(gè)人魅力是通過他的人生閱歷、風(fēng)格魄力、才情意志、語(yǔ)言風(fēng)格和治國(guó)理政成就等多方面綜合形成和表現(xiàn)出來的。習(xí)近平總書記自幼受紅色革命家庭的熏陶，經(jīng)歷過艱苦的知青歲月和著名高等學(xué)府的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，從政以來?yè)?dān)任過從縣、市、省到中央，從地方到軍委，從內(nèi)地到沿海等多個(gè)重要崗位的歷練，具有深厚的政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)總書記親民務(wù)實(shí)的執(zhí)政風(fēng)格以及鮮活生動(dòng)又富于深刻哲理的語(yǔ)言風(fēng)格，都綻放出獨(dú)特的領(lǐng)袖魅力和風(fēng)采。更重要的是，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以“我將無我，不負(fù)人民”的強(qiáng)烈使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，引領(lǐng)“中國(guó)號(hào)”巨輪向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的光輝彼岸前進(jìn)，顯示了治國(guó)理政的雄才偉略和布局謀篇的遠(yuǎn)見卓識(shí)，得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛贊譽(yù)。從政治美學(xué)來看，習(xí)近平總書記在治國(guó)理政實(shí)踐中以高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)繪就了一幅唯美的政治畫卷，他的偉人風(fēng)范和領(lǐng)袖魅力，已成為凝聚和激勵(lì)全黨奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大力量。權(quán)力與魅力的完美融合使黨的執(zhí)政能力和現(xiàn)代化治理水平得到大幅提升，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得以充分發(fā)揮，從而進(jìn)一步鞏固了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位。

在實(shí)踐中，政治美學(xué)在關(guān)注權(quán)威魅力的同時(shí)，也要對(duì)公民的政治情感進(jìn)行深入探析，二者的辯證統(tǒng)一是政治之美學(xué)特質(zhì)得以體現(xiàn)的基本前提。公民的政治情感結(jié)構(gòu)和狀態(tài)對(duì)政治權(quán)威效能的發(fā)揮起著至關(guān)重要的作用。列寧曾經(jīng)指出，“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。情感是主體活動(dòng)的心理動(dòng)力，情感狀態(tài)影響著主體能力的發(fā)揮，影響著主體活動(dòng)的效果”[31]。當(dāng)代美國(guó)政治學(xué)者加布里埃爾領(lǐng)導(dǎo)的課題組曾對(duì)美國(guó)、英國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、意大利和墨西哥五國(guó)公民的政治態(tài)度進(jìn)行過大量的實(shí)證性調(diào)查研究，其中關(guān)于政治情感研究的結(jié)論是，認(rèn)為“公民對(duì)政治制度的忠誠(chéng)，如果純粹出于有效性的實(shí)際考慮，那將是一種基礎(chǔ)很不牢靠的忠誠(chéng)，因?yàn)樗^度地依賴制度的實(shí)際表現(xiàn)”[32]。如果要獲得長(zhǎng)期的政治忠誠(chéng)，必須依靠一種基于情感的政治責(zé)任，否則那種完全不訴諸情感的政治參與只能導(dǎo)致政治投機(jī)。同時(shí)，加布里埃爾還指出，如果公民的政治情感過于強(qiáng)烈也會(huì)適得其反，因?yàn)楣裨谇楦猩蠈?duì)制度的過分依賴容易在政治波動(dòng)時(shí)引發(fā)激烈反應(yīng)，從而增加不穩(wěn)定因素?？梢?，只有通過恰當(dāng)?shù)姆绞胶褪侄螌⒐竦恼吻楦锌刂坪捅３衷诤侠淼姆秶鷥?nèi)，才是政治美學(xué)的基本情感準(zhǔn)則。

但在政治學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)政治情感的研究和重視卻相對(duì)不足，總是習(xí)慣于認(rèn)為情感是非理性因素，為了避免其對(duì)政治理性的干擾，而直接將情感問題劃歸宗教或倫理領(lǐng)域。這種論斷與當(dāng)代認(rèn)知主義情感派的結(jié)論完全相反。他們不再簡(jiǎn)單地用理性和非理性的二分法將情感置于非認(rèn)知的地位，而認(rèn)為情感本身具有意向性，它總是指向某個(gè)對(duì)象，并對(duì)其產(chǎn)生價(jià)值性評(píng)判，因而具有明顯的認(rèn)知功能。當(dāng)代美國(guó)著名倫理學(xué)家瑪莎·納斯鮑姆將情感劃分為公共情感和私人情感，而政治情感就屬于典型的公共情感。好的政治情感具有維系力、推動(dòng)力和防御力[33]，能夠促進(jìn)政治原則和政治目標(biāo)的落實(shí)，而壞的政治情感則會(huì)妨礙社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。所以執(zhí)政黨需要采取必要的措施和手段，包括主流媒體的意識(shí)形態(tài)教化、公共慶典、紀(jì)念儀式、政治景觀和器物等，以此培養(yǎng)和提升公民的政治情感，以助推各項(xiàng)政治原則和目標(biāo)的有效執(zhí)行。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在宣傳思想領(lǐng)域所采取的一系列措施，以及舉行大閱兵、國(guó)家公祭、國(guó)慶紀(jì)念、建黨紀(jì)念等大型政治儀式和公共慶典都有利于塑造和培養(yǎng)公民良好的政治情感，從而促進(jìn)了政治權(quán)威和公民情感之間的融合貫通和良性互動(dòng)。當(dāng)然也必須承認(rèn)，由于歷史文化因素以及發(fā)展階段的制約，公民政治情感的引導(dǎo)和培養(yǎng)還沒有引起有關(guān)各方的足夠重視。尤其在基層，有損民眾政治情感的行為和事件還時(shí)有發(fā)生，可見公民政治情感的培養(yǎng)和保護(hù)依然任重而道遠(yuǎn)。

