徐廷玉 顏海強(qiáng)

摘? 要：人物雕塑歷史悠久，其中文化名人塑像以鮮明的文化性與人格魅力影響著人類前進(jìn)的方向。無(wú)論中西方都有大量的文化名人雕塑。不同民族有著不同的文化底蘊(yùn)與思維方式，而文化名人雕塑中既有民族文化的烙印，又具有時(shí)代性。其先進(jìn)的思想與品質(zhì)，不僅為后來(lái)者提供了榜樣力量，也為時(shí)代的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。雕塑家的藝術(shù)處理，使文化名人的精神內(nèi)涵以更廣泛的形式與魅力深入觀賞者的內(nèi)心，從而達(dá)到了以雕塑的藝術(shù)形式弘揚(yáng)文化的目的。

關(guān)鍵詞：寫意;雕塑;文化;傳承;名人

一、中外名人塑像概述

人物雕塑由來(lái)已久，在我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)人頭型陶器，雖屬陶器上的附屬品，卻已呈現(xiàn)出生動(dòng)形象[1]。秦朝兵馬俑規(guī)模蔚為大觀，在世界藝術(shù)之林中也是極為罕見。更有眾多的宗教造像坐落在中國(guó)大地上，雖未留下文化名人塑像，但人物的精神內(nèi)涵卻孕育在雕塑中。直到20世紀(jì)初西方雕塑的傳入，才使得中國(guó)開啟了雕塑理論與實(shí)踐共同發(fā)展的繁榮時(shí)期，文化名人這一題材也被廣大雕塑創(chuàng)作者們所喜愛，同時(shí)，也出現(xiàn)了錢紹武、吳為山、曹春生、李象群、陳云崗等一大批杰出的雕塑藝術(shù)家。這些藝術(shù)家通過(guò)自己對(duì)文化名人的深入了解，從不同角度以多種藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)著文化名人的精神世界。文化名人塑像以其獨(dú)有的文化精神屬性，傳承著中華民族千百年來(lái)的思想與實(shí)踐。

西方的人物雕塑，從古埃及的正面律人物雕塑到古希臘人物雕塑，再到之后的古典時(shí)期，希臘雕塑家在對(duì)運(yùn)動(dòng)員題材的創(chuàng)作中逐漸擺脫了古埃及的影響并形成了具有典型希臘理想化的健美人體。文化名人雕塑也開始出現(xiàn)，比如眾所周知的荷馬像就出現(xiàn)在這一時(shí)期[2]124。羅馬時(shí)期的肖像雕塑因大眾的紀(jì)念需求，得到了快速發(fā)展。羅馬人對(duì)于希臘人物雕塑十分喜愛，曾復(fù)制過(guò)大量希臘時(shí)期的雕塑作品，現(xiàn)存于英國(guó)大不列顛博物館的《蘇格拉底》大理石雕塑就是羅馬人復(fù)制的作品[2]125。文藝復(fù)興期以米開朗琪羅為代表，人物雕塑出現(xiàn)了大量精品。18世紀(jì)文化名人塑像開始增多，以法國(guó)雕塑家烏東最為典型，代表作品是《伏爾泰坐像》。19世紀(jì)的羅丹作為古代雕塑的傳承者亦是開創(chuàng)現(xiàn)代主義雕塑先河的雕塑家，在塑造文化名人塑像上融入了更多雕塑家的個(gè)人情感，形式也不再是紀(jì)念碑式的宏偉以襯托塑像的莊嚴(yán)高大，而是追求文化名人思想時(shí)的狀態(tài)，使觀賞者從望而心生敬意的高大全的刻板形象中解脫出來(lái)，仿佛如跨越時(shí)間看到作家思考時(shí)的狀態(tài)，其代表作品是《雨果像》和《巴爾扎克像》[3]296。直到20世紀(jì)西方雕塑進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代抽象表現(xiàn)形式，開始出現(xiàn)多樣化，雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作者們，紛紛去更多地表達(dá)自己個(gè)人的創(chuàng)作理念，文化名人在雕塑創(chuàng)作中的創(chuàng)作比例才逐漸減少。

二、文化名人塑像的藝術(shù)表現(xiàn)

