王子豐 王巍 李嘉琛 劉敏 侯欣園 喬俊

摘 要 以媒介情境論為研究框架，對湖南省湘潭市南水村進行訪談和參與式觀察，研究新媒體環(huán)境下鄉(xiāng)村公共空間的變遷，研究發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會公共空間正在由實體空間轉(zhuǎn)向虛擬空間，構(gòu)成公共空間的社會關(guān)系和人際交往也發(fā)生改變，即使鄉(xiāng)村公共空間由實體空間轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間，社會傳統(tǒng)仍發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞 新媒體；鄉(xiāng)村；公共空間

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）19-0059-05

基金項目：本文為湘潭大學文學與新聞學院研究生社會實踐調(diào)研項目“新媒體時代下鄉(xiāng)村公共空間的變遷及基層政策傳播有效性研究”階段性成果。

在新媒體沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會公共空間發(fā)生變化，準確把握這種新型交往空間，不僅是理解鄉(xiāng)村中組織、群體傳播的必然要求，同時也是整合鄉(xiāng)村傳播資源，建構(gòu)與之相匹配的鄉(xiāng)村傳播秩序，促進政治傳播有效性的必要條件。

現(xiàn)有對鄉(xiāng)村公共空間的理論研究聚焦的大多是電視、廣播為代表的電子媒介進入鄉(xiāng)村后對原有的交往模式的影響，缺乏新媒體視角的研究。本文基于媒介情境理論，分析新媒體參與建構(gòu)的鄉(xiāng)村公共空間特點，進而實現(xiàn)研究視角從電子媒介時代向智能媒體時代的轉(zhuǎn)向。

新媒體對鄉(xiāng)村公共空間的影響不僅體現(xiàn)在交往關(guān)系的改變，更體現(xiàn)在內(nèi)部關(guān)系的變化。新媒體對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的影響不能僅從一種新的媒介形式作用到傳播上來分析，應(yīng)當從媒介本身、媒介帶來的新傳播情境以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序這三者的互動中，以一種內(nèi)在的視角來看待。由于新媒體的發(fā)展從不同時間和空間兩個維度對社會交往情景重構(gòu)，要同時兼顧新舊兩種交往模式的變化，又要有情境的力量將交往主體納入到統(tǒng)一環(huán)境中，媒介情境論可以從新傳播媒介對舊邊界的解構(gòu)和新情境的生成入手，分析新傳播媒介對人們交往活動的影響。

1.1 媒介情境與鄉(xiāng)村社會交往

媒介情境論來自于媒介環(huán)境學派的梅羅維茨，這一理論繼承麥克盧漢和英尼斯的媒介觀，與戈夫曼提出的情境理論結(jié)合。媒介情境論融合了媒介理論與情境理論的精華，以媒介時空觀為特征，提出電子媒介作為信息系統(tǒng)，創(chuàng)造了新的環(huán)境，進而影響人們行為[1]。

在梅羅維茨的觀點中，人們的社會行為的變化通常與不同的社會信息系統(tǒng)的數(shù)量、臺上行為與后臺行為保持分離的程度、社會位置與地理位置的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)這三個維度相關(guān)[2]。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為社會信息系統(tǒng)注入了豐富的信息，媒介在傳播內(nèi)容的同時，也在深刻影響著人們的傳播行為。新媒介通過打破舊壁壘，形成新界線，重新為人們的交往行為劃定新邊界。這一過程中，不僅人際傳播的情景發(fā)生變化，人們的后臺行為、前臺行為也在被重新定義，人們在不同傳播情境的變化與沖突中對關(guān)系的認知也日漸模糊。同時，電子媒介極快的傳播速度正在消解人類的時間意識和空間意識，無論是社會空間還是物理位置，電子媒介時代的極限的傳播速度正改變著人們對這兩種空間的觀念[3]。舊的社會關(guān)系正在被瓦解，新的社會交往關(guān)系正在形成。

