劉明昊

如今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了人們獲取信息、學(xué)習(xí)知識以及交友的重要途徑，而隨著這一方式的不斷進(jìn)化，催生了各類網(wǎng)絡(luò)亞文化的誕生。其中依靠各社交平臺所產(chǎn)生的“梗文化”，也已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)民的日常交流中?！肮！钡纳膳c傳播，通常源于一件趣事或者一句當(dāng)事人無意的話。各類逸聞趣事，在和流行文化交匯融合的過程中，通過廣大網(wǎng)民自發(fā)參與和創(chuàng)造，不斷轉(zhuǎn)化語義、增加內(nèi)涵，最終成為約定俗成的、代表某種特殊含義并能引起知情網(wǎng)友共情的相關(guān)概念及其衍生符號。隨著不斷地使用與傳播，這些概念與符號最終形成獨特的表達(dá)方式。

新媒體時代，“?！笔墙⒃谛旅浇榍榫郴A(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。什么是亞文化呢？英國社會學(xué)教授斯圖亞特·霍爾認(rèn)為亞文化是指社會階層結(jié)構(gòu)框架里不斷出現(xiàn)的那些帶有一定“反常”色彩或挑戰(zhàn)性的新興社群或新潮生活方式。我們從中可以看出，亞文化是和主流文化相對應(yīng)的。網(wǎng)絡(luò)亞文化不僅在分散自由的網(wǎng)絡(luò)空間中體現(xiàn)了時代動態(tài)和社會情緒，也是表現(xiàn)廣大民眾對自身話語權(quán)的主動掌握，是他們拒絕“被代表”的強烈呼聲。

一、“?！爆F(xiàn)象的事件源頭及情感指向

“梗”和網(wǎng)絡(luò)流行語不同，流行語可以是某個具有喜劇效果的口頭禪，或者運用“諧音梗”來諧謔調(diào)侃，并且通常是固定的。而“?！辈粌H可以通過自然語言表達(dá)，還可以通過表情、音頻、圖片來表達(dá)信息。“?！彼赶虻牟粌H是趣味性，更是背后的事件態(tài)度甚至是某種意識形態(tài)?！肮！蓖ǔＪ莿討B(tài)的，因為網(wǎng)絡(luò)群眾的參與而生發(fā)出與日常生活相結(jié)合的表現(xiàn)方式。網(wǎng)絡(luò)中頻繁更迭的“?！爆F(xiàn)象，總是以簡潔又詼諧的方式反映社會現(xiàn)狀和時代情緒。比如以下的例子：

“真香”是出自《變形記》里面城市主人公王境澤初到農(nóng)村家庭時撂下狠話，后面又被打臉的搞笑情節(jié)。當(dāng)時王境澤看到自己住的地方是窮鄉(xiāng)僻壤，便決定用絕食的方法逼迫節(jié)目組將他送回城市去，并且放狠話說：“我王境澤就是餓死，死外邊，從這里跳下去，也不會吃你們一點東西?！钡莾H僅幾個小時后，實在是餓得不行的王境澤只能在農(nóng)村家庭吃飯，邊吃還邊說了句“真香”。“真香”的用法就是：通常表示某個人決定不做某事之后，沒過一會就反悔了。它表達(dá)的意味是當(dāng)你將自己放在對象的高處，你以傲慢不屑的心理來滿足自我優(yōu)越時，往往會被現(xiàn)實因素所顛倒。這種自我與外在事物的位置變換，也是當(dāng)代人所共有的不安和調(diào)侃。

最近從高校學(xué)生中流行的“內(nèi)卷”這個詞，它是從英文單詞involution翻譯而來的。與之相對應(yīng)的是evolution，也就是“進(jìn)化”，還有revolution，也就是“革命”。進(jìn)化和革命都是表示社會向外的發(fā)展或變革自我，而“內(nèi)卷”其實就是一種停滯、衰退或者退化的模式。直觀地說，內(nèi)卷就是“向內(nèi)演化，或繞圈圈”。更寬泛一點說，所有無實質(zhì)意義的消耗都可稱為內(nèi)卷。當(dāng)代很多年輕人都用“內(nèi)卷”一詞來表示學(xué)業(yè)或工作上的內(nèi)部競爭激烈。而“打工人”這個“?！备乔嗄耆说囊环N發(fā)泄和自嘲?！按蚬と恕保褐敢磺袨榱松钚量啻蚱吹捏w力勞動者和腦力勞動者，和之前流行的“社畜”一詞很像。這一詞語不僅是勞動者對自身的嘲諷，對社會階層壓力的焦慮，還是一種對生活的勉勵。一句“早安！打工人！”表現(xiàn)了當(dāng)代年輕人習(xí)慣用反雞湯的自嘲方式來反抗現(xiàn)實生活的壓力。

