摘要：廣義地說(shuō)，當(dāng)代新道家可以分為三大思潮：人文背景的思潮、科學(xué)背景的思潮和創(chuàng)造背景的思潮。在分析“當(dāng)代新道家”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以專著出版為主線，分析了各思潮的基本思想和特點(diǎn)，反思了新道家在中西文化會(huì)通理論建設(shè)中的重要價(jià)值和意義，提出了“大道家”（big-Taoist）或“大道學(xué)”（big-Taoism）構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；道家；新道家；當(dāng)代新道家；中西會(huì)通；創(chuàng)學(xué)

中圖分類號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2016）05-0095-005

中國(guó)改革事業(yè)正經(jīng)歷攻堅(jiān)階段，其難點(diǎn)不僅在物質(zhì)層面，更在精神層面。面對(duì)急功近利、浮躁焦灼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)代呼喚大視野、有前瞻性的文化新思想、新理論、新學(xué)派出現(xiàn)，以突破思想固化障礙，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展潮流。

文化處于經(jīng)濟(jì)與政治的中間環(huán)節(jié)，它既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革深層突破的必然要求，也是政治制度改革水到渠成的思想基礎(chǔ)。令人遺憾的是，現(xiàn)在社會(huì)到處泛談文化，但與改革時(shí)代相匹配的新文化理論建設(shè)卻非常滯后，實(shí)用主義的文化辭藻漫天飛舞，卻難看到文化理論自身更新發(fā)展。借用馮友蘭先生的術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)與文化“照著講”的經(jīng)學(xué)實(shí)用性研究是主流，而“接著講”的創(chuàng)造發(fā)展性研究被邊緣化，更缺乏成中英先生所說(shuō)的“超越著講”、“創(chuàng)造著講”的環(huán)境氛圍。

中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代不僅需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新；不僅需要新理論建設(shè)，更需要大眾的普及、新民的培養(yǎng)。習(xí)近平指出：“要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?0世紀(jì)以來(lái)，“當(dāng)代新儒家”思潮逐漸興起，經(jīng)過(guò)孤獨(dú)而艱辛的發(fā)展，逐漸形成“三代四群”（劉述先語(yǔ)）的發(fā)展態(tài)勢(shì)。“當(dāng)代新儒家”雖然在中國(guó)哲學(xué)圈內(nèi)叫響，但對(duì)社會(huì)及大眾影響則不盡如人意，且隨著原創(chuàng)性核心人物的去世，圈內(nèi)影響力也有逐漸式微的傾向。

從一定意義上說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化的主干是儒家和道家，儒道互補(bǔ)是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的主線。然而，“當(dāng)代新儒家”的發(fā)展，卻長(zhǎng)期缺乏“當(dāng)代新道家”的伴隨，無(wú)法呈現(xiàn)“一陰一陽(yáng)”互補(bǔ)發(fā)展的格局。“當(dāng)代新儒家”形單影孤，從一個(gè)側(cè)面反映了實(shí)用經(jīng)學(xué)盛行、新哲學(xué)新學(xué)派建設(shè)乏力的現(xiàn)狀。令人高興的是，20世紀(jì)90年代初，一位科學(xué)哲學(xué)家的《當(dāng)代新道家》著作問(wèn)世，打破了“當(dāng)代新儒家”一花獨(dú)放的局面。更令人矚目的是，這部書稿突破傳統(tǒng)道家的邊界，將傳統(tǒng)道家哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)思想結(jié)合，推選出三名著名國(guó)外科學(xué)家作為“當(dāng)代新道家”的代表，引發(fā)了學(xué)界褒貶不一的評(píng)論。

“當(dāng)代新道家”是堅(jiān)守傳統(tǒng)道家的人文邊界，還是拓展現(xiàn)代跨學(xué)科視野，其發(fā)展伊始就出現(xiàn)了不同的路徑選擇。20多年來(lái)，這兩條路都有人嘗試?yán)碚摻?gòu)，逐漸形成了“當(dāng)代新道家”的三大思潮。