當新的傳播媒介作用到中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會交往中，原本的交往秩序已經(jīng)悄然改變：禮俗社會的秩序還是像一根纖細但卻堅韌的繩子，連接著屬于這片土地的每一個人，但是地理上的距離卻越來越遠，舊鄉(xiāng)土社會的人正在用媒介創(chuàng)造著新交往情境，鄉(xiāng)村的信息流動發(fā)生變化，差序格局的波紋仍然存在，但是水的波紋卻出現(xiàn)了空間偏移——人們不再是靜止水面上的一點，而是處于立體空間中，向四周散發(fā)著影響。原本難以交匯的中心在此刻相對，互動的波紋無限向外延展，形成新的溝通情境，也在重塑鄉(xiāng)村交往模式。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村在費孝通的筆下遵循著長老統(tǒng)治下的差序格局，按照地緣、業(yè)緣、血緣等因素，如此這般持續(xù)很多年。隨著網(wǎng)絡(luò)空間、社交媒體的介入，信息的交流不再依賴物理空間、血緣的接近，而是更傾向于與個體具有更多信息共同點的“子群體”成員進行交流[4]。因此，從新媒體創(chuàng)造的新傳播情境的視角，結(jié)合中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會秩序，研究中國鄉(xiāng)村公共交往的關(guān)鍵場域——鄉(xiāng)村公共空間是十分有必要的。

1.2 鄉(xiāng)村公共空間的功能研究

理解鄉(xiāng)村交往活動的變遷，不能簡單關(guān)注個體間的交往活動，要將目光投向交往活動背后的關(guān)系上，單一對活動考察使研究不具有普遍性，不僅忽略禮俗社會產(chǎn)生的交往關(guān)系，同時也忽略新媒體在形成新關(guān)系上的優(yōu)勢。因此，鄉(xiāng)村公共空間成為研究交往變化的合適對象，但對鄉(xiāng)村公共空間的理解不能僅從實體空間出發(fā)，因其不僅是一種產(chǎn)生交往活動，還是進行鄉(xiāng)村公共生活的重要場域，學界研究所聚焦內(nèi)容主要集中在以下兩個方面。

1.2.1 鄉(xiāng)村秩序形成的場域

鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村秩序形成的重要場所，從公共空間本身來說，曹海林[5]把村落公共空間界定為鄉(xiāng)村社會內(nèi)部業(yè)已存在著的一些具有某種公共性且以特定空間相對固定下來的社會關(guān)聯(lián)形式和人際交往結(jié)構(gòu)方式。公共空間產(chǎn)生基礎(chǔ)是固定的社會傳統(tǒng)，由人們的交往實踐建構(gòu)。同時，鄉(xiāng)村公共空間也是鄉(xiāng)村固有社會傳統(tǒng)發(fā)揮作用的場所，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范[6]。陳新民、王旭升[7]提出公共空間恰恰是村莊內(nèi)部習慣法發(fā)生作用和村莊精英施加影響的重要場域。

從媒介對鄉(xiāng)村公共空間的影響來說，無論是舊時村里的大喇叭，郵件，還是現(xiàn)在的微信，是鄉(xiāng)間小路還是村村通公路，有形、無形的媒介都對鄉(xiāng)土社會的交往產(chǎn)生深遠影響。沙垚、張思宇[8]認為媒介本身就具有一種整合作用，在介入鄉(xiāng)村生活之后，媒介作為平臺，可以連接個體與個體，又能通過自上而下的政策宣傳，能夠?qū)⒎稚⒃诟鞯氐拇迕衽c國家聯(lián)系起來。