“喪文化”是指流行于年輕人之間的帶有悲觀、抑郁、低沉情緒的言語“?！?。比如近些年的“廢柴”“葛優(yōu)躺”“我太難了”“人間不值得”等等?！皬U柴”一詞源于粵語，與“廢物”“無能”是同義，是青年人自嘲不想努力、不想上進(jìn)的意思?！叭碎g不值得”來源是脫口秀演員李誕發(fā)微博說“開心點朋友們，人間不值得”。在廣泛傳播中人們以為這句話是抱怨人間不值得我們努力活著，但其實李誕本人解釋道，它的意思是只要你努力付出過，那么不管結(jié)果如何，人間都不值得我們不開心，我們都要學(xué)會釋然。眾多類似的“梗”看起來是表現(xiàn)當(dāng)代青年人的沮喪頹廢，但當(dāng)我們張口把這些頹廢語言娛樂化和自嘲化后，得到了心理上的發(fā)泄和安慰，仍會在實際中繼續(xù)工作。

二、“梗”傳播背后的社會心理

弗洛姆認(rèn)為，“一個社會要維持它的正常運轉(zhuǎn)，就會培養(yǎng)人們適應(yīng)這種社會需要的特定的性格結(jié)構(gòu)”。這也表明某一特定時代的群眾性格結(jié)構(gòu)有著相同的邏輯和特征。某個“?！敝杂袕V大的群體基礎(chǔ)，就說明這個集體有著跨越性別、年齡、職業(yè)的共同的心理暗語，正是這種相同的心理暗語才會打通我們之間的交流通道?！肮！钡膫鞑ヒ彩沁@些情緒心理的彌漫：

孤獨與認(rèn)同心理。用“?！睍谝欢ǔ潭壬蠌浐衔覀兊墓陋毟?。勒龐在其《烏合之眾》一書中曾經(jīng)說過：“當(dāng)他們變成一個群體，他們便獲得了一種集體心理……若不是形成了一個群體，有些念頭或感情在個人身上根本就不會產(chǎn)生，或不可能變成行動?！盵1]一些產(chǎn)生于日常生活中的“?！敝挥袚碛泄餐?jīng)歷的人才能明白其中之義，“?！睆娀怂麄兊娜后w認(rèn)同。當(dāng)我們起初看到這個“梗”以詼諧有趣的方式表達(dá)著自身的處境，我們便會在網(wǎng)絡(luò)空間里得到來自無名者的安慰和理解。隨即我們點贊評論，并轉(zhuǎn)發(fā)在自己的朋友圈，又通過別人對自己朋友圈的互動來獲得一種群體共有的感受?！肮！本瓦@樣傳播了。當(dāng)我們參與了“?！钡谋硌莺蛡鞑r，我們會有和網(wǎng)絡(luò)同步的感覺，有走在相互理解的群體之中的感覺，仿佛自己不再孤獨。

宣泄情緒心理。在生活中我們是沉默者，但在網(wǎng)絡(luò)中隱匿了身份稱謂時我們就會放松自在地表達(dá)情緒。網(wǎng)絡(luò)空間的宣泄更多也是一種群體宣泄，當(dāng)我們從個人到集體，我們會不自覺地把情緒擴大化和合法化，仿佛有著為集體發(fā)聲的正義感，如此個人宣泄就會過渡到集體聲音，直至成為時代情緒。比如“卷”這個“梗”就是表達(dá)了我們的位置焦慮感，在有限的內(nèi)部空間中，我們的任何勞作都只有在量化比較時才會有效，在內(nèi)卷的旋渦中我們都處于被追趕的狀態(tài)。年輕人頻繁使用這個“?！保环矫媸切菇箲]，另一方面也是在呼吁體制內(nèi)部的改革和人才資源分配利用的合理化。

網(wǎng)絡(luò)狂歡心理?？駳g和狂歡節(jié)源于米哈伊爾·巴赫金的研究。巴赫金探討了中世紀(jì)“低俗”或通俗文化對宗教和封建政治文化的關(guān)系，并把狂歡化定義為以各種語言幽默形式和展現(xiàn)組成的一個無邊的世界，屬于一種民間狂歡的幽默文化和戲仿文學(xué)?？駳g語言的表現(xiàn)形式可分為三種：一是各種類型的粗話，二是儀式景觀，三是喜劇式的語言創(chuàng)作。巴赫金說，狂歡化語言是一種豐富的、能夠代表人民大眾復(fù)雜統(tǒng)一的狂歡節(jié)世界感受的語言。[2]巴赫金把狂歡節(jié)視為一個所有人都積極參加的生活。網(wǎng)絡(luò)狂歡語言會因民間智慧制造出妙趣橫生的“梗文化”，民間智慧最大的特點就是自愈和自娛，“梗文化”就是我們通過自嘲反諷來達(dá)到自愈，自我挖掘笑點編成段子來達(dá)到自娛。