一、“當(dāng)代新道家”的內(nèi)涵

我國(guó)本土科學(xué)家屠呦呦獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，輿論關(guān)注的熱潮迭起。除了中國(guó)科學(xué)家屠呦呦的名字，一種植物（青蒿）、一個(gè)人物（葛洪）和一本古方（《肘后備急方》）也成為議論焦點(diǎn)，不僅引發(fā)了一系列中西醫(yī)有關(guān)的話題，而且引起中華文化與西方文化關(guān)系的反思。

葛洪是《肘后備急方》的作者，書中關(guān)于治瘧的醫(yī)方啟發(fā)了屠呦呦的靈感。馮友蘭等學(xué)者稱魏晉玄學(xué)為“新道家”，葛洪正是“新道家”代表人物之一。

從字面上看“當(dāng)代新道家”內(nèi)含三個(gè)互相聯(lián)系的概念：道家、新道家、當(dāng)代新道家。“原始道家”以老子、莊子為代表，馮友蘭等學(xué)者所稱“新道家”以魏晉玄學(xué)為代表，“當(dāng)代新道家”則是指20世紀(jì)90年代起探索重建“新道家”理論的思潮。

“當(dāng)代新道家”一詞是我國(guó)科學(xué)哲學(xué)家董光璧首先提出的。1991年董光璧發(fā)表《當(dāng)代新道家興起的時(shí)代背景》、《新道家與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》等論文，同年出版專著《當(dāng)代新道家》，“當(dāng)代新道家”一詞開始進(jìn)入學(xué)術(shù)界視野。

當(dāng)代新道家有何標(biāo)志？陳鼓應(yīng)在《道家思想在當(dāng)代》一文中提出：“無(wú)論新儒家或新道家，必須建立有自己的理論體系，或者在思想觀念上有突破、有創(chuàng)新的見解?！盵1]陳先生強(qiáng)調(diào)了“當(dāng)代新道家”必須有自己新理論體系建構(gòu)。

對(duì)“當(dāng)代新道家”范圍的界定，有狹義和廣義兩種見解。趙衛(wèi)東認(rèn)為：“當(dāng)代新道家應(yīng)該包括三個(gè)層面的內(nèi)涵，即‘當(dāng)代新道家必須是道家、必須是新道家、必須是當(dāng)代的新道家?！盵2]這是一種狹義觀，強(qiáng)調(diào)必須與歷史上的原始道家、新道家思想保持一致。李玉用認(rèn)為：“可以把認(rèn)同道家傳統(tǒng)，在新的時(shí)代條件下對(duì)道家思想（包括道教哲學(xué)）做出詮釋并為建立新的哲學(xué)體系而努力的學(xué)者，通稱為當(dāng)代新道家?！盵3]這是一種廣義觀，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)同道家傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新哲學(xué)體系建設(shè)。

簡(jiǎn)言之，“狹義當(dāng)代新道家”重點(diǎn)關(guān)注在老莊道家理論基礎(chǔ)上推陳出新，而“廣義當(dāng)代新道家” 重點(diǎn)關(guān)注對(duì)老莊理論局限的突破創(chuàng)新。一些學(xué)者認(rèn)為：無(wú)論是狹義的還是廣義的，“道”是當(dāng)代新道家的最核心概念，也是當(dāng)代新道家最主要的理論特征，更是安立價(jià)值世界的根本意涵。

筆者從廣義的視角，以有鮮明個(gè)性的理論建構(gòu)著作為論述主線，分析當(dāng)代新道家的三大思潮。由于篇幅關(guān)系，不泛談各種相關(guān)人物或觀點(diǎn)。

二、人文之道——人文背景的“新道家”思潮

以人文為背景的“新道家”，主要指堅(jiān)守老莊哲學(xué)的人文觀旨趣，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，進(jìn)行推陳出新的發(fā)展思潮。一般來(lái)說(shuō)，“人文之道”屬于狹義“新道家”。近年，一些學(xué)者在這一方向上進(jìn)行了活躍的理論建構(gòu)探索，試舉幾例：