四、余論：政治美學(xué)的未來方向

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的政治理論和實(shí)踐均呈現(xiàn)出鮮明的美學(xué)特征。追求唯美政治的目標(biāo)既是新時(shí)代的題中應(yīng)有之意，也是人類對(duì)未來理想社會(huì)的美好愿景。新時(shí)代政治的美學(xué)特質(zhì)具有時(shí)代性、復(fù)雜性和多樣性，遠(yuǎn)非以上三個(gè)層面所能夠涵蓋，還需要進(jìn)行廣泛深入的探討和論證。盡管政治美學(xué)的理論形態(tài)還不夠成熟和完善，尚未形成統(tǒng)一的研究范式，但它在推動(dòng)政治文明和社會(huì)進(jìn)步方面的積極作用和重要價(jià)值卻是顯而易見的，因而具有較為廣闊的未來前景。

需要說明的是，就目前的現(xiàn)狀來看，政治美學(xué)的重要價(jià)值尚未得到足夠彰顯，理論自覺尚未形成。筆者以為，政治美學(xué)研究應(yīng)該形成一種多元開放的格局，作為一門跨學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)問，它必須廣泛吸納當(dāng)代美學(xué)的最新成就和方法，例如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、詮釋學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、分析美學(xué)等流派的合理成分，但同時(shí)也必須正視政治自身的特殊性。當(dāng)美學(xué)把政治作為審美對(duì)象時(shí)，它必然會(huì)呈現(xiàn)出與藝術(shù)審美迥異的特性，而這些特殊性恰恰是政治美學(xué)研究的關(guān)鍵點(diǎn)。同時(shí)，在引入西方政治美學(xué)理論的過程中，要充分考慮到中西意識(shí)形態(tài)的差異，必須站在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上對(duì)其進(jìn)行批判改造方能為我所用。無論政治美學(xué)采用何種路徑和方法切入對(duì)問題的研究，都必須瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)的問題和需要，這是政治美學(xué)研究的基本原則。

歷史唯物主義認(rèn)為，問題是時(shí)代的聲音，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源頭活水。新時(shí)代的偉大實(shí)踐是政治美學(xué)研究的根本立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力源泉。政治美學(xué)只有植根于時(shí)代的需要，才能避免閉門造車、自說自話的尷尬境地。政治美學(xué)作為對(duì)政治進(jìn)行美學(xué)分析的學(xué)問，自身包含著對(duì)政治理想的更高訴求。并非每一個(gè)時(shí)代的政治都具有審美特質(zhì)和審美訴求，也就是說，政治并非必然是審美的。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的政治之所以具有審美特質(zhì)，是由多種歷史和時(shí)代因素綜合作用形成的。改革開放40年來取得的巨大成就，尤其是經(jīng)濟(jì)總量成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，為新時(shí)代美政的出現(xiàn)提供了充足的物質(zhì)保障。更重要的是，在新時(shí)代我們擁有巨大的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和政治優(yōu)勢(shì)，特別是擁有以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，擁有馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一指導(dǎo)各項(xiàng)事業(yè)前進(jìn)的根本行動(dòng)指南。這一系列主客觀條件的具備，決定了我們這個(gè)時(shí)代最有可能接近和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)。如果從政治美學(xué)研究來看，因?yàn)樾聲r(shí)代處于中華民族歷史發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，所以最有可能產(chǎn)生對(duì)政治美學(xué)理論的內(nèi)在需求，也最可能為政治美學(xué)研究提供典型的范例。

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Abstract： Political aesthetics is an interdisciplinary subject of politics and aesthetics， and it mainly focuses on the theoretical research on political theory and practice from the perspective of aesthetics. Politics and aesthetics have a natural connection at the source， and they show different connotations in different historical periods. Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， the strategy of social governance under the new historical conditions with Xi Jinping as the core has presented distinct aesthetic implications in many respects， which can be divided into three levels： from the perspective of concept， the mainstream ideology of the new era has shaped some ideological connotations with aesthetic implications successfully; from the perspective of system， the construction of the system of institutions in the new era presents the beauty of harmony， rhythm and transparency; from the perspective of leader， the political authority of the new era demonstrates the charisma of the extraordinary leader， all of this require systematic demonstration and explanation.

Key words：? new era; socialism with Chinese characteristics; politics; aesthetics; political aesthetics; ideology; system

（責(zé)任編輯 彭建國(guó)）

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