表演心理。從之前的“名媛拼單”“?！钡阶罱摹胺矤栙愇捏w”“?！?，體現(xiàn)了“用梗人”在努力塑造自己高端優(yōu)越的形象，滿足虛榮心從而實現(xiàn)自我想象。豆瓣上有一個對“凡爾賽”的定義：是一種表演“高級人生”的精神。所有展示出來的“高級人生”“貴族生活”都是表演出來的。網(wǎng)絡(luò)上先是對這種故作表演報以嗤之以鼻的態(tài)度，但隨之流行成“?！保蛯⑦@種表演夸張化和趣味化，通過編撰凡爾賽文體來增加日常生活的趣味性。但不可否認(rèn)的是，這種“凡爾賽文體”梗的出現(xiàn)和流行體現(xiàn)了我們的表演潛意識，想通過謙虛低調(diào)的語氣講出自己的優(yōu)越成果，引起別人的羨慕和夸獎，從而實現(xiàn)自我形象管理。

當(dāng)然，人們的獵奇心理和新鮮趣味感使得“?！爆F(xiàn)象更新速度快。當(dāng)這些“?！币皇沁^于頻繁使用，二是被無范圍無底線地使用時，人們就會自動摒棄。比如“打工人”這個“?！北臼切量鄪^斗的勞作者的自嘲和安慰，但當(dāng)很多人遇到些日常小事就喊道“打工人太難了”，或者網(wǎng)絡(luò)評論說某一穿著奢侈品牌服飾的某明星是勤勞打工人時，這個詞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是最初的意味了。群眾對其失去興趣和耐心時，這股流行也就成了老“梗”，不再被人提起。

三、從繁榮的“?！爆F(xiàn)象反觀當(dāng)下現(xiàn)狀

馬爾庫塞在《單向度的人》中認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會會帶來物質(zhì)資本層面的富裕充足，保證舒適自由的生活質(zhì)量，但同時也會帶來一種新型不自由，即人們喪失否定性、批判性，變成單向度的人，順著社會洪流不假思索地單向度走著。看似是自由多聲部的社會，但其實只是虛假需要和虛假意識。在當(dāng)代社會，物質(zhì)資本取代了歷史上的宗教、理性、道德而成了新的“上帝”，我們再一次被主宰。網(wǎng)絡(luò)“梗文化”的狂歡繁榮，大多有兩種功能，一種是單純?nèi)の墩{(diào)侃，一種是發(fā)泄焦慮不滿等情緒。前者是虛假無味的流行，這個被廢棄后又會產(chǎn)生新的“梗”，它只是充斥著我們生活無聊的縫隙，不會成為生活的主體。后者也是對社會規(guī)約的順從，抱怨發(fā)泄只是想要恢復(fù)內(nèi)心的平衡，當(dāng)我們符合社會的要求有了自身的位置后就又會滿足愉悅。

后現(xiàn)代具有解構(gòu)傳統(tǒng)、消解一切神圣之物、主體身份呈現(xiàn)多元性與流動性、認(rèn)同趨于瑣碎化等典型特征。我們當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會就是以解構(gòu)嚴(yán)肅、解構(gòu)苦難作為樂趣。解構(gòu)就是磨平，就是消解它的獨特性。在當(dāng)下大眾看來，如果把過多的事情獨特化、神圣化，會給生活增添規(guī)則和禁忌。相反，如果把它們降解為平滑生活的一部分，會更加輕松自然。所以現(xiàn)在很多年輕人都會以戲謔玩笑的口吻來表達(dá)自己的失落沮喪。

弗洛姆在微觀心理學(xué)層面分析了當(dāng)下社會的精神狀況。他在《逃避自由》這本書中認(rèn)識到，人們追求自由的需要和擺脫孤獨的需要同時存在，為了獲得安全感而不得不逃避自由，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人生存的兩重困境。而網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展是否也在一定程度上體現(xiàn)了這二者之間的分裂和矛盾？人們在網(wǎng)絡(luò)中用匿名來擺脫現(xiàn)實生活中的熟人社會，尋求無拘無束的自由快感。但同時這種自我又不是自言自語，而是尋求相同觀念相互安慰的陌生人群體，“梗文化”就是在這種群體中得到分裂式傳播。網(wǎng)絡(luò)文化就是人們既想要獨立自由，又渴望集體安全感的體現(xiàn)。換個說法就是，網(wǎng)絡(luò)空間是我們主動選擇群體的平臺，我們不再是因社會身份而被置放在某個圈子，而是能通過共同的興趣話題、共同的心理狀態(tài)聚集在一起，從而在實踐層面和心理層面改變我們的當(dāng)下生活。

總之，“梗”是建立在新媒介情境基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象?！肮Ｎ幕敝饕齻€層面：一是文字、圖片、視頻等“?！北澈蟮氖录秃颓楦兄赶?二是網(wǎng)絡(luò)群體在傳播“梗”時所共享的集體心理;三是網(wǎng)絡(luò)“?！钡姆睒s所表現(xiàn)出的社會狀況和問題。大眾文化看起來像是社會洪流的表層，但其實它扎根于本土民間心理和社會發(fā)展規(guī)律，所以我們也能通過對“梗文化”的分析來一窺當(dāng)下的社會心理和時代問題。

注釋：

[1]古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，王浩宇譯，北京聯(lián)合出版公司，2016年，第21頁。

[2]巴赫金：《巴赫金全集》第六卷，李兆林、夏忠憲等譯，河北教育出版社，1998年，第5-13頁。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）