（一）許抗生，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，專著《當(dāng)代新道家》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。該書分為上下兩篇。上篇為傳統(tǒng)道家思想概說(shuō)，而下篇?jiǎng)t集中論述當(dāng)代新道家理論構(gòu)建。

該書把當(dāng)代新道家體系結(jié)構(gòu)歸為六論：一，“道”論，當(dāng)代新道家的基礎(chǔ)理論。二，“德”論，即性論（人性論）。三，倫理價(jià)值學(xué)說(shuō)，即有關(guān)人與人、人與社會(huì)國(guó)家之間的倫理關(guān)系的學(xué)說(shuō)。四，修養(yǎng)論與境界論，是倫理學(xué)說(shuō)一個(gè)重要內(nèi)容。五，個(gè)人自由論與社會(huì)和諧論。六，社會(huì)國(guó)家管理（治理）學(xué)說(shuō)。

許杭生認(rèn)為，從宇宙論的視角看，“道”有宇宙本原、宇宙本體、宇宙之原初物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程、天地萬(wàn)物的總理四種含義。當(dāng)代新道家要發(fā)揚(yáng)的是以“道”為理（規(guī)律、法則）之義，深入研究客觀世界的道與理以指導(dǎo)人的行為，杜絕主觀妄為。

當(dāng)代新道家倫理價(jià)值觀的核心是倡導(dǎo)“回歸自然、回歸樸實(shí)、回歸和諧”的“三回歸”思想。道德觀念可歸結(jié)為“六德”：樸德、謙德、儉德、慈德、寬德、信德。可以說(shuō)，個(gè)人的自由發(fā)展與社會(huì)和諧是道家哲學(xué)的兩大主題，也是傳統(tǒng)道家和當(dāng)代新道家的共同追求。

（二）胡孚琛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，與呂錫琛合著《道學(xué)通論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版。論文《21世紀(jì)的新道家文化戰(zhàn)略——中國(guó)道家文化的綜合創(chuàng)新》，主張建設(shè)“21世紀(jì)新道學(xué)”。

在《新道學(xué)及其八大支柱》一文中，胡孚琛提出了新道學(xué)的八大支柱，即八個(gè)分支學(xué)科：人行道哲學(xué)、政治管理學(xué)、文藝審美學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)、宗教倫理學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、丹道性命學(xué)、方技術(shù)數(shù)學(xué)。后來(lái)，胡孚琛對(duì)八大支柱從文化角度入手，重新加以整合即他所謂的“綜合創(chuàng)新之道”，認(rèn)為新道學(xué)應(yīng)是包括究天人之際的自然學(xué)說(shuō)，察古今之變的歷史學(xué)說(shuō)，窮性命之源的生命學(xué)說(shuō)，集中自然、社會(huì)和生命的大智慧。其理論的一個(gè)重要特色，是將道教的丹道性命學(xué)、方技術(shù)數(shù)學(xué)也列入“新道學(xué)”體系。

（三）陸建華，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，專著《建立新道家之嘗試》，安徽大學(xué)出版社2011年版。

陸建華認(rèn)為，新道家的建構(gòu)從范疇的維度來(lái)看，就是不以道家現(xiàn)有的核心范疇為核心范疇或創(chuàng)造出新的范疇來(lái)建構(gòu)新道家；從哲學(xué)資源的維度來(lái)看，一種方法是立足道家，吸納道家以外的思想建構(gòu)新道家，另一種方法是只借助道家自身的資源開出新的哲學(xué)；從個(gè)性與時(shí)代的維度來(lái)看，就是突出個(gè)性特點(diǎn)，使新道家既具有時(shí)代性，又超越時(shí)代局限性。

宇宙是充滿生機(jī)的“活”的世界，宇宙中的天地萬(wàn)物（包括人類）都是生命存在。在此意義上，宇宙的本原就是生命的本原，天地萬(wàn)物的產(chǎn)生就是生命的誕生。老子認(rèn)為宇宙的本原是道，實(shí)際上就是認(rèn)為道是生命的本原。