1.2.2 鄉(xiāng)村交往活動的場域

鄉(xiāng)村公共空間是交往活動的發(fā)生場域，這里的交往活動不僅包含有具體傳播活動，同時還有人際交往關(guān)系。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)交往方式發(fā)生變化，劉展[9]認為更多的年輕人獲得新的話語高度，有別于傳統(tǒng)社會關(guān)系的交往方式。這也契合高崇[10]提出的觀點：在新媒體技術(shù)的普及下，鄉(xiāng)村公共空間呈現(xiàn)出一種前喻文化向后喻文化的轉(zhuǎn)向，在交往中出現(xiàn)了“文化反哺”現(xiàn)象。在新舊媒體碰撞的環(huán)境下，傳統(tǒng)公共空間內(nèi)人際交往模式也發(fā)生變化，劉慶華、呂艷丹[11]認為“站堆兒”是村民的“信息集散地”“議事廳”“輿論場”，而在新媒體環(huán)境下，原本的輿論領(lǐng)袖的地位受到了挑戰(zhàn)，新的交往方式正在興起。同時，鄉(xiāng)村公共空間也是個人實現(xiàn)社會化的重要場所，社會化是由自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程。每個人必須經(jīng)過社會化才能使外在于自己的社會行為規(guī)范、準則內(nèi)化為自己的行為標準，這是社會交往的基礎(chǔ)[4]。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，對于禮治的遵守來源于對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣[6]。而這一教育過程就發(fā)生鄉(xiāng)村公共空間交往活動的耳濡目染中。

因此，鄉(xiāng)村公共空間，不僅是一種現(xiàn)實傳播場所，也是一種虛擬化傳播場景。對于公共空間建構(gòu)方式的理解，既不能是鋼筋混凝土式的房屋結(jié)構(gòu)，也不能簡單看作是互聯(lián)網(wǎng)虛擬交流的發(fā)生場景。而應(yīng)當透過傳播現(xiàn)象看到作為鄉(xiāng)村公共空間存在的根本因素：無論是現(xiàn)實還是虛擬，這樣的公共空間建構(gòu)是由存在于鄉(xiāng)村中的社會關(guān)系做場景的“房梁”，而實際的人際交往則構(gòu)成了這一場景的“一磚一瓦”，這兩者共同組成了鄉(xiāng)村傳播的公共空間。

通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)學界現(xiàn)有對媒介情境所形成的新交往環(huán)境缺乏從社會傳統(tǒng)思考的視角，尤其是在中國鄉(xiāng)村傳播環(huán)境中，傳統(tǒng)的社會秩序發(fā)揮重要影響作用。單純考察媒介對交往情境的影響，則過于高估媒介的影響力，只考慮社會傳統(tǒng)，又脫離實際，忽視傳播媒介本身具有的意義以及人們實際使用中所創(chuàng)造的意義。因此，應(yīng)當以一種內(nèi)生視角，立足于鄉(xiāng)土社會本身來看媒介情境對鄉(xiāng)村生活帶來的改變。

本文采用民族志的研究方法，主要以參與式觀察和對村民的深度訪談為主。文本選取的田野點是湖南省湘潭市的一個村莊——南水村。南水村傳統(tǒng)積淀的文化習俗穩(wěn)定延續(xù)至20世紀中晚期，村子里的公共活動種類豐富、式樣繁多，諸如婚喪嫁娶、趕集、宗族祭祀、搭臺唱戲、船幫集會、端午集會等。20世紀中后期以后，社會整體環(huán)境的變化日新月異，新型媒介層出不窮。相較于城鎮(zhèn)而言，村落雖然仍遵循傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序，但新媒介的沖擊使得大部分傳統(tǒng)活動已消散于人們的記憶之中，舊有的血緣、地緣、業(yè)緣所構(gòu)成的差序格局被打破，新型社會關(guān)系和人際交往模式出現(xiàn)，這正是現(xiàn)階段中國鄉(xiāng)村的普遍狀況。

之所以選擇南水村，首先，是因為該村新媒體普及率較高，并且已深入到村民的日常生活習慣中，給觀察和訪談提供扎實的資料。其次，20世紀八九十年代至今，南下務(wù)工潮中青年人的大量外出改變了南水村人口統(tǒng)計學屬性，村內(nèi)公共空間的參與者比例發(fā)生極大變化，比如老齡人比例迅速上升，這種影響延續(xù)至今，并維持一種較穩(wěn)定狀態(tài)，這種狀態(tài)折射出當下中國鄉(xiāng)村的一般情況，具有代表性。最后，所要調(diào)查的田野點是調(diào)查人員的家鄉(xiāng)，在進行田野調(diào)查時，由于時間有限，如果在一個全然不熟悉的地方，短時間內(nèi)完成細致的研究是不可能的。而小組成員的背景和經(jīng)歷就形成了一種有利條件，無論是在語言溝通上，還是人際關(guān)系和接納度上，以及對村子的熟悉程度上，這樣的便利性與情感接近性可以使我們更深地步入到人們生活中去。