法國(guó)雕塑家烏東創(chuàng)作了大量的文化名人雕塑，如著名的《伏爾泰坐像》[3]256。美術(shù)學(xué)院素描課上寫生的伏爾泰石膏像就是這件作品。雕塑中表現(xiàn)的伏爾泰已是成名時(shí)期年邁的老人形象，但烏東卻沒有把伏爾泰塑造成垂垂老矣的狀態(tài)，雖身體已顯現(xiàn)衰老，但其坐在靠椅上并不依靠座椅，兩手握著座椅側(cè)的扶手，身體前傾，身披長(zhǎng)袍，眼神犀利地望向右前方，仿佛洞察著前方的一切事物，任何人或物在其面前都無(wú)所遁形。正如其一生為反抗封建啟蒙人類的斗士。這尊雕塑中可以深切地感受到雕塑家充分傳達(dá)出的文化名人的精神世界、思想及個(gè)性。該雕塑雖然是傳統(tǒng)雕塑的表現(xiàn)形式卻具有紀(jì)念碑式的宏偉。

法國(guó)雕塑家羅丹的作品中同樣出現(xiàn)過(guò)大量?jī)?yōu)秀的文化名人塑像。羅丹在文化名人的創(chuàng)作上更加深入地揣摩其精神狀態(tài)，而不在意其作品是否具有紀(jì)念碑式的宏偉大氣。作品《巴爾扎克像》表現(xiàn)的是法國(guó)19世紀(jì)文壇巨匠，具有浪漫主義激情與批判主義精神。羅丹為創(chuàng)作巴爾扎克像付出了大量的時(shí)間閱讀、考察，并作出大量小稿以凸顯一代文豪的精神氣質(zhì)[4]。羅丹為該作費(fèi)時(shí)8年，數(shù)易其稿，最后選擇了巴爾扎克創(chuàng)作《人間喜劇》時(shí)在靈感的召喚下半夜披衣起床時(shí)的情景，人物全身包裹在寬大的睡袍中，渾然一體，近似南宋梁楷《潑墨仙人圖》的大寫意手法。其創(chuàng)作后期曾征求布德爾的意見，布德爾言其手部精彩，于是便砍掉了塑像手臂，只為突出人物的精神?！栋蜖栐恕匪芟駥?shí)為探索現(xiàn)代雕塑、表達(dá)藝術(shù)家創(chuàng)作理念的典型之作。

中國(guó)雕塑家吳為山先生，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出了一大批文化名人塑像，其中既有古代文人的精神氣節(jié)，又有當(dāng)代文化名人的風(fēng)采，同時(shí)亦塑外國(guó)文化名人之像，真正的以其獨(dú)特的大寫意雕塑手法，創(chuàng)作出了一位位時(shí)代名人的精神面貌，季羨林認(rèn)為這是在“為時(shí)代造像”[5]33。不僅如此，吳為山還編著了《中國(guó)古代雕塑風(fēng)格論》一書，仔細(xì)分析了中國(guó)古代雕塑的分類，總結(jié)了中國(guó)歷代雕塑藝術(shù)上的輝煌成就[6]。其作品《天人合一——老子》融入了中國(guó)道家學(xué)派的哲學(xué)思想。作品中的老子兩只手各自指向天地，正面中空，身體微躬，閉目凝神，長(zhǎng)眉與長(zhǎng)髯自然垂落。以“空”字形如山洞，體現(xiàn)了老子“無(wú)，名天地之始”“有生于無(wú)”的哲學(xué)思想和“虛懷若谷”的包容性，以及與自然和諧共生的胸懷。長(zhǎng)髯與長(zhǎng)須自然垂落如流水般，象征老子“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！钡恼軐W(xué)理念[5]9。所塑當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通像，楊振寧曾在“人民日?qǐng)?bào)”上寫道：“吳為山所塑的‘費(fèi)孝通比真人的費(fèi)孝通似乎更像費(fèi)孝通，開朗的面貌，幽默的談吐和樂(lè)觀的精神都給刻畫了出來(lái)?！盵5]28這更足以證明藝術(shù)家對(duì)人物性格特征的把握能力，并捕捉到其中的精髓以雕塑藝術(shù)語(yǔ)言加以強(qiáng)調(diào)，使得人物精神得到升華。