該書嘗試從生存哲學(xué)維度詮釋老子哲學(xué)，從道的高度解讀生命存在，由此建構(gòu)新道家哲學(xué)。該書共分八章：生命的本質(zhì)、生命之路、生命之患、生命的本源、生命的狀態(tài)、生命之間、生命的超越、生命的歸宿。

（四）賴錫三，臺(tái)灣中正大學(xué)中文系教授，專著《當(dāng)代新道家——多音復(fù)調(diào)與視域融合》，臺(tái)大出版中心2011年版。

該書突出特點(diǎn)是廣闊的人文跨學(xué)科視野及其面向?qū)嵺`的探求。共分七章，主要從存有、美學(xué)、冥契、神話四個(gè)“后牟宗三時(shí)代”的道家詮釋域重新出發(fā)，一方面，冶煉多元差異于一爐；另一方面，重講道家自然與倫理的古典新義。最后連結(jié)隱喻、敘事兩種語(yǔ)言形式的文學(xué)性，如此共構(gòu)一幅老莊之道的多音詮釋與交響，文學(xué)、哲學(xué)和解互滲的文本景觀。

賴錫三認(rèn)為這是“老莊肉身之道”的重講活動(dòng)，也即“當(dāng)代新道家”的文化實(shí)踐活動(dòng)，其中包括：終極性的安身立命、美學(xué)式的生活救贖、倫理性的他者關(guān)懷、語(yǔ)言權(quán)力的批判與活化。

三、科學(xué)之道——科學(xué)背景的“新道家”思潮

以科學(xué)為背景的“新道家”，主要指?jìng)鹘y(tǒng)道家觀與現(xiàn)代科學(xué)觀結(jié)合，進(jìn)行思想創(chuàng)新和理論建構(gòu)的發(fā)展思潮，屬?gòu)V義“新道家”。

董光璧，中國(guó)科學(xué)院科學(xué)技術(shù)史研究所研究員，專著《當(dāng)代新道家》，華夏出版社1991年版（1996年再版），首次提出“當(dāng)代新道家”概念和思想體系。

董光璧說(shuō)：“我把那些基于當(dāng)代新科學(xué)的世界觀向東方特別是道家某些思想復(fù)歸而提倡一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的、貫通古今、契合東西的新文化觀的學(xué)者稱為當(dāng)代新道家?！盵4]書中稱英國(guó)科學(xué)史家李約瑟、日本物理學(xué)家湯川秀樹和美國(guó)生態(tài)科學(xué)家卡普拉為“當(dāng)代新道家”，認(rèn)為三人的新科學(xué)世界觀和新文化觀的哲學(xué)基礎(chǔ)早已蘊(yùn)含在道家思想中，三人自覺(jué)不自覺(jué)地塑造了當(dāng)代新道家的形象。

該書將當(dāng)代新道家理論歸納為“四大基本論”，并用全書一半的篇幅進(jìn)行了深入論證。這四論分別是：一，道實(shí)論。因?yàn)椤暗馈笔且环N無(wú)限定物，所以用“無(wú)”指稱；又因?yàn)椤暗馈笔巧扇f(wàn)物的根源，所以用“有”指稱?！暗馈辈⒎强諢o(wú)所有，而是指“道”的質(zhì)樸性；“有”也并非現(xiàn)實(shí)的有，而是指“道”的潛在性?！暗馈狈强諢o(wú)所有，所以稱為“道實(shí)論”。 二，生成論。西方宇宙思想的主流是構(gòu)成論，即認(rèn)為宇宙是由不變的要素的結(jié)合和分離構(gòu)成的；東方宇宙思想的主流是生成論，即認(rèn)為宇宙是由一些要素的產(chǎn)生、消滅和轉(zhuǎn)化生成的。老子最早提出了生成論思想，其思想已被用來(lái)為現(xiàn)代科學(xué)服務(wù)。三，循環(huán)論。將老子的“返本復(fù)初”思想以及太極陽(yáng)生陰、陰生陽(yáng)思想與熱力學(xué)和負(fù)質(zhì)量理論作了比較，建立宇宙大循環(huán)思想。四，無(wú)為論。將老子的“自然無(wú)為”與西方的科學(xué)倫理思想作了比較，認(rèn)為老子思想對(duì)于解決現(xiàn)代西方科技文明的危機(jī)具有重要作用。