具體調(diào)研時間集中在2020年9月—12月，通過目的性抽樣的方法，對該村的村民進行半結(jié)構(gòu)式訪談，每次訪談時間30分鐘以上。同時通過在該村的一段時間居住來觀察村民們公共交往實踐。依據(jù)信息飽和原則，盡量兼顧被采訪人的身份職業(yè)、生活背景、文化學歷差異，同時還要對屬于本村子的外出人員進行互聯(lián)網(wǎng)訪談。最終共訪談人數(shù)18人，其中男性12人，女性6人，具體情況如表1所示。通過訪談與參與式觀察發(fā)現(xiàn)，村民的日常交往活動已經(jīng)深刻打上新媒體印記，但對鄉(xiāng)村公共空間的影響不是決定性的，新媒體在鄉(xiāng)村公共空間建構(gòu)中，更像是攀附著門柱和房梁而生的植物，而這種交往的內(nèi)生框架，早已印刻在數(shù)千年來形成的鄉(xiāng)土秩序中。

本文基于媒介情境論來分析構(gòu)成鄉(xiāng)村公共空間要素的變化，即從新媒體對構(gòu)成公共空間主體結(jié)構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和公共空間內(nèi)實際關(guān)系交往兩個方面變化進行分析。媒介情境論的關(guān)鍵在于分析新媒體對舊傳播情境的消解，以及所形成的新傳播情境。因此，本文從新媒體如何影響鄉(xiāng)村公共空間的新舊邊界出發(fā)進行研究。同時，有學者發(fā)現(xiàn)在社交媒體上的集合行為，在不同國家所產(chǎn)生的結(jié)果不同，反映出社會傳統(tǒng)的重要性[12]。鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年，內(nèi)生社會傳統(tǒng)必然深刻烙印在人們生活中，面對新媒體的沖擊，究竟是社會傳統(tǒng)被重構(gòu)，還是新媒體依附傳統(tǒng)而生？本文還將從鄉(xiāng)土秩序的視角出發(fā)分析公共空間的建構(gòu)。

3.1 舊邊界的消融：傳統(tǒng)人際交往的消失

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，村民們進行公共事務(wù)討論所需條件是能夠?qū)⒋迕駛兙奂饋淼氖录c空間，例如農(nóng)忙時候一起勞作，農(nóng)閑時候一起閑談、打牌，或者晚飯后大家一起乘涼，這些都為討論村莊的公共事務(wù)提供條件。

但是近年來隨著人口外流，這種傳統(tǒng)的公共空間變得難以為繼，新媒體的普及也使人際交往出現(xiàn)新形式。通過對南水村村民的訪談發(fā)現(xiàn)，近年來隨著經(jīng)濟發(fā)展，該村人員流出量很大，留在家中的都是老人和孩子，新媒體可以幫助這些遠離家鄉(xiāng)的親人之間建立起聯(lián)系，但是也會在另一層面上形成隔閡。原本忙碌過后大家坐在一起聊天吃飯的場景難以看到，人們往往都會選擇回到家中對著手機度過空閑時間，短視頻的飛速發(fā)展也填補了留守在村中老人的精神生活，只需要上劃即可觀看的簡單操作將原本屬于公共交往的時間侵占。

同時在對南水村外出的人群訪談中發(fā)現(xiàn)，村子里外出務(wù)工人員往往是結(jié)伴而行，這種結(jié)伴最開始是基于關(guān)系的親疏遠近，有血緣關(guān)系，或是鄰居帶著去同一城市工作，以求在生活上互相照應(yīng)。常年在外生活，也使村子里形成不同群體，由于交集的減少，不同群體之間可能逢年過節(jié)才能見上一面，原本可能關(guān)系還算親近的人群，可能隨著時間的推移聯(lián)系減少。新媒體的出現(xiàn)在一定程度上可以幫助不同群體之間進行聯(lián)系，但村民認為這種聯(lián)系實際上并沒有帶來太多改變，有的甚至會加劇這種隔閡。即使加上微信，少有的交往又顯得那么不真實。這種虛擬的交往不能代替現(xiàn)實溝通，但現(xiàn)實溝通情境卻缺乏產(chǎn)生的條件。