中國(guó)雕塑家顏海強(qiáng)先生的《孔子》與《蘇格拉底》同為文化名人雕塑?？鬃铀淼娜寮覍W(xué)派對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)。尤其是在治學(xué)上，孔子在兩千多年前就提出“因材施教”這一偉大教育理念，并提出“有教無(wú)類”的人文思想。正是因?yàn)榭鬃铀枷氲那罢靶耘c求學(xué)教學(xué)的包容性，方使其在中國(guó)文化領(lǐng)域具有了不可替代的代表性。在孔子精神的的表達(dá)上，顏海強(qiáng)先生運(yùn)用了寫意的雕塑表現(xiàn)形式，直指孔子崇高的精神世界，在塑造手法上形式并不狂放，而是采用了一種內(nèi)斂舒展的手法。所做孔子雕塑是正面胸像，頭部上抬，微向前伸，整體給人以渾然一體的雕塑感，展現(xiàn)了孔子的謙遜和大家風(fēng)范?！犊鬃印匪芟駨念^部到五官都經(jīng)過(guò)了藝術(shù)夸張，強(qiáng)調(diào)了五長(zhǎng)：眉長(zhǎng)、眼長(zhǎng)、耳長(zhǎng)、口長(zhǎng)、髯長(zhǎng)，代表著儒學(xué)中的仁、義、禮、智、信，使人似乎能夠感受到孔子的處事準(zhǔn)則。五官的塑造，十分注重人物精神的提煉，嘴長(zhǎng)而上揚(yáng)，自信又具有親和力;長(zhǎng)耳的處理帶有佛耳的寬厚;長(zhǎng)眼溫和又帶有看透事物本質(zhì)的智慧;長(zhǎng)髯與胸前融為一體，既增強(qiáng)了頭部與身體的整體，又展現(xiàn)出了其智者的風(fēng)范。雕塑手法舒展自如，自然留下的指紋與塑痕，使孔子更具有活力。著衣上明顯為古代儒家長(zhǎng)衫，塑造更為概括簡(jiǎn)練，灑脫的刀痕與泥痕既突顯了整體又襯托出頭部的精神。

《蘇格拉底》像不僅運(yùn)用了寫意手法，還吸收了西方古典雕塑的部分語(yǔ)言。蘇格拉底是希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家，其對(duì)待“真理”的態(tài)度十分地堅(jiān)決，在教授學(xué)生時(shí)運(yùn)用的是啟發(fā)式教學(xué)方式，喜歡各種環(huán)境下提出問(wèn)題，并與學(xué)生討論各方面的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是一個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！边@種理念為西方的自由發(fā)散性思維方式奠定了基礎(chǔ)。雕塑家查閱了大量的書籍，仔細(xì)體會(huì)蘇格拉底的精神內(nèi)涵，也借鑒了盧浮宮收藏的古代《蘇格拉底》形象，經(jīng)過(guò)仔細(xì)的分析與感悟，從中抽離出全部精華并運(yùn)用到自己的雕塑中。雕塑為胸像，碩大的頭顱既符合文獻(xiàn)中對(duì)蘇格拉底的描寫，又給人以蘊(yùn)含廣博知識(shí)的感覺。在頭部與身體的處理上，寬松帥氣的希臘式長(zhǎng)袍襯托出飽滿的精神面貌，歐式卷曲的胡須，細(xì)節(jié)也十分精彩，整體與局部完美地融合在一起。眼睛深邃有神，更見其求索的精神。面部表情自然，嘴角微笑，更顯其西方人的灑脫張揚(yáng)。鼻子在典籍中記載，是塌鼻梁，與普通希臘人的鼻子相比蘇氏鼻梁較塌，但與東方人相比還是較挺立，鼻頭混圓碩大。藝術(shù)夸張使雕塑更顯先哲的精神內(nèi)涵，給觀賞者以強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊和精神傳達(dá)。以中國(guó)意味的雕塑語(yǔ)言為主表達(dá)中國(guó)文化與精神，用西方的雕塑語(yǔ)言為主表現(xiàn)西方人的思維與精神，其中又相互融合東西方的雕塑語(yǔ)言，使人感受到創(chuàng)作者的包容與善學(xué)的精神品質(zhì)。藝術(shù)家敏感的洞察力使其對(duì)生活所處的時(shí)代有非常敏銳的感知，在全情投入自己的創(chuàng)作時(shí)就會(huì)自然而然地流露出其所在時(shí)代的含義，所以，文化名人的精神也會(huì)因雕塑家的藝術(shù)處理而得到升華。

三、文化名人塑像的存在意義

中外歷史上都出現(xiàn)了眾多杰出的文化名人，他們的先進(jìn)理念，為現(xiàn)代人提供了很好的參考。尤其是現(xiàn)今的年輕一代，由于受到海量信息的沖擊，在形成正確的三觀之前，很容易被表象所迷惑，更需要以優(yōu)秀的世界文化名人的品格和精神引領(lǐng)他們健康成長(zhǎng)。無(wú)論中外，文化名人都是人類歷史上的瑰寶，盡管現(xiàn)今是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，但現(xiàn)代文化依然是在學(xué)習(xí)前人的文化基礎(chǔ)之上的開拓與創(chuàng)新，因而擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中外文化名人之精神是文化名人塑像存在的重要意義。

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[6]吳為山.中國(guó)古代雕塑風(fēng)格論[M].天津：百花文藝出版社，2017：2.

作者簡(jiǎn)介：徐廷玉，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：顏海強(qiáng)，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。