該書呈現(xiàn)出“道”與現(xiàn)代科學(xué)會(huì)通的不同切入點(diǎn)：李約瑟側(cè)重 “道”與中國(guó)科技發(fā)展史，湯川秀樹側(cè)重“道”與科學(xué)創(chuàng)造思維，卡普拉側(cè)重“道”與物理前沿、生態(tài)系統(tǒng)，董光璧側(cè)重“道”與宇宙起源與演化。

令人印象深刻，該書提出了“建立新的世界文化模式”的宏愿，先是謹(jǐn)慎地設(shè)問(wèn)：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)危機(jī)中，當(dāng)代新道家的出現(xiàn)，是否預(yù)示著一場(chǎng)新的文化復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。”進(jìn)而鏗鏘有力地?cái)嘌裕骸拔掖_信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷史意義。黃土文明與海洋文明的融合，有如黃顏色和藍(lán)顏色調(diào)和出綠色，將產(chǎn)生人與自然和諧的新的綠色文明?！盵5]

四、創(chuàng)造之道——?jiǎng)?chuàng)造背景的“新道家”思潮

以創(chuàng)造為背景的“新道家”，主要指?jìng)鹘y(tǒng)道家思想與現(xiàn)代創(chuàng)造觀結(jié)合，進(jìn)行思想創(chuàng)新和理論建構(gòu)的發(fā)展思潮，屬于廣義新道家。

這一方向思想基礎(chǔ)是張岱年的“綜合創(chuàng)造論”。張岱年就結(jié)合時(shí)代發(fā)展，把老子所說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、《易傳》所說(shuō)“天地之大德曰生”中的“生”解讀為“創(chuàng)造”，把天、地、人的生存發(fā)展解讀為創(chuàng)造歷程。早在20世紀(jì)30年代，張先生就提出：“宇宙大化由粗而精，由簡(jiǎn)而賾，由一而異。宇宙是一個(gè)創(chuàng)造的發(fā)展歷程?！盵6]370“人之作用在于自覺(jué)參加于宇宙創(chuàng)造大流中，而贊助自然的創(chuàng)造。于人，乃得宇宙之自覺(jué)?！盵6]379這一“廣義創(chuàng)造觀”，把天地人發(fā)展看作“創(chuàng)造”歷程，為傳統(tǒng)道家主“靜”的 “天人合一”觀，注入了生機(jī)勃勃的創(chuàng)新活力，成為“動(dòng)的天人合一”觀（張岱年語(yǔ)），從而為“道法自然”的詮釋拓展出一片新天地。

劉仲林，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院教授，20世紀(jì)90年代，在張岱年指導(dǎo)下，出版系列叢書“古道今夢(mèng)”（1999）。叢書由《新精神》《新認(rèn)識(shí)》《新思維》三卷組成，論述了以“道”為最高追求，以“創(chuàng)”為核心范疇的新哲學(xué)理論——?jiǎng)?chuàng)學(xué)。而后，出版《中國(guó)創(chuàng)造學(xué)概論》（2001），將中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)結(jié)合，使偏重外在應(yīng)用、以創(chuàng)造思維和技法為重點(diǎn)的西方的創(chuàng)造學(xué)，與偏重內(nèi)在覺(jué)悟“性與天道”的中華傳統(tǒng)文化相會(huì)通，西學(xué)“外學(xué)”與中學(xué)“內(nèi)學(xué)”融為一體，形成“中西會(huì)通創(chuàng)學(xué)”理論體系。十幾年來(lái)，中國(guó)科大等一批青年教師和博士生沿著這一方向默默探索，推動(dòng)了“創(chuàng)學(xué)”理論進(jìn)一步發(fā)展。