3.2 新情境的出現(xiàn)：立體化的差序格局

傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會中的人際交往格局就像是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系[6]。在傳統(tǒng)社會中，這種差序格局存在就像是平靜的水面一般，每一個個體的中心都存在于水面之上，由個體將社會影響的波紋推出去。個體與個體之間是依靠二維平面上距離的遠近來衡量波紋影響的交集，即傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的血緣、業(yè)緣、地緣，在這個基礎(chǔ)上，以個人為中心的點，至多存在一種重疊交集，但是與自己全無交集的點，是很難建立起聯(lián)系的。

通過對南水村的訪談與參與觀察發(fā)現(xiàn)，南水村的村民在人際交往中，除去原本基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會依靠血緣、業(yè)緣以及地緣維持的人際交往關(guān)系，依托新媒體產(chǎn)生的新型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)鋪開，尤其是在南水村成員大量外出的背景下，依靠舊傳播關(guān)系所能進行傳播的活動在現(xiàn)實村子中已經(jīng)寥寥無幾。而且留守村子的居民生活中，手機、網(wǎng)絡(luò)電視也成為他們度過休閑時間的重要方式，通過共同刷短視頻，觀看節(jié)目聚合在一起。通過觀察發(fā)現(xiàn)，原本農(nóng)閑時，打麻將、打牌是村民度過休閑時光的重要方式，但隨著新媒體技術(shù)普及，越來越多的人選擇在網(wǎng)絡(luò)上進行這些活動，因為留守的老人大多需要照顧家中的孩子，互聯(lián)網(wǎng)的碎片化傳播很好契合了他們的時間需求。傳統(tǒng)公共空間形成的條件正在逐漸消失，虛擬的公共空間悄然而生。

新媒體的出現(xiàn)為這種存在于水面上的差序格局帶來新變化，新媒體通過極大的縮短時間屬性來侵占傳統(tǒng)意義上的空間，原本存在于二維平面的個體在新媒體環(huán)境中建立的新的立體化連接，新媒體的關(guān)系屬性在最開始可能是基于血緣、業(yè)緣、地緣等傳統(tǒng)鋪展開來，但是當用戶真正掌握這種傳播技術(shù)后，又會衍生出基于興趣愛好、社會實踐等新關(guān)系連接，這種連接中的個體不再是水面上的點，而是突破二維平面的立體相交，原本處于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會連接之外的節(jié)點也開始產(chǎn)生交集，新的交往關(guān)系開始出現(xiàn)。

3.3 舊傳統(tǒng)與新秩序

雖然新媒體消解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)村公共空間存在邊界，并形成新傳播情境，但是分析一種新媒介技術(shù)對人們生活的改變不能僅從媒介本身考量，通過上文的分析，原本現(xiàn)實的公共空間很難再實現(xiàn)，但是在轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)虛擬公共空間中，人們所遵循的社會傳統(tǒng)也發(fā)揮重要作用。

新媒體的出現(xiàn)使得原本屬于“前臺”“后臺”的內(nèi)容發(fā)生改變，尤其是在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會中，長老統(tǒng)治的權(quán)威維持所需要的條件是場景和知識，通過在同一場景中經(jīng)驗知識的積累來樹立威信，但是新媒體出現(xiàn)使得現(xiàn)實傳播場景被重構(gòu)，越來越多虛擬傳播場景的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)經(jīng)驗和知識難以應(yīng)對。同時新媒體的出現(xiàn)使得原本屬于“后臺”的行為越來越多的出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，原本形成權(quán)威的條件正在消失。知識的獲取渠道也更加多樣，隨著禮俗社會向法理社會轉(zhuǎn)變，原本知識權(quán)威場景被重構(gòu)。由經(jīng)驗積累的知識不再是形成鄉(xiāng)村意見領(lǐng)袖的必要條件，村子里的年輕人可以憑借所學知識在某些問題上成為意見領(lǐng)袖。