把玄之又玄的“道”落實(shí)為“百姓日用”之學(xué)，通過(guò)親身實(shí)踐體會(huì)，領(lǐng)悟道的真諦，是當(dāng)代新道家發(fā)展不可回避的重要議題?！袄碚摻?gòu)”和“大眾實(shí)踐”是“當(dāng)代新道家”發(fā)展的兩輪，缺一不可。在大眾普及實(shí)踐方面，劉仲林主編出版《中華文化人生親證》（2007）、《中華文化精修入門》（2009）等普及書籍、教材。十幾年來(lái)，中國(guó)科大5000多名大學(xué)生密切結(jié)合自己生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，寫出親切“悟道”體會(huì)，選編其中有代表性文章，出版了《親證中國(guó)哲學(xué)大智慧》（2009）一書。澳門科技大學(xué)、天津師范大學(xué)、沈陽(yáng)育才外國(guó)語(yǔ)學(xué)校等一批學(xué)校開設(shè)了相關(guān)的“中華文化傳承與創(chuàng)新”課程。2010年，中國(guó)科大創(chuàng)辦學(xué)子與大眾同修的“中華文化大學(xué)”，向社會(huì)開放，推動(dòng)師生與社會(huì)大眾共同學(xué)修中西會(huì)通的中華新文化，最大學(xué)員93歲，最小學(xué)員12歲。新華社、人民日?qǐng)?bào)等許多媒體記者作了報(bào)道，中華文化大學(xué)網(wǎng)、在線課堂、國(guó)家視頻公開課已經(jīng)陸續(xù)上網(wǎng)。

“古道今夢(mèng)”主旨是以“道”為最高追求，探索“動(dòng)的天人觀”理論與實(shí)踐。乍看起來(lái)，與傳統(tǒng)道家修道的方向正好反相。例如：從靜的天人觀看，老子說(shuō)：“不敢為天下先”，人要做到“致虛極、守靜篤”；但從動(dòng)的天人觀看，就要“敢為天下先”，人要做到“致日新、參創(chuàng)造”。兩者能夠兼容嗎？我們想起魏晉“新道家”主張的“三玄”（周易、老子、莊子三經(jīng)典）同修觀，《易傳》的“生生日新”與老莊的“致虛守靜”共冶一爐，古代新道家能夠做到，廣義的“當(dāng)代新道家”自然也能順理成章做到。

當(dāng)然，以創(chuàng)造為背景的“新道家”亦有超越傳統(tǒng)道家的意義。一方面，它堅(jiān)持以“道”為最高追求，在道的框架下建構(gòu)理論，符合新道家的基本特質(zhì)；另一方面，因?yàn)榫C創(chuàng)論中的“綜合”不僅主張中國(guó)諸子百家綜合，而且主張中西文化綜合，從這個(gè)角度說(shuō)，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)道家的邊界。所以歸入“廣義當(dāng)代新道家”為宜。

五、小結(jié)與反思

謝陽(yáng)舉指出：在某種程度上可以說(shuō)，“道”是中國(guó)哲學(xué)最高的和普適性的范疇，“道”統(tǒng)率了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)檎恰暗馈睒?biāo)志了中國(guó)古代哲學(xué)家族相似性的歸屬性。盡管各家所道之“道”具體內(nèi)容不同，但是形式上起碼有共通性。如果徹底擺脫了“道”的語(yǔ)境和話語(yǔ)規(guī)則，那么就不可能屬于學(xué)術(shù)觀上當(dāng)代新道家的理路。這一新道家理路，自覺(jué)或者不自覺(jué)地傳承與發(fā)揮中國(guó)古代學(xué)術(shù)觀的會(huì)通精神，從以“道”為學(xué)術(shù)觀的總歸趨上看，可以作為廣義的當(dāng)代新道家形式來(lái)看待。[7]

以上我們介紹了正在發(fā)展中的“當(dāng)代新道家”三大思潮，“人文之道”屬狹義（其中也包含在人文范圍內(nèi)的多學(xué)科探索），“科學(xué)之道”、“創(chuàng)造之道”屬?gòu)V義。三者關(guān)系可用下圖表示，人文之道偏重“成己”，科學(xué)之道偏重“成物”，而創(chuàng)造之道著眼“成物”與“成己”的互補(bǔ)貫通。

無(wú)疑，未來(lái)“當(dāng)代新道家”將是“狹義”和“廣義”雙向并行發(fā)展。若從中國(guó)哲學(xué)與文化發(fā)展的大局著眼，未來(lái)的重點(diǎn)應(yīng)該聚焦“狹義”還是“廣義”，這是一個(gè)需要深入思考的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，狹義當(dāng)代新道家，其優(yōu)點(diǎn)是不離傳統(tǒng)道家基本理路和基本概念，是一條穩(wěn)妥、正宗的發(fā)展方向，缺點(diǎn)是缺乏大開大合的跨學(xué)科視野，難有大的突破，不易克服傳統(tǒng)道家不足，理論看起來(lái)好像是古代道家思想的現(xiàn)代延伸。而廣義當(dāng)代新道家，在堅(jiān)持以“道”為理論建構(gòu)主線的前提下，突破了古代道家的時(shí)空局限，進(jìn)行跨中西、跨古今、跨文理的大跨度探索，其優(yōu)點(diǎn)是創(chuàng)新力度大，有利建設(shè)有全球視野的中華新文化，令人耳目一新；困難在打破了原有學(xué)科或?qū)W派界限，突破了傳統(tǒng)道家范式，不像很多人印象中的道家，因而阻力多、難度大、被邊緣化。

陳寅恪說(shuō)：“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！盵8] 陳寅恪認(rèn)為中國(guó)新哲學(xué)、新文化建構(gòu)，一方面要“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)”，另一方面要體現(xiàn)“道家真精神”，且認(rèn)為宋明新儒家走的就是這條路。從一定意義上說(shuō)，陳寅恪的觀點(diǎn)就是一種較典型的“廣義新道家”觀。

由于“廣義當(dāng)代新道家”走的是中西文化會(huì)通之路，確實(shí)與傳統(tǒng)道家明顯有別，筆者建議用一個(gè)更簡(jiǎn)明的新詞“大道家”（big-Taoist）或“大道學(xué)”（big-Taoism）來(lái)概括。歷史上的宋明新儒家，將“儒、易、道、禪”融為一爐，自稱“道學(xué)”，這也是那個(gè)時(shí)代的“大道學(xué)”。我們現(xiàn)在說(shuō)的“大”，是指超越老莊單一學(xué)派的局限，以天地人“大道”的追求為主旨，融合各家學(xué)派之長(zhǎng)，站在東方文化的立場(chǎng)，跨學(xué)科探索東西方文化會(huì)通的道路和方法。簡(jiǎn)言之，“大道家”（或“大道學(xué)”）就是致力于東方文化與西方文化綜合創(chuàng)新的“廣義當(dāng)代新道家”。

我們正處在一個(gè)全球文化整合交流的大變革的時(shí)代，“當(dāng)代新道家”在堅(jiān)持狹義和廣義協(xié)同發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)對(duì)廣義當(dāng)代新道家的發(fā)展予以特別關(guān)注，因?yàn)檫@是蘊(yùn)含中西文化會(huì)通的大舞臺(tái)。當(dāng)代新道家要獲得大發(fā)展，不僅需要汲取儒、釋、易等各家思想精華，也需要汲取西方文化的精華，特別是現(xiàn)代創(chuàng)造精神精華和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)思想精華。因?yàn)閺V義當(dāng)代新道家雖然看起來(lái)不那么正統(tǒng)，但代表著面向世界、面向未來(lái)、面向中西文化會(huì)通的大方向。

（本文根據(jù)作者在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、光明日?qǐng)?bào)社和安徽省委宣傳部聯(lián)合主辦的“2015年亳州老莊思想與社會(huì)治理學(xué)術(shù)論壇”上的大會(huì)發(fā)言稿整理而成）

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[7]謝陽(yáng)舉.當(dāng)代新道家探討（筆談）[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2008（4）：20-21.

[8]劉桂生，等，編.陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆[C].北京：中國(guó)青年出版社，1996：17.

（責(zé)任編輯 吳 勇）