通過對村子的參與式觀察發(fā)現(xiàn)，意見領(lǐng)袖的變更并不意味著決策者的改變，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序仍然發(fā)揮作用，在村子中，意見領(lǐng)袖可以就某些方面問題提出建議，但是當決定真正做出時，仍要遵循村中德高望重者的意見。

鄉(xiāng)村公共空間也伴隨著新媒體的普及出現(xiàn)虛擬空間轉(zhuǎn)向，對于村子中公共事務(wù)的商議也由現(xiàn)實空間轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間。訪談發(fā)現(xiàn)，雖然外出村民空間距離很遠，但是他們?nèi)匀魂P(guān)心村子的事物，具有很強的歸屬感。村子里傳統(tǒng)的節(jié)日和習俗也是他們十分看重的，雖然這些交流溝通已經(jīng)遷移到互聯(lián)網(wǎng)上，但是鄉(xiāng)土秩序仍舊像根線一樣，牽動著這些遠在他鄉(xiāng)的游子。

通過對南水村的訪談與觀察發(fā)現(xiàn)，雖然新媒體對村民的交往模式和人際關(guān)系產(chǎn)生巨大影響，但是這些影響產(chǎn)生的基礎(chǔ)也是基于社會傳統(tǒng)的框架之中。鄉(xiāng)村公共空間也伴隨著新傳播情境的出現(xiàn)發(fā)生變化。

首先，鄉(xiāng)村公共空間由傳統(tǒng)的實體空間轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間。由于人口流動，傳統(tǒng)交往模式不具備產(chǎn)生條件，新媒體的普及幫助人們建立起新交往模式，新媒體不僅成為維系人際交往的手段，同時也是商談鄉(xiāng)村公共事務(wù)的重要方式，村民們通過微信群、騰訊會議等方式來對鄉(xiāng)村公共事務(wù)進行商討已成常事。

其次，鄉(xiāng)村公共空間的交往關(guān)系由平面轉(zhuǎn)向立體，人際交往的可能性增加，人們的公共討論變成“因事聚集”。訪談發(fā)現(xiàn)，新媒體的出現(xiàn)使得原本村子里沒有交集的人也可以產(chǎn)生聯(lián)系，拓寬了交往的可能性。但是這種交往仍是一種人際關(guān)系的弱連接，由于缺乏現(xiàn)實交往條件，無法為這層關(guān)系賦上一種強連接。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間的討論遵循的是時間邏輯，即在村民約定俗成的時間段內(nèi)，選擇特定的空間進行交流，但是這種實踐邏輯在轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)后就變?yōu)椤耙蚴戮奂?，只有通過需要商討的事情才能將人們在網(wǎng)絡(luò)上聚集起來。

最后，鄉(xiāng)村公共空間建立的基礎(chǔ)是社會傳統(tǒng)形成的基本框架，通過參與式觀察發(fā)現(xiàn)，在對鄉(xiāng)村公共事務(wù)的討論中，無論是在傳統(tǒng)實體空間的討論，還是線上虛擬空間的討論，社會傳統(tǒng)都起著重要作用，長期以來形成的秩序深刻影響人們的交流與溝通，即使這種溝通被轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)上，也仍然遵循這種傳統(tǒng)邏輯。

通過對新媒體環(huán)境下鄉(xiāng)村公共空間的變遷研究，可以提高基層政治傳播效率。從微觀來講，鄉(xiāng)村公共空間的研究聚焦在每一個體所形成的傳播關(guān)系和交往模式上，就像對鄉(xiāng)村“毛細血管”的研究一樣，從“小”入手來保證鄉(xiāng)村“大”系統(tǒng)的運行；從宏觀來講，鄉(xiāng)村公共空間本身就是鄉(xiāng)村信息傳播系統(tǒng)的關(guān)鍵節(jié)點，通過對這一節(jié)點的研究，可以有效掌握鄉(xiāng)村公共傳播事件信息的“流向”和“流速”，保障政策在基層有效落實。

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